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从孔子 和其弟子的互动看孔子的
● ◆・④黪 顾静 （ 江 苏 省 张 家 港 市 港 区 小 学 ）
自古 以来 ，在老 师逝世 后 弟子 为老师 记 录言行 的不 多见 ， 诚 ，而非矫情做 作 ，方能让人感激信服．
记得公 正 、客 观 、平实 、深入 、传神 ，为后人信 服的 ，更 是不
孔子收弟子 ，没什么要求 ， “ 自行束惰 以上 ，吾未尝无诲
易． 两千 多年来 ，似乎只有孔子获 此殊 荣． 是 什么让作为一个平 焉．” （ （ （ 论语 ・ 述而》 ） 然而真是送上十条 干肉吗？在古代 ，束 凡 的布衣 的孔 子 ，成 了众弟子 眼中 的圣 人 ，甚而 直到今天 ，依 惰 只是很微 薄 的见 面礼 ，可见孔 子注 重 的不 是 师生 间的利益 ， 然受到人们极高 的推崇 ？ 及其弟子 间师生 的互 动 ，希望从 中窥探一 、二．
而是弟子是否 自愿学习 ，故用上 了 “ 自行”二字． 孔子 之前 只有
子弟．孔子却 什么也不要求 ，连学费有也不重视 ，只要 你愿 意学
带着 这个疑惑 ，笔者重新 翻开 《 论语》，把 目光投向了孔子 官学 ，而 自孔子起方 有私学 ． 上官学要讲条件 ，首先必须是 贵族 《 沦语 ・ 述而》 称 ：“ 子温而厉 ，威而不猛 ，恭 而安 ．”
象 ，仁 民爱物 ，使弟子乐 于亲近 ；“ 厉 ”则是 指夫子对于事情严 于受教 ． 泛爱于大众 ，克 己以修人 ，是谓仁者无敌也．
他就愿 意教 ，他 的条件 等于无条 件 ． 有 教无类 ，真正做 到一个 孔 子是一个 平 民教育 家 ，他并没 有什 么等级 森严 的思 想 ， 待学生毫无 门第 之见．正如其一个学 生仲 弓，他 的父 亲是 贱 民， 对于弟子 中之弱者 ，孔子更 是赋予 了其较多 的赞扬 和鼓励． 有人对孑 Ｌ 子说 ：冉雍 仁德 ，但 口才不好．孔子说 ：如果谈经论道 仁 ，只凭 口才又有什 么用 呢？又如颜渊 ，家境贫穷 ，但生而好
的一位 ：“ 贤哉 ，回也 ！一箪食 ，一瓢饮 ，在陋巷．人不堪其忧 ， 但 爱不 是姑 息 ， “ 爱 之 ，能勿劳 乎 ？忠 焉 ，能 勿诲 乎 ？ ”
“ 温 而厉 ” ，“ 温 ”正是 指夫 子平 时呈现在外 的 中正 和平气 “ 诲人不倦 ”的仁者．
正 的态度 ，不卑 不亢 ，不偏不 倚 ，择其 善者而从 之 ，使弟 子乐 是把每一个人当成 与他一样 的人看待．以人为本 ，从爱 出发 ，对 “ 威 而不 猛”，“ 威 ”则是其崇 高的德行 ，以之待人处事 ，不 但孔子说其 子 “ 可使 南面” （ 《 论语 ・ 雍也》 ） ，做 一个 大官． 卑不 亢 ，使弟 子仰望膜 拜 ， 自叹弗如 ，威 由心生 ；然而夫
子从
坦率 ，是谓教者无私也 ． 心 ，方能坦然处之 ，怡然 自得 ． 是谓智者无虑也． 所得 ，也是对孔子人格 的一种轮廓式描述． 教 、之智这三个方面来细细品味孔子人性的光辉 ，人格的魅力 ．
一
未 因此 持才而傲 ，独断 专行 ，反 而诚信 为首 ，平 等相待 ，随和 如仲弓 ，为人厚 道 ，不善言辞 ，而 当时 的社会崇尚 口才之 术．当 “ 恭而安 ” ，因有 “ 修 己以敬 ” ，才有 宽阔的胸 襟 ，富足的 内 只凭 口才而无实际的内容 ，那么 ，会惹人反感的． 不知道什 么是
