第二章 我们为什么误读西游记
我们既然知道了读《西游记》关键在一个悟字。那么是什么原因造成我们曾经的误读呢？《西游记》是中国四大名著之一，用一句戏词那就叫做地球人都知道。如果以知名度来给四大名著排序的话，那么其他作品的影响力远远不如《西游记》。因为在人们得到的信息中都是讲《西游记》是神话故事，而中国人最爱看的就是热闹，所以《西游记》的读者与观众最多，它涵盖了男女老少。如果说到证据那你就看看影视界不厌其烦，拍了一遍又一遍不同版本的《西游记》就可以得出结论了。而且一到学生们放长假时，电视台必重播《西游记》。为什么大家百看不厌呢？究其根源就在于《西游记》的表象里成功塑造了一群符合中国人口味的角色。
本来这适合大众口味的作品多些品种是好事，但是这种方法用在《西游记》上显然是太草率。更何况我们怎么能在完全不理解作者真实思想的情况下，就仅仅按照《西游记》的表象去理解还要对大众传播呢？这种只站在自己生活的角度来理解《西游记》，并误导大众显然是极不负责任的做法。而且浪费作者的一番苦心。更可怕的是我们居然在我们自己都没读懂《西游记》的情况下，还敢将作品作为我们孩子的必读本，这简直就是害人。
《西游记》是先人为我们留下的育人金典，它完全不是我们大众理解的那样。而我们从影视作品中看到的更是完全变味的所谓《西游记》。很容易将我们的下一代引向歧途。其实《西游记》是作者将自己悟出的做人之道、做官之道、做君之道，通过自己独创的无言语文字——既要想悟出《西游记》作者的真实意思，就必须采用悟言语的方法从故事中问出意思。而掌握了这正确的方法才会明白《西游记》的真实名称应该叫《喜忧记》。真正读懂理解的人，会从中悟出这做人之道、做官之道、做君之道。而懂了这些对于一个人来说，在以后的工作与生活中就知道如何演好自己的角色。从此工作更顺利，生活更开心，当然就是喜了。反之误读者就会成为齐天大圣的粉丝，崇拜那猴头。结果只会让自己的人生挫折更多，磨难更多，当然忧愁也就更多了。齐天大圣实为欺天大剩，大家想想这样的人能有好结果吗？
那么为什么到今天大家都没有真正读懂《西游记》呢？这个问题我们还要从《西游记》的那个所谓作者吴承恩说起。因为直到今天大家还是认为《西游记》的作者吴承恩就是那个出生于江苏淮安，由学官沦为商人家族，科举上屡遭挫折，直到四十五岁补“岁贡生”，才到长兴县谋的县令副手一职。即使这样一个副职，他却坐不稳半年。反倒是让有些左派文人因为历史的原因认为他是看不惯官场的妖邪谄媚，尔虞我诈和官府对百姓的横征暴敛，所以只做了两年官就愤然离职，隐居家中，潜心收集民间传说与有关野史资料。这也成为了那个吴承恩创作《西游记》的所谓动力。
而更可笑的是他们用自己的思想来解释几百年前古人的思想。因而才错误地认为这个吴承恩创作《西游记》就是利用神话故事这一合法手段与统治者抗争。而正是这种带着鲜明时代烙印的理解方法才使得我们不能理解作者的思想。有了这错认的作者，再加上我们想象的作者所谓的创作动机，当然我们就不可能理解《西游记》真正作者的创作思想，也不会去探讨作者的真实用意。而我们用这种带着鲜明指导思想的方法去阅读《西游记》，解读《西游记》当然不会得到正确的答案。
有这时代的原因，再加上大家看小说都是以一种固有的习惯思维去理解，既按照字义从故事情节去解读作者的思想。但是这种方法用在《西游记》上显然是不对的。假如你真正完整地认真地读过《西游记》，那么你就会发现《西游记》中的很多故事看似都是重叠的，而且很多地方前后矛盾。这就因为《西游记》塑造的虽然是神话人物，但是讲的却是人生哲理，所以作者不可能既将故事讲得精彩流畅，又将做人的道理讲得明明白白。我们读者要读懂作品就应该按照作者介绍的方法去阅读、理解。作者在第一回那首诗中写道‘内观不识因无相，外合明知作有形。’这就是告诉我们读懂《西游记》的正确方法就是外合。而这个外合既是告诉我们要用作者创作的悟言语问字义的方法解读作品中描写的人与事，同时也是告诉我们将作品中很多人物的表现做对照。还是告诉我们将人物的前后表现做纵向的比较。更是告诉我们将这历史上发生的事件联系后再做比较。而比较后我们就会发现《西游记》作者真正在作品中所埋藏的真经。
但是由于我们读小说都是沿着故事情节的所谓发展来分析作品，因此我们只能从《西游记》的表象来理解。而书中借用的陈玄奘西天取经的确存在，所以大家都是结合这所谓唐僧西天取经的故事来理解作品。 不错，《西游记》是根据唐太宗时期的僧人玄奘不畏艰险，独自去天竺取经的故事为题材。也参考了大
