延 边 大 学
本 科 毕 业 论（ 文
本科毕业设计题 目：宗教社会学的演化结 果
学生姓名：许美娜
学 院：人文学院
专 业：社会学系
班 级：2010级
宗教社会学演化的结果
摘 要：通过社会学界各学派学者的研究、观点、论述，宗教在社会中的地位和作用、宗教与社会诸方面的关系（如迷信、科学等等）来了解宗教是否随着社会的发展而在社会中越来越占重要地位，还是会“消失”，而或者被世俗化失
去原来的意义。
关键字：在社会中占重要地位、消失、世俗化
一、宗教在社会中的地位和作用
第一，社会的经济生活过程是宗教的基础，即经济基础决定上层建筑。而宗教作为上层建筑，在反映经济生活的同时，也积极地反作用于经济基础。第二，阶级社会的宗教在许多重要方面直接受到社会政治生活过程的影响和制约。这种影响是多方面的，不仅表现在宗教信念之中，也表现在宗教社团的组织形式和宗教的社会作用方面。第三，社会生活的其他过程也对宗教的存在和发展有着重要的影响，尤其是社会精神生活过程对宗教的思想内容有着直接的影响。
从宗教本身来看，它在社会中的地位的确定主要从三个方面：宗教意识（a ）、宗教活动(b)、宗教组织与制度在整个社会组织与制度体系中的地位(c)。
宗教的积极作用：1. 宗教作为一种社会纽带，具有加强民族团结和国家统一的重大作用2. 宗教作为媒介，具有密切世界各民族之间的友好交往和增进各国人民间的联络感情的积极作用3. 宗教作为法律、道德的辅助手段，具有社会控制的作用。4. 宗教具有心理麻醉的功能，增强了人的心理承受能力。5. 宗教经济在社会经济中起着不可忽视的作用。这几个方面使得宗教成为一种特殊的群体粘合剂，一种“文化胶”。它在意识和行为两个方面维系着社会共同体，为群体的存在的稳定性、持续性提供了一个坚实的基础，是巩固群体组织与制度的用力工具。宗教的这种作用不仅在人类社会早期起作用，至今仍是许多社会和共同体依赖的力量。6. 从某种意义上看，宗教还具有革命作用。这表现在它可以成为被统治阶级反对政治压迫的斗争工具。例如，中世纪末期的欧洲宗教改革运动，是新兴资产阶级反对封建制度的组成部分。清代的白莲教及太平天国运动，都是以宗教为旗帜的农民运动。
宗教对社会的消极作用：一般情况下，宗教往往成为麻痹人民群众斗争、维护反动统治、缓和阶级矛盾的意识形态。另外，宗教与政治、经济也有着密切的关系。宗教本身没有阶级性，但它往往和反动的世俗政权勾结在一起，迫害人民群众，阻挠社会进步。
注释——(a):主要是宗教意识形式在社会意识形态体系中所处的地位 (b): 主要是祭祀活动在社会活动体系中的地位(c):大致可分为以下三种类型：1. 社会上层建筑神圣化2. 社会上层建筑的世俗要素与宗教并存3. 社会上层建筑世俗化
二、宗教与社会诸方面的关系
宗教与迷信：
现在有部分人们把宗教与迷信想联系在一起，迷信是指那些以非理性的信仰和 信念为基础，企图借助于超人间的力量解决各类具体现实问题的活动和习俗。其实质是信仰、相信超人间力量。其特征在于把这种神秘力量作为追求世俗幸福生活的手段，它一般地表现为应急性的仪式表演活动或自发性的活动。主要是指神汉、巫婆的各种巫术活动，以及占卦算命、相面、阴阳风水等活动。自中世纪以来基督教把巫术视为异端，严加禁绝。
宗教与迷信的联系：巫术先于宗教，宗教源于巫术。它们都是产生于原始社会时期，那是原始人对自然界的无能为力的原因所致。其次，宗教与迷信都具有非理性、非经验的特征，都包含着对某种超人间力量的信仰和信念。