以上正是弟 子对孔 子平 时性 情 、仪 态 、生活 等方面 的观察 学 ，是孔子 最为钟爱 的学生 ，也 是在 《 沦语》 中得 到褒奖最 多
下 面笔者就 其与弟 子间 的一 些生活侧 面 ，从 孔子之仁 、之 回也不改其乐． 贤哉 ，回也 ！” （ 《 沦语 ・ 雍 ）
温 而 厉 — — 仁 者 无敌
、
（ 《 沦语 ・ 宪问》 ）此句孔 子论述 的虽为君王 之道 ，但其 对待学生
颜 渊虽是孔 子非 常欣 赏的学 生 ，但 孔子 也指 出 ：“ 回 （ 颜
《 沦语 ・ 述 而》 称 ：“ 子钓 而不纲 ，弋不 射宿 ．”孔子钓 鱼 ， 上 ，也的确 如此 ． 温而厉 ，爱亦是严爱．
但不用 网；射猎 时不射归巢栖息 的鸟． 弟子们用九个字便把夫子
“ 仁 ”的精神表 现出来 ． “ 仁” ，不 单是 为人 ，也 及 于动物 的存 渊）也非助我者也 ，于吾 言无所不悦 ．” （ 《 论语 ・ 先进》 ）孔子
在 ，是 “ 仁 民爱物 ”的博 爱思想 ．正如 夫子所说 “ 泛 爱众 而亲 含蓄批评 了颜 回缺乏怀 疑的精神 ，此 中可 以看出 ，孔 子看一个 仁” （ 《 沦语 ・ 学而》 ）．仁 的根本 ，决不是简 单地说说怎 么 “ 爱 人是深 刻的 ，不 因 自己欣赏而去 回护他． 人” ，关 键在 于行 “ 仁” ，即行善 ．此善应 是 出于 内心 ，出于真
・—
同样孔 子亦不会 因观点不 同就对学生存 有偏见 ．
进的原则．研究型课程超越 了传统的单一学科学习的框架 ，它按
总之 ，信 息技术作 为认知工具 的课程整 合 ，无疑将是 信息
照学生认 知水平 的不 同 ，将 社会 生活 中学 生感兴趣 的问题 ，以 时代中 占主导地位 的课程学 习方式 ，必将成 为 ２ １ 世纪学校教育
主题活 动的形 式来完成 ． 学生 通过探索 性 、创造性地解决 问题 ， 教学的主要方法．因此 ，在当前我国积极推进教育现代化 、信息 将多个 学科 的知识 、学 问性 知识 和体 验性 知识 、课 内与课 外 、 化的大背景下 ，倡导和探 索信息技 术和课程整 合 的教学
，对于 学校与社会 有机地 结合在一 起 ，最 大限度地 促进身心 和谐统一 发 展学 生的 “ 信息素养” ，培养 学生的创 新精神和实践能力 ，有
地发展．
着十分 重要 的现实意义．
［ ２ ０ １ ３ 年 第１ ２ 期 ］ 甚 硅 教 言 论播 ２１
如子路 ，孑 Ｌ 子 曾说 ：“ 由 （ 仲 由，即子路） 也 ，千乘 之国 ，
所 以当有人 诋毁孔 子时 ，子 贡 日：无 以为也 ！仲尼不可毁
可使其治赋也．”又说 ，“ 由也果 ，于从政乎何有” ，“ 片言可以 也．他人 之贤者 ，丘陵也 ，犹可逾也 ；仲尼 ，日月也 ，无得 而逾
折狱者 ，其 由也欤 ” ！可见 ，尽管孔子有 时对 子路 有所不满 ，认 焉．人虽 欲 自绝 ，其何伤 于 日月乎 ？多见其 不知量也 ．” （ 《 论 为子路 鲁莽冲动 ，动不动要 敲打敲打 这个 老顽童 式弟子 ，但 对 语 ・ 颜 渊》 ）后 来颜 回赞 美孑 Ｌ 子 对他教 育 的 恩德 时 ，用 的也 是