量的民间传说与戏曲话本。但是作品的正确划分方法应该是将前十二回划分为一个部分。因为在这十二回中作者既告诉了我们学习的重要，更告诉了我们学习一定是从做人之道开始学起。通过作品的前十二回的描写，将做人不应该学习的东西与做人应该学习的东西为我们做出了深刻地总结。在作品的前七回中作者用生动形象的故事告诉我们不学做人之道的危害是多么巨大。这塑造的人物就是大家熟悉地孙悟空。前七回中所描写的孙悟空正是由于不学做人之道，所以虽然学了超凡的本领，可是他用这些本领来大闹天宫，即与天斗；而《西游记》第三回. 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 则是描写孙悟空与地斗，人脉丧尽；与鬼斗不要归宿。最终落得五百年被弃之不用的下场。而在接下来的五回中作者重点介绍的就是正确的为人之道。这其中最为精彩的就是第十回二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂中唐太宗与魏征那场君臣博弈。 而接下来作者从《西游记》第十三回陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧开始，通过生动的故事，系统地讲解了做人应该学习的所有东西与应该注意的所有问题。而作者与众不同的创作方法就在于作品的巧妙之处是让大家通过读作品去悟道理。而当你采用了作者告诉你阅读作品的方法去欣赏作品时，你就会发现自己不是在读书，而是在品尝美味佳肴。
近代中国产生了大量极左思想的文人。其代表人物就是郭沫若、鲁迅、胡适等等。他们看问题都是带着鲜明的指导思想，旗手引领的方向能错吗？因此大众都是跟着他们的指导思想去理解研究《西游记》。这种带着有色眼镜的研究怎么可能得到正确答案呢？其四，还有更大的误导，那就是伟大领袖毛泽东那首著名的《七侓. 和郭沫若同志》：一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
本来毛泽东作为伟大的诗人，因时局的变化写出这首名词，抒发自己的感慨十分正常。但是特定的历史使得人们对《西游记》有了思想性与立场性很强的理解。这其中的味道我们也可以从挑起事端的郭沫若那首词中看出《看孙悟空三打白骨精》：人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当刮唐僧肉，一拔何亏大圣毛。教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。这首词中显然郭沫若是带着浓浓的政治色彩。在这种情况下郭沫若与胡适认为《西游记》的作者就是江苏淮安的吴承恩就再正常不过了。
有了这特殊的历史环境，再加上已近疯狂的名人效应，有谁还敢真正冷静的从对历史负责的角度来研究《西游记》呢？因为对于当时的人们来说那只能是沿着伟人指明的“正确方向前进”。还有谁敢冒天下之大不韪，再去探究《西游记》作者所要表达的思想呢？除非也想体会一下什么叫永世不得翻身。
其实我们之所以误读《西游记》，不能理解作者真正想表达的思想，还有一些其他因素。就在于我们不知道《西游记》的真正作者是谁？我们连真正的作者都不知道怎么可能了解作者的创作源泉与动机呢？这是其一。其二，是特定的中国历史造成了国人的共同特性，因而需要一个替大众发泄不满的代表。而作者创作的孙悟空表面上刚好迎合了大众的口味；一个国家国民的性格与这个国家的文化密不可分。也就是说是文化造就了大众的共同价值观。我们可以看一看历史上我们宣传的都不是对国家的负责，对人民负责。而是对皇帝的绝对忠诚。不论是三国志中的诸葛亮、关羽；还有后来我们宣传的岳飞。这就是告诉我们在封建社会，统治者所要宣传的思想都与自己统治的需要密不可分。但是我们阅读中国古人留下的名著时不是从我国的历史出发，而是站在西方人的思维方式上，以所谓严谨认真的追求真理的态度，仅仅根据字面的意思加上自己的感受去解读经典，以毛泽东的话就是脱离了实际，得出的东西当然是肤浅的或错误的了。而曾经社会主流的影响使得我们认为作者塑造孙悟空是所谓的光辉形象，也把孙悟空的行为解读成所谓反对天上的神权与地上的妖魔。目的就是为了表达人民征服社会上邪恶势力的愿望与信念。这种认识就是我们竟凭主观意识在解读作品。这样的结局当然是不能从作品这真正学到老祖宗为我们留下的大乘教法——既取得大成就的正确方法了。