宗教与迷信的区别：1. 宗教经常以拯救人类的生与死的问题作为自己的主要课题，宗教现象的存在一般是与整个世界人类的异己性相关的；迷信主要是同个人生活的异己性联系在一
起，是由于个人与自然、社会的对立，使人感到个人生活不可主宰的结果。2. 宗教根本上是世界观，是对于自然、社会、人生的特殊的自觉认识和评价。它不仅说明神的存在与其与人的关系，力图解决灵魂与肉体、生与死、善与恶等一系列对人类具有根本意义的问题，而且形成了一整套思想理论；迷信往往是关于一些具体问题的各种社会观念的大杂烩，往往是个人为实现自己的现实目的而采用的一种超经验方法，是借以解决个人现实生活的具体问题的一种应急工具，常常是迫于无奈的权宜之计。3. 宗教关心人类的终极问题，信奉的对象大多有主神崇拜和一神崇拜的特点；迷信对象与宗教不同，表现出原始的多种崇拜形式并存的特征。凡是具有超人间力量的上帝、神仙、鬼怪等大都可以收到崇拜，一般没有等级区别而只有法力大小的区别。4. 宗教追求灵魂的永恒，把希望寄托于神灵的拯救和神圣的天国，因而它不得不对神圣力量的卑躬屈膝；迷信追求的是世俗社会和肉体的幸福为了达到自己的目的，往往采取操纵手段或符咒强令神圣的力量，企图借助人的行为去影响自然过程，寄希望于用神灵的力量解脱自己。5. 宗教是一种完整的社会现象，有系统的宗教理论和严格的礼仪戒律、严密的组织团体、教阶等级制度和固定信徒。它只重视对人的灵魂的拯救的关注；迷信只是原始宗教的遗迹和现代宗教的粗略模仿的混合体，是普通的鬼神意识和巫术行为的大杂烩，没有统一教义、教理和经典著作、团体、制度。它的世俗性和低劣粗俗的特征，使它缺乏严格的道德要求，不倡导社会正价值，以目标的实现为重。
宗教与科学：
提起宗教与科学的关系，人们往往想到的是宗教对科学的压制和迫害。然而，事实并非如此简单。宗教与科学有着千丝万缕的联系。除了宗教与科学的对立之外，宗教与科学也有过积极的作用。在人类分工史上，最早出现的脑力劳动者大都是祭司和僧侣（哥白尼、伽利略、牛顿、开普勒、培根等等），他们对搜集、
整理和传播古代的科学知识有着不可磨灭的贡献，很多宗教经典中记载了古代的科学知识，它们是前人智慧的结晶，为后世的科学研究提供了必要的基础。还有关于宇宙的生成、人类的起源、日月星辰的运行、富贵贫贱的原因等等，也是宗教讨论的问题。
宗教与科学的对立：
宗教和科学虽然都是人类的精神活动，但从本质上看，宗教与科学史对立的。
1）从世界观和方法论角度看，科学史客观地反映现实世界的性质和规律的只是体系，科学认为人与外部世界构成主客体的关系是现实的具体的。科学认为人类依从客观规律，通过生产劳动和科学实验等社会活动，最终可以认识世界、改造世界。科学史经验与；理性、科学实验和逻辑推理的有机结合；宗教的核心是宗教信仰，是虚幻地构成神圣世界的存在及其对现实世界主宰信仰体系。宗教是直觉与体验，神秘启示与盲目信仰的直接统一。2）从表达方式看，科学史由以客观规律为基础的一系列概念，范畴、定律、原理、公设、原则、推理所构成的严密的逻辑体系；宗教则是把根据幻想构造出来一系列偶像、神话、传说、寓言、启示、格言、诗歌、咒语、卜辞作为主干的文化混同体，宗教通过文化群体的共性而传播，宗教观念通常总是与一定文化群体伦理价值观和人生观融为一体。3）宗教与科学的区别还在于科学追求的主要是“真”，即科学是事实真理，只证实真假，不追求区分善恶；宗教追求的主要是“善”。宗教和科学的对立和冲突，一方面表现为科学以对自然界自身的客观性及规律性的发现和证实，去推翻和否定超人间力量的存在，把上帝和宗教从人类认识和宗教的领域中逐步清除出去；另一方面表现为宗教用非理性的信仰去解释世界，否定自然界的自在性质，把科学视为异端。