子 路 的从 政 才 干 还 是 颇 为欣 赏 ，充 分 肯 定 的． 二 、威 而 不 猛— — 教 者 无 私
“ 夫子循循然善诱人 ，博我以文 ，约我以礼 ” ．
孔子不 是把 １ ９己的意志强 加于学 生身上 ，从 《 论语》 中我 孔子 在学 生面前从 不 盛气 凌人 ．学 生在 他 面前是 “ 放松 ” 们看到 ，弟子们是 自觉 自愿地 在践行孔子 的政治 主张． “ 子张问 的，他们总是愿意把 自己最真实的情感 展现在孔子面前 ． 孔子去 行 （ 怎 样 做 到 哪 里 都 能 行 得 通） ” ，孔 子 告 诉 了 他 ， “ 子 张书诸
见南子 ，子路 很不高兴 ．身 为弟子 ，竟然管 起 了老师交友 上 的 绅 （ 写在腰 中的带子上） ”． 颜渊 、仲弓问孔 子怎样做一个 “ ” 事 ，这似乎有些过分了 ，但孔子不仅没有责怪他 ，反 而发誓 说 ： 人 ，孔 子告诉 他们 后 ，他们都 说 ： “ 虽 不 敏 ，请 事 斯语 矣 ．” “ 予所否者 ，天厌之 ！天厌之 ！ ” （ （ 论语 ・ 雍也》 ）这语言 ，这神 （ 《 沦语 ・ 颜渊》 ）弟子们都愿 意主动地 去践行他 的主张 ，应该是 态 ，哪里还像 师生 ，分 明就是朋友 的争执 ！有时候 ，弟子们甚 “ 亲其师 ，信其道”的缘 故吧 ！ 至在孔子 面前大发脾气．孔子 “ 在陈绝粮 ，从者病 ，莫能兴 ，子 三、恭而安——智者无虑 路愠见 日 ：‘ 君子 亦有穷乎？ ” ’面对愠 怒的子路 ，孔子 怎样 呢 ？ 子贡问孔子 ：“ 贫而无谄 ，富而无骄 ，何如 ？ ”子日 ：“ 可也 ． 他只是心平气和地说 ：“ 君子固穷 ，小人穷斯滥也 ． ” （ 《 沦语 ・ 卫
未若贫而乐 ，富而好礼者也．” （ 《 沦语 ・ 学而》 ） 灵 ）孔子 已经把最真诚 的感情给予 了学生 ，他 和学 生之间无 子贡说 贫穷 的人 不谄媚 ，富有 的人 不欺人 ，怎么样 呢？孔 话不谈 ，即使在批评 弟子 时 ，却也是注重方法 ，威而不猛． 子答道 ，这样可 以啊 ，一个人 如果做 到苦 中有乐 ，富贵 而又知 《 沦语 ・ 颜渊》 载樊 迟问 “ 修 慝” ，孔子 回答 说 ： “ 攻其恶 ， 无攻人之恶 ，非修 慝与？ ”要把过错 和犯 过错 的人分开 ，可以指 礼才是非常必要的． 责过错的危害 ，但不要指责对方有这种过错 ． 孑 Ｌ 子还说 ：“ 饭疏 食 ，饮 水 ，曲肱 而枕之 ，乐 亦在 其 中矣．
（ 《 沦语 ・ 述 而》 ）这种淡泊 明志 、 再 如司马 牛 “ 多言 而躁” ，话 说不到 点子上 ．司马 牛问仁 ， 不义而 富且贵 ，于我若浮云．” 孔子说 ：“ 仁者 ，其言也 刃 ．”意思是说 ，仁 的要求是 要把话说 宁静 自得的精神支 持 了孔 子 ，使他 能在各种厄难 中站住脚 ，努
到点上．针对司马牛多愁 善感 ，孔子说 ：“ 君子不忧 不惧 ．” 处都是弹琴唱歌声 ，认为子游是大材小用了． “ 夫子莞尔而笑 ” ， 批评 道 ：“ 割鸡焉用牛刀？ ” （ 《 沦语 ・ 阳货》 ） 力 追求着 自己的人 生境界 ， “ 发愤忘 食 ，乐 以忘忧 ，不知老之
（ （ （ 论语 ・ 述 而》 ）． 有 一次 ，孔子 到 了他的弟子子游 担任长 官的武城 ，听到到 将 至” 正因为对 事情 看得 比较开 ，所以 当在 陈 、蔡被 围时 ，子 路
