来源：新周刊
十三，像什么一样生活？
像什么一样生活？是谁出的题这么的难，到处全都是正确答案。
像什么一样生活？没有标准选择。这是道真正无解、真正多选的选择题。在作出任何选择之前，你已在按照某种方式而活，作出选择之后，你只不过比以往更明确自己想要的生活。
像什么一样生活？没有面试考官。孰好孰坏的标准不抓在任何人手里，如果真有，它也只能是你自己。
像什么一样生活？没有现成答案。它时刻根据你的年龄、心情、状态、知识与智力状况而定。没有一以贯之，没有一错到底，更没有一劳永逸。
于坚说：“像上帝一样思考，像平民一样生活。”你还可以像猪、像猫、像切·格瓦拉、像苦行僧一样生活。每个人都有自己的生活方式，正是有了每个人“各就各位”，世界才会变得丰富多彩。
选择什么生活方式的背后，是人生观的博弈，是价值观的取舍。
千万要警惕那种妄想给出终极答案的人！没人有权利规定你应该怎么活。人群可能屈从于某种权威，受商业力量裹挟，受某种舆论控制，只呈现出单一面貌，但历史已无数次证明：只有单一可能性的社会是停滞的，缺乏不确定性的社会是无趣的。
拥有选择的权利，即是一种幸福；拥有众多选项，更是一种奢侈。
2001年《新周刊》提出“像什么一样生活”，而事实上，这是个《新周刊》追问了15年的宏大命题。《新周刊》的生活方式观可以概括为提示中国人按照自己本来面目而活。那就是回到常识、回到土地、回到历史、回到内心。
但现实困境却是：西式生活方式不可求，中式生活方式又回不去。只好顾此失彼，首鼠两端，这就是当代中国人的生活方式现状。
(文/朱坤)
于丹：时代呈现多元化，我选择外化内不化
学者，北京师范大学艺术与传媒学院副院长，著有《于丹心得》《于丹心得》等，生于1965年
什么是这个时代的生活方式呢？如果用一个词来概括，就是多元化，这是一个对多元化充分尊重的时代，每一个人都有这种渴望，但很多人不够勇敢。第一是没有这么勇敢的信念，第二是没有这么勇敢的执行力。
当代人选择生活的流浪与飘移，都相关于寻找与安顿。寻找的过程中是一个人把不确定性兑现为确定性的过程，是一个人逐渐在土地的丈量下走向远方，在心灵的丈量下走向自我的过程。它是对外和对内双向的、同步的寻找，而最终的契合就是完成了一种方式的安顿。这种安顿不见得在一个地方，而是在一个独属于自己意愿的一种行为标志上。
我们寻找的不是物理上的地标，而在我们自己的内心里。空间可以被穿越，我们的生命也在穿越着时间。为什么我们有的时候喜欢引用唐诗、宋词中的句子，或者是文艺复兴时期的一首诗歌，其实这都是在穿越中编织一个我们心理上的坐标，就是某个人提供了一种生命的可能性，所以我就觉得，到底像什么一样去生活，去居住呢？其实人最终是在一个勇敢而坦率的意愿上，确认了自己的信念，并且以一种勇敢而坚定的力量把它兑现完成，这就是关于自我生命建立的生活方式。
我自己的生活观，可以用庄子的五个字来概括，叫做外化内不化。所谓外化就是尽可能地融合于这个社会，所谓内不化，就是在内心保持一个尽可能相对完整的自我，也就是说在外化的意义上我必定要在地图之内，在地图之上，去建立一个我所居住的地方；而我的居住在这种融合的程度上讲，可能要比一般的大众更加世俗，因为我是和我的妈妈、老公、女儿同住在一个屋顶之下，我的生活方式看起来和所有的中国人没有什么两样，甚至比一般的中国人更加传统。但是所谓内不化这三个字，我觉得我的内心始终在驿站中一站一站地寻找着，对我来讲，就如苏东坡那句话，叫做“此心安处是吾乡”。我可以有很多很多的故里，也可以一个也没有，因为我是一个生在北京的人。生在北京的人，是没有故乡的，因为这个地方没有方言，我们从小说的就是普通话；这个地方没有民歌，我们从小唱的是《我爱北京天安门》；这个地方的人不会饮家乡的酒，因为这个地方的红酒喝的是拉菲，白酒喝的是二锅头……所有这些东西，不带有任何地方的仪式。从这个意义上来讲，我是个在物理上没有故乡的人，但正因为我去过的地方多，我内心的认同感强，所以在整个世界上我可以有很多很多的安顿。