第二章 我们为什么误读西游记
我们既然知道了读《西游记》关键在一个悟字。那么是什么原因造成我们曾经的误读呢？《西游记》是中国四大名著之一，用一句戏词那就叫做地球人都知道。如果以知名度来给四大名著排序的话，那么其他作品的影响力远远不如《西游记》。因为在人们得到的信息中都是讲《西游记》是神话故事，而中国人最爱看的就是热闹，所以《西游记》的读者与观众最多，它涵盖了男女老少。如果说到证据那你就看看影视界不厌其烦，拍了一遍又一遍不同版本的《西游记》就可以得出结论了。而且一到学生们放长假时，电视台必重播《西游记》。为什么大家百看不厌呢？究其根源就在于《西游记》的表象里成功塑造了一群符合中国人口味的角色。
本来这适合大众口味的作品多些品种是好事，但是这种方法用在《西游记》上显然是太草率。更何况我们怎么能在完全不理解作者真实思想的情况下，就仅仅按照《西游记》的表象去理解还要对大众传播呢？这种只站在自己生活的角度来理解《西游记》，并误导大众显然是极不负责任的做法。而且浪费作者的一番苦心。更可怕的是我们居然在我们自己都没读懂《西游记》的情况下，还敢将作品作为我们孩子的必读本，这简直就是害人。
《西游记》是先人为我们留下的育人金典，它完全不是我们大众理解的那样。而我们从影视作品中看到的更是完全变味的所谓《西游记》。很容易将我们的下一代引向歧途。其实《西游记》是作者将自己悟出的做人之道、做官之道、做君之道，通过自己独创的无言语文字——既要想悟出《西游记》作者的真实意思，就必须采用悟言语的方法从故事中问出意思。而掌握了这正确的方法才会明白《西游记》的真实名称应该叫《喜忧记》。真正读懂理解的人，会从中悟出这做人之道、做官之道、做君之道。而懂了这些对于一个人来说，在以后的工作与生活中就知道如何演好自己的角色。从此工作更顺利，生活更开心，当然就是喜了。反之误读者就会成为齐天大圣的粉丝，崇拜那猴头。结果只会让自己的人生挫折更多，磨难更多，当然忧愁也就更多了。齐天大圣实为欺天大剩，大家想想这样的人能有好结果吗？
那么为什么到今天大家都没有真正读懂《西游记》呢？这个问题我们还要从《西游记》的那个所谓作者吴承恩说起。因为直到今天大家还是认为《西游记》的作者吴承恩就是那个出生于江苏淮安，由学官沦为商人家族，科举上屡遭挫折，直到四十五岁补“岁贡生”，才到长兴县谋的县令副手一职。即使这样一个副职，他却坐不稳半年。反倒是让有些左派文人因为历史的原因认为他是看不惯官场的妖邪谄媚，尔虞我诈和官府对百姓的横征暴敛，所以只做了两年官就愤然离职，隐居家中，潜心收集民间传说与有关野史资料。这也成为了那个吴承恩创作《西游记》的所谓动力。
而更可笑的是他们用自己的思想来解释几百年前古人的思想。因而才错误地认为这个吴承恩创作《西游记》就是利用神话故事这一合法手段与统治者抗争。而正是这种带着鲜明时代烙印的理解方法才使得我们不能理解作者的思想。有了这错认的作者，再加上我们想象的作者所谓的创作动机，当然我们就不可能理解《西游记》真正作者的创作思想，也不会去探讨作者的真实用意。而我们用这种带着鲜明指导思想的方法去阅读《西游记》，解读《西游记》当然不会得到正确的答案。
有这时代的原因，再加上大家看小说都是以一种固有的习惯思维去理解，既按照字义从故事情节去解读作者的思想。但是这种方法用在《西游记》上显然是不对的。假如你真正完整地认真地读过《西游记》，那么你就会发现《西游记》中的很多故事看似都是重叠的，而且很多地方前后矛盾。这就因为《西游记》塑造的虽然是神话人物，但是讲的却是人生哲理，所以作者不可能既将故事讲得精彩流畅，又将做人的道理讲得明明白白。我们读者要读懂作品就应该按照作者介绍的方法去阅读、理解。作者在第一回那首诗中写道‘内观不识因无相，外合明知作有形。’这就是告诉我们读懂《西游记》的正确方法就是外合。而这个外合既是告诉我们要用作者创作的悟言语问字义的方法解读作品中描写的人与事，同时也是告诉我们将作品中很多人物的表现做对照。还是告诉我们将人物的前后表现做纵向的比较。更是告诉我们将这历史上发生的事件联系后再做比较。而比较后我们就会发现《西游记》作者真正在作品中所埋藏的真经。
但是由于我们读小说都是沿着故事情节的所谓发展来分析作品，因此我们只能从《西游记》的表象来理解。而书中借用的陈玄奘西天取经的确存在，所以大家都是结合这所谓唐僧西天取经的故事来理解作品。 不错，《西游记》是根据唐太宗时期的僧人玄奘不畏艰险，独自去天竺取经的故事为题材。也参考了大