已经不耐烦 了 ，而孑 Ｌ 子却可 以 “ 讲诵弦歌不绝”． 游说列 国时 ，
孔子 听到子路谈 自己治理 国家 的思路 不对时 ，也没有板 起 路人 形容 孔子 为 “ 丧 家之 狗 ” ，孑 Ｌ 子欣 然 叹 日 “ 然 乎哉 ！然 乎
脸来指责 ，而是 “ 哂之 ” ， （ 《论语 ・ 先进》 ）用一笑来 表明 自己 哉 ！ ”面对郑人 的揶揄 ，孔 子不但没有 生气 ，而且还非 常高兴 ，
的不赞同．
因为 “ 丧 家之狗 ”正道 出了孔 子奔波列 国的辛酸 ，孔子 可以借
语・ 公 冶 长》 第 七章 ：子 日 ： “ 道不 行 ，乘桴 浮于 此 以解嘲 ，也表明孑 Ｌ 子不怨天尤人 的达观态度．因此 ，孔子 “ 有
如
海 ，从我者其 由与？ ”子路 闻之喜 ．子日 ： “ 由也好 勇过 我 ，无 终身之乐 ，无 一 日之忧” ，这是智者 的略带伤感的幽默 ；有人 召 所 取 材 ．” 孑 Ｌ 子 ，子 欲往 ，弟子阻之 ，孔子说 ：“ 吾岂匏瓜也哉 ，焉能系 而 孑 Ｌ 子想批评子路
“ 好 勇” ，先把 “ 好 勇”当做优 点来 说 ，使 不食 ！ ”这是老 者的固执 ；子 贡 曰：“ 有美玉于斯 ，韫 柜而藏诸？ 子路很高兴 ，为 自己拥有这个优 点而 自豪 ． 这时指 出这个优点如 求善 贾而沽诸 ？ ”子 日 ： “ 沽之哉 ！沽之哉 ！我待贾 者也．”这 果过分 了 ，就不好 ，就可以使子路很 自愿地接受．
是 孩 子 般 的坦 诚 ．
又如在批评 子路不分 对象 只是 一味地宣 讲时 ，孔 子先赞美 子路拥有别人不具 备的 自信．孔子说 ：“ 衣 敝蕴 袍与衣狐貉者 立 而不耻者 ，其 由也与 ！ （ 穿着破 衣服 而给 穿华贵 衣服的人讲 说
孔子的仁者胸襟和忧道言行 ，成就了孔子人格的非凡魅力．
以上仅 是撮取 几方面谈 了孔子 的人 格魅力 ，我们看 到了一 个性格 丰富 的 、有声有色 的孔子 ．诚如太 史公 所说 ：“ 有
而不 自 卑 的人 ，是子路啊 ！ ） ” （ 《 论语 ・ 子罕》 ） 然后才 指责 说
“ 他们 听不进 ，就不必浪费 口舌 ！ ， ＇ 孔子 这种先赞 美后批评 的方法 ，效 果是显著 的 ，不但 没有
之：‘ 高 山仰止 ，景行行 止．’余读 孔 氏书 ，想见其 为人．…… 孔子 布衣 ，传 十余 世 ，学者 宗之 ，中国言 《 六 艺》 者 ，折 中于
” 使脾气暴躁的子路反感 ，而且 自觉地接受 ，终 日奉行． “ 子路终 夫子 ，可谓至圣矣 ！ 孔 子不仅仅是 一位 “ 良师” ，他确实 是一位伟 大的教育 家 ， 身诵 之．”使 孔子不 得不重新 来矫 正他这 种行 为— —“ 是道也 ，
何 足以臧 ？ ” （ 《 论语 ・ 子罕》 ） 由此我们不得感叹 ：孔 子真不愧 是伟 大的教育家 ！
对其 爱 戴 １
这伟 大岂是 “ 高明”一词可 以评判 的？他 的 “ 为师之道” ，不论
是过去 、现在 ，还是将来 ，必将永远闪耀 着璀璨 的光芒 ． 倘若 我
为呢 ！
如此悉 心的教 导 ，循循善 诱 ，怎能 不使其 弟 子对其 尊敬 ， 们 能认真学 习孔 子的思想 ，定会获 益匪浅 、受用终 生 ，何乐 不