宗教与科学的联系：
但是宗教与科学并非始终对立的，它们之间存在着各种联系，并在某个时期密切相关。宗教孕育了科学、巫术、宗教与科学曾长期混存。
一般来说，宗教的基本精神并不是把非理绝对化，用信仰反对科学，而是要理性为非理性服务，以信仰奴役科学。也就是说，宗教也会成为科学发展的一种不自觉的动力，推动人们为了虚幻的世界而去认识现实的存在。信仰和认识上帝的宗教驱动力，对科学来说，就自然地转变激励和推动他们去研究自然的精神支柱。真正的宗教信仰最本质的东西，就是确信有可超越人的价值存在，始终不渝地坚持为这种高超价值献身的思想、情感和志向，是宗教信仰的一个特征。所以宗教信仰成为许多科学家献身科学事业的最深厚的动机，是激发其志气，使他们勇于探索宇宙之谜，析天地之美，达万物之理的不可穷竭的精神支柱，也成为在宗教迫害的条件下坚持真理的力量之源泉。
《易经》中的阴阳八卦理论对现代物理学和社会运筹学也有影响；佛教哲学中的形式逻辑理论和辩证法思想对现代科学认识论发展有一定的价值和作用。基督教经院哲学肯定人的理性认识能力和自然界的可执行，发展了理性思维的逻辑方法，提出了关于知识自然的过程和逻辑思维方法，对近代科学的形成产生过积极的影响。
马克思深信，在宗教中，我们不仅可以获得对我们人类至关重要的问题的一句，同时也可以获得权力在社会中运作方式的依据。以宗教为例，信仰产生于生产的组织当中，同时信仰的产生又强化了现有的社会关系。例如，“穷人们可以在天
堂得到报赏”的观点，就抑制了他们对现存不公平制度的批评。从这个意义上来讲，宗教的功能就像药物伊呀呀那个妨碍人们去实现他们现实的利益。就像马克思所预言的那样，经济基础发生改变往往主要是由技术革新所引起的，宗教不仅不能改变经济基础，还会随着经济基础的改变而改变。根据马克思的分析，就像我们所知道的那样，宗教必定会走向消亡。
涂尔干同意马克思关于宗教是对超自然力量反映的观点；并认为宗教也反映了社会自身的崇拜。涂尔干指出，“宗教社会仅仅是对人类社会的理想化。”在前现代社会，宗教是理解人们彼此之间的关系、自然界和各种痛苦、苦难及混乱经历的一种方式。涂尔干提出了宗教在公共生活中的影响可能会逐渐降低的世俗化理论。如果有一天宗教消亡了，那是因为“其存在的必要性失去了”，社会关系或社会秩序发生了改变。涂尔干认为，伴随着社会组织的发展和专业化的拓展，“宗教将会只包含社会生活的较小部分。”我们则从“一切社会方面是宗教性的”环境，转变到了“政治、经济和科学等都在逐渐地脱离宗教控制”的环境。这种转变做带来的结果就是，对于个体来说，感到上帝对我们的约束在减弱，我们的行动选择更具有自由性。马克思和涂尔干都具有进步的历史观，他们相信世界是在向着好的个、方向发展，并认为随着科学技术知识的发展进步和理性的增长，人们已经不再需要宗教提供精神支持了。