量的民间传说与戏曲话本。但是作品的正确划分方法应该是将前十二回划分为一个部分。因为在这十二回中作者既告诉了我们学习的重要，更告诉了我们学习一定是从做人之道开始学起。通过作品的前十二回的描写，将做人不应该学习的东西与做人应该学习的东西为我们做出了深刻地总结。在作品的前七回中作者用生动形象的故事告诉我们不学做人之道的危害是多么巨大。这塑造的人物就是大家熟悉地孙悟空。前七回中所描写的孙悟空正是由于不学做人之道，所以虽然学了超凡的本领，可是他用这些本领来大闹天宫，即与天斗；而《西游记》第三回. 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 则是描写孙悟空与地斗，人脉丧尽；与鬼斗不要归宿。最终落得五百年被弃之不用的下场。而在接下来的五回中作者重点介绍的就是正确的为人之道。这其中最为精彩的就是第十回二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂中唐太宗与魏征那场君臣博弈。 而接下来作者从《西游记》第十三回陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧开始，通过生动的故事，系统地讲解了做人应该学习的所有东西与应该注意的所有问题。而作者与众不同的创作方法就在于作品的巧妙之处是让大家通过读作品去悟道理。而当你采用了作者告诉你阅读作品的方法去欣赏作品时，你就会发现自己不是在读书，而是在品尝美味佳肴。
近代中国产生了大量极左思想的文人。其代表人物就是郭沫若、鲁迅、胡适等等。他们看问题都是带着鲜明的指导思想，旗手引领的方向能错吗？因此大众都是跟着他们的指导思想去理解研究《西游记》。这种带着有色眼镜的研究怎么可能得到正确答案呢？其四，还有更大的误导，那就是伟大领袖毛泽东那首著名的《七侓. 和郭沫若同志》：一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
本来毛泽东作为伟大的诗人，因时局的变化写出这首名词，抒发自己的感慨十分正常。但是特定的历史使得人们对《西游记》有了思想性与立场性很强的理解。这其中的味道我们也可以从挑起事端的郭沫若那首词中看出《看孙悟空三打白骨精》：人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当刮唐僧肉，一拔何亏大圣毛。教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。这首词中显然郭沫若是带着浓浓的政治色彩。在这种情况下郭沫若与胡适认为《西游记》的作者就是江苏淮安的吴承恩就再正常不过了。
有了这特殊的历史环境，再加上已近疯狂的名人效应，有谁还敢真正冷静的从对历史负责的角度来研究《西游记》呢？因为对于当时的人们来说那只能是沿着伟人指明的“正确方向前进”。还有谁敢冒天下之大不韪，再去探究《西游记》作者所要表达的思想呢？除非也想体会一下什么叫永世不得翻身。
其实我们之所以误读《西游记》，不能理解作者真正想表达的思想，还有一些其他因素。就在于我们不知道《西游记》的真正作者是谁？我们连真正的作者都不知道怎么可能了解作者的创作源泉与动机呢？这是其一。其二，是特定的中国历史造成了国人的共同特性，因而需要一个替大众发泄不满的代表。而作者创作的孙悟空表面上刚好迎合了大众的口味；一个国家国民的性格与这个国家的文化密不可分。也就是说是文化造就了大众的共同价值观。我们可以看一看历史上我们宣传的都不是对国家的负责，对人民负责。而是对皇帝的绝对忠诚。不论是三国志中的诸葛亮、关羽；还有后来我们宣传的岳飞。这就是告诉我们在封建社会，统治者所要宣传的思想都与自己统治的需要密不可分。但是我们阅读中国古人留下的名著时不是从我国的历史出发，而是站在西方人的思维方式上，以所谓严谨认真的追求真理的态度，仅仅根据字面的意思加上自己的感受去解读经典，以毛泽东的话就是脱离了实际，得出的东西当然是肤浅的或错误的了。而曾经社会主流的影响使得我们认为作者塑造孙悟空是所谓的光辉形象，也把孙悟空的行为解读成所谓反对天上的神权与地上的妖魔。目的就是为了表达人民征服社会上邪恶势力的愿望与信念。这种认识就是我们竟凭主观意识在解读作品。这样的结局当然是不能从作品这真正学到老祖宗为我们留下的大乘教法——既取得大成就的正确方法了。