２ ２ 某 硅 教 育 论 插［ ２ ０ １ ３ 年 第１ ２ 期
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从孔子 和其弟子的互动看孔子的
● ◆・④黪 顾静 （ 江 苏 省 张 家 港 市 港 区 小 学 ）
自古 以来 ，在老 师逝世 后 弟子 为老师 记 录言行 的不 多见 ， 诚 ，而非矫情做 作 ，方能让人感激信服．
记得公 正 、客 观 、平实 、深入 、传神 ，为后人信 服的 ，更 是不
孔子收弟子 ，没什么要求 ， “ 自行束惰 以上 ，吾未尝无诲
易． 两千 多年来 ，似乎只有孔子获 此殊 荣． 是 什么让作为一个平 焉．” （ （ （ 论语 ・ 述而》 ） 然而真是送上十条 干肉吗？在古代 ，束 凡 的布衣 的孔 子 ，成 了众弟子 眼中 的圣 人 ，甚而 直到今天 ，依 惰 只是很微 薄 的见 面礼 ，可见孔 子注 重 的不 是 师生 间的利益 ， 然受到人们极高 的推崇 ？ 及其弟子 间师生 的互 动 ，希望从 中窥探一 、二．
而是弟子是否 自愿学习 ，故用上 了 “ 自行”二字． 孔子 之前 只有
子弟．孔子却 什么也不要求 ，连学费有也不重视 ，只要 你愿 意学
带着 这个疑惑 ，笔者重新 翻开 《 论语》，把 目光投向了孔子 官学 ，而 自孔子起方 有私学 ． 上官学要讲条件 ，首先必须是 贵族 《 沦语 ・ 述而》 称 ：“ 子温而厉 ，威而不猛 ，恭 而安 ．”
象 ，仁 民爱物 ，使弟子乐 于亲近 ；“ 厉 ”则是 指夫子对于事情严 于受教 ． 泛爱于大众 ，克 己以修人 ，是谓仁者无敌也．
他就愿 意教 ，他 的条件 等于无条 件 ． 有 教无类 ，真正做 到一个 孔 子是一个 平 民教育 家 ，他并没 有什 么等级 森严 的思 想 ， 待学生毫无 门第 之见．正如其一个学 生仲 弓，他 的父 亲是 贱 民， 对于弟子 中之弱者 ，孔子更 是赋予 了其较多 的赞扬 和鼓励． 有人对孑 Ｌ 子说 ：冉雍 仁德 ，但 口才不好．孔子说 ：如果谈经论道 仁 ，只凭 口才又有什 么用 呢？又如颜渊 ，家境贫穷 ，但生而好
的一位 ：“ 贤哉 ，回也 ！一箪食 ，一瓢饮 ，在陋巷．人不堪其忧 ， 但 爱不 是姑 息 ， “ 爱 之 ，能勿劳 乎 ？忠 焉 ，能 勿诲 乎 ？ ”
“ 温 而厉 ” ，“ 温 ”正是 指夫 子平 时呈现在外 的 中正 和平气 “ 诲人不倦 ”的仁者．
正 的态度 ，不卑 不亢 ，不偏不 倚 ，择其 善者而从 之 ，使弟 子乐 是把每一个人当成 与他一样 的人看待．以人为本 ，从爱 出发 ，对 “ 威 而不 猛”，“ 威 ”则是其崇 高的德行 ，以之待人处事 ，不 但孔子说其 子 “ 可使 南面” （ 《 论语 ・ 雍也》 ） ，做 一个 大官． 卑不 亢 ，使弟 子仰望膜 拜 ， 自叹弗如 ，威 由心生 ；然而夫
子从
坦率 ，是谓教者无私也 ． 心 ，方能坦然处之 ，怡然 自得 ． 是谓智者无虑也． 所得 ，也是对孔子人格 的一种轮廓式描述． 教 、之智这三个方面来细细品味孔子人性的光辉 ，人格的魅力 ．
一