安顿有时候是一个瞬间，安顿不一定长期地终老于此，不一定把你的躯体安顿在某一个屋顶之下，有的时候，安顿的感觉也是一见钟情，就是你对某一个地方，电光石火，热泪盈眶，那一瞬间，你已经完成了安顿，哪怕这个地方你此生永不再来。
我的外在是一个非常传统的，离不开母亲和孩子的女人，但是我的内心，我很喜欢的一句话叫“红尘犹有未归人”，正如我接受你们颁发的骑士勋章时所说的：他们把一次一次的流浪，当做归宿，把一次一次的离别，当做爱情，永远在路上。 (采访/王丹)
张颐武：人没有对生活方式满意的时刻
学者，北京大学文化资源研究中心副主任、中文系教授、博导，著有《从现代性到后现代性》、《新新中国的形象》等，生于上世纪50年代
现代人“像什么一样生活”取决于主流的年轻人的价值观和他的选择。我们这一代都已经没有自由选择的余地了，生活已经被固定。《新周刊》曾经提出的“飘一代”的年轻人主要是70后，他们出生在市场经济前，都是吃过苦的，所以敢“飘”。到了80后、90后，“飘”就意义不大了，现在的年轻人要的是现世安稳。从“飘”到现世安稳，追求踏实感、安全感，追求平常的小日子。80后一方面渴望有奇遇、奇迹、浪漫，但另一方面对于家庭和社会有依赖，尤其是在经济上和生活上。如买房，几乎都期望家里解决。当然他们的知识视野是远远开阔了，是都有希望的。
现世安稳也是一种生活方式，但其实这是社会变化造成的。《时代》杂志说李宇春是“正面的反叛”，这个对80后、90后状态的描述是十分贴切的，是顺境中的叛逆，他有不满，但他也不敢真叛逆。叛逆了第二天吃什么呢？他们也就止于在网上发帖。还珠格格是很典型的代表，她对父皇又依赖又害怕，一出去两天就要回去。其实网上的不满越多会说明现实的社会相对平静。网上的不满意是在网上的虚拟社会里面的，这说明年轻人内心有很多期望。80后里，韩寒虽然嘲笑郭敬明，但他们两个都是从郊县出来的，都吃过一定的苦。目前90后里还没有这样的人物。
我只能在我的环境里说话，那时在北大刚当教师，人家给我一把钥匙，让我到给分配的房子里去。我一打开门，里面已经住了三个不同系的老师。那个比现在的出租房都要恶劣，我打开房门，说飘不飘都没有意义。现在城市里，年轻人愿不愿意这样？这个不需要我去多说。
人总是对生活方式有一个理想，一个想象，而这个理想是实现不了的——一旦实现，理想就不是幻想中的样子，人会有更大的不满。人是不会对生活状况绝对满意的，这就是人性。
我最主要的感受是，15年来，一方面中国人对未来的生活有很强的期望，另一方面好像冲劲和个体承担的能力有所下降，尤其是年轻人，现在的年轻人开拓能力有所减弱，通过梦想来改变命运的强有力的精神有一点衰退。当然这并不严重，他们也有很多很多好的地方：他们有国际经验，视野开放，关注人类的共同问题譬如环保、低碳、动物权利……在这些上面他们的视野比过去几代人都要开阔，有超越的眼光，这是很好的一面。但中国到了新的平台，原来只有自己靠自己才能打出一片天，现在对自己要求不高，对社会要求反而提高了——对社会要求高是好事，但是不是该对自己的要求放低呢？这个值得考虑。(采访/陈非)
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一个【中国控】15年来的15个提问：