未 因此 持才而傲 ，独断 专行 ，反 而诚信 为首 ，平 等相待 ，随和 如仲弓 ，为人厚 道 ，不善言辞 ，而 当时 的社会崇尚 口才之 术．当 “ 恭而安 ” ，因有 “ 修 己以敬 ” ，才有 宽阔的胸 襟 ，富足的 内 只凭 口才而无实际的内容 ，那么 ，会惹人反感的． 不知道什 么是
以上正是弟 子对孔 子平 时性 情 、仪 态 、生活 等方面 的观察 学 ，是孔子 最为钟爱 的学生 ，也 是在 《 沦语》 中得 到褒奖最 多
下 面笔者就 其与弟 子间 的一 些生活侧 面 ，从 孔子之仁 、之 回也不改其乐． 贤哉 ，回也 ！” （ 《 沦语 ・ 雍 ）
温 而 厉 — — 仁 者 无敌
、
（ 《 沦语 ・ 宪问》 ）此句孔 子论述 的虽为君王 之道 ，但其 对待学生
颜 渊虽是孔 子非 常欣 赏的学 生 ，但 孔子 也指 出 ：“ 回 （ 颜
《 沦语 ・ 述 而》 称 ：“ 子钓 而不纲 ，弋不 射宿 ．”孔子钓 鱼 ， 上 ，也的确 如此 ． 温而厉 ，爱亦是严爱．
但不用 网；射猎 时不射归巢栖息 的鸟． 弟子们用九个字便把夫子
“ 仁 ”的精神表 现出来 ． “ 仁” ，不 单是 为人 ，也 及 于动物 的存 渊）也非助我者也 ，于吾 言无所不悦 ．” （ 《 论语 ・ 先进》 ）孔子
在 ，是 “ 仁 民爱物 ”的博 爱思想 ．正如 夫子所说 “ 泛 爱众 而亲 含蓄批评 了颜 回缺乏怀 疑的精神 ，此 中可 以看出 ，孔 子看一个 仁” （ 《 沦语 ・ 学而》 ）．仁 的根本 ，决不是简 单地说说怎 么 “ 爱 人是深 刻的 ，不 因 自己欣赏而去 回护他． 人” ，关 键在 于行 “ 仁” ，即行善 ．此善应 是 出于 内心 ，出于真
・—
同样孔 子亦不会 因观点不 同就对学生存 有偏见 ．
进的原则．研究型课程超越 了传统的单一学科学习的框架 ，它按
总之 ，信 息技术作 为认知工具 的课程整 合 ，无疑将是 信息
照学生认 知水平 的不 同 ，将 社会 生活 中学 生感兴趣 的问题 ，以 时代中 占主导地位 的课程学 习方式 ，必将成 为 ２ １ 世纪学校教育
主题活 动的形 式来完成 ． 学生 通过探索 性 、创造性地解决 问题 ， 教学的主要方法．因此 ，在当前我国积极推进教育现代化 、信息 将多个 学科 的知识 、学 问性 知识 和体 验性 知识 、课 内与课 外 、 化的大背景下 ，倡导和探 索信息技 术和课程整 合 的教学
，对于 学校与社会 有机地 结合在一 起 ，最 大限度地 促进身心 和谐统一 发 展学 生的 “ 信息素养” ，培养 学生的创 新精神和实践能力 ，有
地发展．
着十分 重要 的现实意义．
［ ２ ０ １ ３ 年 第１ ２ 期 ］ 甚 硅 教 言 论播 ２１
如子路 ，孑 Ｌ 子 曾说 ：“ 由 （ 仲 由，即子路） 也 ，千乘 之国 ，
所 以当有人 诋毁孔 子时 ，子 贡 日：无 以为也 ！仲尼不可毁
可使其治赋也．”又说 ，“ 由也果 ，于从政乎何有” ，“ 片言可以 也．他人 之贤者 ，丘陵也 ，犹可逾也 ；仲尼 ，日月也 ，无得 而逾
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子 路 的从 政 才 干 还 是 颇 为欣 赏 ，充 分 肯 定 的． 二 、威 而 不 猛— — 教 者 无 私
“ 夫子循循然善诱人 ，博我以文 ，约我以礼 ” ．
孔子不 是把 １ ９己的意志强 加于学 生身上 ，从 《 论语》 中我 孔子 在学 生面前从 不 盛气 凌人 ．学 生在 他 面前是 “ 放松 ” 们看到 ，弟子们是 自觉 自愿地 在践行孔子 的政治 主张． “ 子张问 的，他们总是愿意把 自己最真实的情感 展现在孔子面前 ． 孔子去 行 （ 怎 样 做 到 哪 里 都 能 行 得 通） ” ，孔 子 告 诉 了 他 ， “ 子 张书诸
见南子 ，子路 很不高兴 ．身 为弟子 ，竟然管 起 了老师交友 上 的 绅 （ 写在腰 中的带子上） ”． 颜渊 、仲弓问孔 子怎样做一个 “ ” 事 ，这似乎有些过分了 ，但孔子不仅没有责怪他 ，反 而发誓 说 ： 人 ，孔 子告诉 他们 后 ，他们都 说 ： “ 虽 不 敏 ，请 事 斯语 矣 ．” “ 予所否者 ，天厌之 ！天厌之 ！ ” （ （ 论语 ・ 雍也》 ）这语言 ，这神 （ 《 沦语 ・ 颜渊》 ）弟子们都愿 意主动地 去践行他 的主张 ，应该是 态 ，哪里还像 师生 ，分 明就是朋友 的争执 ！有时候 ，弟子们甚 “ 亲其师 ，信其道”的缘 故吧 ！ 至在孔子 面前大发脾气．孔子 “ 在陈绝粮 ，从者病 ，莫能兴 ，子 三、恭而安——智者无虑 路愠见 日 ：‘ 君子 亦有穷乎？ ” ’面对愠 怒的子路 ，孔子 怎样 呢 ？ 子贡问孔子 ：“ 贫而无谄 ，富而无骄 ，何如 ？ ”子日 ：“ 可也 ． 他只是心平气和地说 ：“ 君子固穷 ，小人穷斯滥也 ． ” （ 《 沦语 ・ 卫
未若贫而乐 ，富而好礼者也．” （ 《 沦语 ・ 学而》 ） 灵 ）孔子 已经把最真诚 的感情给予 了学生 ，他 和学 生之间无 子贡说 贫穷 的人 不谄媚 ，富有 的人 不欺人 ，怎么样 呢？孔 话不谈 ，即使在批评 弟子 时 ，却也是注重方法 ，威而不猛． 子答道 ，这样可 以啊 ，一个人 如果做 到苦 中有乐 ，富贵 而又知 《 沦语 ・ 颜渊》 载樊 迟问 “ 修 慝” ，孔子 回答 说 ： “ 攻其恶 ， 无攻人之恶 ，非修 慝与？ ”要把过错 和犯 过错 的人分开 ，可以指 礼才是非常必要的． 责过错的危害 ，但不要指责对方有这种过错 ． 孑 Ｌ 子还说 ：“ 饭疏 食 ，饮 水 ，曲肱 而枕之 ，乐 亦在 其 中矣．
（ 《 沦语 ・ 述 而》 ）这种淡泊 明志 、 再 如司马 牛 “ 多言 而躁” ，话 说不到 点子上 ．司马 牛问仁 ， 不义而 富且贵 ，于我若浮云．” 孔子说 ：“ 仁者 ，其言也 刃 ．”意思是说 ，仁 的要求是 要把话说 宁静 自得的精神支 持 了孔 子 ，使他 能在各种厄难 中站住脚 ，努
到点上．针对司马牛多愁 善感 ，孔子说 ：“ 君子不忧 不惧 ．” 处都是弹琴唱歌声 ，认为子游是大材小用了． “ 夫子莞尔而笑 ” ， 批评 道 ：“ 割鸡焉用牛刀？ ” （ 《 沦语 ・ 阳货》 ） 力 追求着 自己的人 生境界 ， “ 发愤忘 食 ，乐 以忘忧 ，不知老之
（ （ （ 论语 ・ 述 而》 ）． 有 一次 ，孔子 到 了他的弟子子游 担任长 官的武城 ，听到到 将 至” 正因为对 事情 看得 比较开 ，所以 当在 陈 、蔡被 围时 ，子 路
已经不耐烦 了 ，而孑 Ｌ 子却可 以 “ 讲诵弦歌不绝”． 游说列 国时 ，