1 什么东西没变？2 中国人还有梦吗？3 还有多少中国味？4 怎么看美国？5 网络改变了中国吗？6 如何发现城市魅力？7 中国缺什么？8 艺术家批准了吗？9 大学到底怎么啦？10 如何破解阶层之谜？11 中国人担心什么？12 还敢爱吗？13 像什么一样生活？14 怎样才能住得更像个人样？15 中国人为什么要追求成功？
来源：新周刊
十三，像什么一样生活？
像什么一样生活？是谁出的题这么的难，到处全都是正确答案。
像什么一样生活？没有标准选择。这是道真正无解、真正多选的选择题。在作出任何选择之前，你已在按照某种方式而活，作出选择之后，你只不过比以往更明确自己想要的生活。
像什么一样生活？没有面试考官。孰好孰坏的标准不抓在任何人手里，如果真有，它也只能是你自己。
像什么一样生活？没有现成答案。它时刻根据你的年龄、心情、状态、知识与智力状况而定。没有一以贯之，没有一错到底，更没有一劳永逸。
于坚说：“像上帝一样思考，像平民一样生活。”你还可以像猪、像猫、像切·格瓦拉、像苦行僧一样生活。每个人都有自己的生活方式，正是有了每个人“各就各位”，世界才会变得丰富多彩。
选择什么生活方式的背后，是人生观的博弈，是价值观的取舍。
千万要警惕那种妄想给出终极答案的人！没人有权利规定你应该怎么活。人群可能屈从于某种权威，受商业力量裹挟，受某种舆论控制，只呈现出单一面貌，但历史已无数次证明：只有单一可能性的社会是停滞的，缺乏不确定性的社会是无趣的。
拥有选择的权利，即是一种幸福；拥有众多选项，更是一种奢侈。
2001年《新周刊》提出“像什么一样生活”，而事实上，这是个《新周刊》追问了15年的宏大命题。《新周刊》的生活方式观可以概括为提示中国人按照自己本来面目而活。那就是回到常识、回到土地、回到历史、回到内心。
但现实困境却是：西式生活方式不可求，中式生活方式又回不去。只好顾此失彼，首鼠两端，这就是当代中国人的生活方式现状。
(文/朱坤)
于丹：时代呈现多元化，我选择外化内不化
学者，北京师范大学艺术与传媒学院副院长，著有《于丹心得》《于丹心得》等，生于1965年
什么是这个时代的生活方式呢？如果用一个词来概括，就是多元化，这是一个对多元化充分尊重的时代，每一个人都有这种渴望，但很多人不够勇敢。第一是没有这么勇敢的信念，第二是没有这么勇敢的执行力。
当代人选择生活的流浪与飘移，都相关于寻找与安顿。寻找的过程中是一个人把不确定性兑现为确定性的过程，是一个人逐渐在土地的丈量下走向远方，在心灵的丈量下走向自我的过程。它是对外和对内双向的、同步的寻找，而最终的契合就是完成了一种方式的安顿。这种安顿不见得在一个地方，而是在一个独属于自己意愿的一种行为标志上。
我们寻找的不是物理上的地标，而在我们自己的内心里。空间可以被穿越，我们的生命也在穿越着时间。为什么我们有的时候喜欢引用唐诗、宋词中的句子，或者是文艺复兴时期的一首诗歌，其实这都是在穿越中编织一个我们心理上的坐标，就是某个人提供了一种生命的可能性，所以我就觉得，到底像什么一样去生活，去居住呢？其实人最终是在一个勇敢而坦率的意愿上，确认了自己的信念，并且以一种勇敢而坚定的力量把它兑现完成，这就是关于自我生命建立的生活方式。
我自己的生活观，可以用庄子的五个字来概括，叫做外化内不化。所谓外化就是尽可能地融合于这个社会，所谓内不化，就是在内心保持一个尽可能相对完整的自我，也就是说在外化的意义上我必定要在地图之内，在地图之上，去建立一个我所居住的地方；而我的居住在这种融合的程度上讲，可能要比一般的大众更加世俗，因为我是和我的妈妈、老公、女儿同住在一个屋顶之下，我的生活方式看起来和所有的中国人没有什么两样，甚至比一般的中国人更加传统。但是所谓内不化这三个字，我觉得我的内心始终在驿站中一站一站地寻找着，对我来讲，就如苏东坡那句话，叫做“此心安处是吾乡”。我可以有很多很多的故里，也可以一个也没有，因为我是一个生在北京的人。生在北京的人，是没有故乡的，因为这个地方没有方言，我们从小说的就是普通话；这个地方没有民歌，我们从小唱的是《我爱北京天安门》；这个地方的人不会饮家乡的酒，因为这个地方的红酒喝的是拉菲，白酒喝的是二锅头……所有这些东西，不带有任何地方的仪式。从这个意义上来讲，我是个在物理上没有故乡的人，但正因为我去过的地方多，我内心的认同感强，所以在整个世界上我可以有很多很多的安顿。