孔子 听到子路谈 自己治理 国家 的思路 不对时 ，也没有板 起 路人 形容 孔子 为 “ 丧 家之 狗 ” ，孑 Ｌ 子欣 然 叹 日 “ 然 乎哉 ！然 乎
脸来指责 ，而是 “ 哂之 ” ， （ 《论语 ・ 先进》 ）用一笑来 表明 自己 哉 ！ ”面对郑人 的揶揄 ，孔 子不但没有 生气 ，而且还非 常高兴 ，
的不赞同．
因为 “ 丧 家之狗 ”正道 出了孔 子奔波列 国的辛酸 ，孔子 可以借
语・ 公 冶 长》 第 七章 ：子 日 ： “ 道不 行 ，乘桴 浮于 此 以解嘲 ，也表明孑 Ｌ 子不怨天尤人 的达观态度．因此 ，孔子 “ 有
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海 ，从我者其 由与？ ”子路 闻之喜 ．子日 ： “ 由也好 勇过 我 ，无 终身之乐 ，无 一 日之忧” ，这是智者 的略带伤感的幽默 ；有人 召 所 取 材 ．” 孑 Ｌ 子 ，子 欲往 ，弟子阻之 ，孔子说 ：“ 吾岂匏瓜也哉 ，焉能系 而 孑 Ｌ 子想批评子路
“ 好 勇” ，先把 “ 好 勇”当做优 点来 说 ，使 不食 ！ ”这是老 者的固执 ；子 贡 曰：“ 有美玉于斯 ，韫 柜而藏诸？ 子路很高兴 ，为 自己拥有这个优 点而 自豪 ． 这时指 出这个优点如 求善 贾而沽诸 ？ ”子 日 ： “ 沽之哉 ！沽之哉 ！我待贾 者也．”这 果过分 了 ，就不好 ，就可以使子路很 自愿地接受．
是 孩 子 般 的坦 诚 ．
又如在批评 子路不分 对象 只是 一味地宣 讲时 ，孔 子先赞美 子路拥有别人不具 备的 自信．孔子说 ：“ 衣 敝蕴 袍与衣狐貉者 立 而不耻者 ，其 由也与 ！ （ 穿着破 衣服 而给 穿华贵 衣服的人讲 说
孔子的仁者胸襟和忧道言行 ，成就了孔子人格的非凡魅力．
以上仅 是撮取 几方面谈 了孔子 的人 格魅力 ，我们看 到了一 个性格 丰富 的 、有声有色 的孔子 ．诚如太 史公 所说 ：“ 有
而不 自 卑 的人 ，是子路啊 ！ ） ” （ 《 论语 ・ 子罕》 ） 然后才 指责 说
“ 他们 听不进 ，就不必浪费 口舌 ！ ， ＇ 孔子 这种先赞 美后批评 的方法 ，效 果是显著 的 ，不但 没有
之：‘ 高 山仰止 ，景行行 止．’余读 孔 氏书 ，想见其 为人．…… 孔子 布衣 ，传 十余 世 ，学者 宗之 ，中国言 《 六 艺》 者 ，折 中于
” 使脾气暴躁的子路反感 ，而且 自觉地接受 ，终 日奉行． “ 子路终 夫子 ，可谓至圣矣 ！ 孔 子不仅仅是 一位 “ 良师” ，他确实 是一位伟 大的教育 家 ， 身诵 之．”使 孔子不 得不重新 来矫 正他这 种行 为— —“ 是道也 ，
何 足以臧 ？ ” （ 《 论语 ・ 子罕》 ） 由此我们不得感叹 ：孔 子真不愧 是伟 大的教育家 ！
对其 爱 戴 １
这伟 大岂是 “ 高明”一词可 以评判 的？他 的 “ 为师之道” ，不论
是过去 、现在 ，还是将来 ，必将永远闪耀 着璀璨 的光芒 ． 倘若 我
为呢 ！
如此悉 心的教 导 ，循循善 诱 ，怎能 不使其 弟 子对其 尊敬 ， 们 能认真学 习孔 子的思想 ，定会获 益匪浅 、受用终 生 ，何乐 不
２ ２ 某 硅 教 育 论 插［ ２ ０ １ ３ 年 第１ ２ 期