安顿有时候是一个瞬间，安顿不一定长期地终老于此，不一定把你的躯体安顿在某一个屋顶之下，有的时候，安顿的感觉也是一见钟情，就是你对某一个地方，电光石火，热泪盈眶，那一瞬间，你已经完成了安顿，哪怕这个地方你此生永不再来。
我的外在是一个非常传统的，离不开母亲和孩子的女人，但是我的内心，我很喜欢的一句话叫“红尘犹有未归人”，正如我接受你们颁发的骑士勋章时所说的：他们把一次一次的流浪，当做归宿，把一次一次的离别，当做爱情，永远在路上。 (采访/王丹)
张颐武：人没有对生活方式满意的时刻
学者，北京大学文化资源研究中心副主任、中文系教授、博导，著有《从现代性到后现代性》、《新新中国的形象》等，生于上世纪50年代
现代人“像什么一样生活”取决于主流的年轻人的价值观和他的选择。我们这一代都已经没有自由选择的余地了，生活已经被固定。《新周刊》曾经提出的“飘一代”的年轻人主要是70后，他们出生在市场经济前，都是吃过苦的，所以敢“飘”。到了80后、90后，“飘”就意义不大了，现在的年轻人要的是现世安稳。从“飘”到现世安稳，追求踏实感、安全感，追求平常的小日子。80后一方面渴望有奇遇、奇迹、浪漫，但另一方面对于家庭和社会有依赖，尤其是在经济上和生活上。如买房，几乎都期望家里解决。当然他们的知识视野是远远开阔了，是都有希望的。
现世安稳也是一种生活方式，但其实这是社会变化造成的。《时代》杂志说李宇春是“正面的反叛”，这个对80后、90后状态的描述是十分贴切的，是顺境中的叛逆，他有不满，但他也不敢真叛逆。叛逆了第二天吃什么呢？他们也就止于在网上发帖。还珠格格是很典型的代表，她对父皇又依赖又害怕，一出去两天就要回去。其实网上的不满越多会说明现实的社会相对平静。网上的不满意是在网上的虚拟社会里面的，这说明年轻人内心有很多期望。80后里，韩寒虽然嘲笑郭敬明，但他们两个都是从郊县出来的，都吃过一定的苦。目前90后里还没有这样的人物。
我只能在我的环境里说话，那时在北大刚当教师，人家给我一把钥匙，让我到给分配的房子里去。我一打开门，里面已经住了三个不同系的老师。那个比现在的出租房都要恶劣，我打开房门，说飘不飘都没有意义。现在城市里，年轻人愿不愿意这样？这个不需要我去多说。
人总是对生活方式有一个理想，一个想象，而这个理想是实现不了的——一旦实现，理想就不是幻想中的样子，人会有更大的不满。人是不会对生活状况绝对满意的，这就是人性。
我最主要的感受是，15年来，一方面中国人对未来的生活有很强的期望，另一方面好像冲劲和个体承担的能力有所下降，尤其是年轻人，现在的年轻人开拓能力有所减弱，通过梦想来改变命运的强有力的精神有一点衰退。当然这并不严重，他们也有很多很多好的地方：他们有国际经验，视野开放，关注人类的共同问题譬如环保、低碳、动物权利……在这些上面他们的视野比过去几代人都要开阔，有超越的眼光，这是很好的一面。但中国到了新的平台，原来只有自己靠自己才能打出一片天，现在对自己要求不高，对社会要求反而提高了——对社会要求高是好事，但是不是该对自己的要求放低呢？这个值得考虑。(采访/陈非)
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