韦伯与他们（马克思与涂尔干）一样，认为在现代社会，宗教会弱化为一种相对力量。但实际上，韦伯更多是与我们熟知的世俗化论题联系在一起的。根据他的观点，当我们逐渐理性化、现代化和科层化后，社会也将会变得更加世俗化。法理型权威由于其高效性将会取代更多非理性组织形式。另一方面，宗教作为传统权威的形式，则因为支持信仰、上帝和神秘主义而缺少了理性。韦伯预测，甚至私人领域也会最终世俗化。多年以来，特别是在20世纪50-80年代之间，韦伯的世俗化论题在社会学中居于主导地位。韦伯一般不从神学和哲学立场上谈论宗教的本质、宗教信仰的真伪以及不同宗教之间的优劣问题，他仅从宗教社会学的角度把特定的宗教当作一种客观的社会现象，并从教徒的价值观念出发研究特定宗教的教会组织、教规、教义和宗教理论，考察它与教徒日常生活行为之间的相互关系，从宗教这一特殊角度认识和研究社会。在他看来，一切宗教的核心问题是通过信仰使人的灵魂得到拯救的问题，从这个意义上，他把宗教视为一种救赎论（a ）。因此，与他的政治社会学研究一样，韦伯的宗教社会学研究也以理性化为主要线索，探讨的是价值理性和工具理性之间的张力和演化逻辑。世俗化论题的倡导者认为，宗教作为一种在公共生活中的制度力量已经下降，个人主义和相对主义只不过使宗教变成了消费者的另外的选择。可以肯定的是，宗教将会继续存在，但会采用新的形式，修正宗教的定义可以使我们更好地了解传统宗教的那些功能等价物。社会学家Berger 提出了这一类型的一个实质性定义，他说：“宗教是人类所建立的神圣世界。”这里所说的“神圣”，关联到超出现实生活世界的特殊领域，但它同时也为我们当下的生活提供了意义、秩序以及普遍接受的连贯性。根据这种定义，认同超自然领域的属性与重要性的社会更具有宗教性。而一个社会若干认同与神圣世界，就表明它正在经历世俗化的过程。在一个人人都可以自己创立宗教或宗教信仰多元化的社会，人们可以自由选择宗教信仰，过去常常将大部分人们整合在共同信仰下的“神圣的天幕”发生了分化。
注释——（a ）是宗教理论中有关救赎和拯救的理论思想。这种思想存在于多种宗教当中，但以基督教的救赎论最为一般人所熟知。
宗教作为一种整合和使信仰与行动合法化的制度，由于其共同的观念瓦解了，因而，其功能也失去了。由此导致的历史性结果就是世俗化，即人们开始转向广泛地运用科学和理性理解所发生的事情并寻求原因。
尽管一些理论家指出了宗教存在的时间已经不长了、另一些人注意到宗教以功能等价物的新形式呈现出来，但人们仍然具有宗教体验。这就证明宗教比早期社会学家预言的更有长久性。即使人们不能再普遍宗教信仰的庇护下团结起来，人们也能保持宗教信仰。
虽然宗教多样性的发展并不意味着宗教的死亡，但是正像韦伯及其他学者所预言的那样，它将使一些宗教团体面临严峻的挑战。受到现代性的影响，包括政教分离和解释经验事实的科学方法的兴起，宗教多元化的扩大以及所谓宽容度的提高，降低了某些团体关于绝对真理说明的合法性。
与宗教消亡的世俗化预言相反的是，宗教似乎仍存在得好好的，并适应了各种不同的环境。或许这也没有什么可奇怪的，因为在几千年的历史发展进程中，宗教在赋予个人意义和群体整合中曾经发挥过有力的作用。尽管宗教做过这些事情的方式可能会继续发生变化，包括出现功能的等价物，但是在我们的后现代社会中，我们应该继续期望人们会保持他们的信仰。
韦伯尤其关注的是基督教新教是怎样在漫长的发展过程中逐步减除巫术和迷信的成分而引发出一种普遍性的社会理论，以及这种伦理又怎样影响了人们的经济行为，最终导致了现代资本主义在西欧的产生。
三、所得出的结论
近代宗教学得奠基人弗雷德里赫·麦克斯·缪勒说：“各种宗教定义从其出现不久，立刻就会激起另一个断然否决它的定义。看来，世界上有多少宗教，就会有多少宗教的定义，而坚持不同宗教定义的人们之间的敌意，几乎不亚于信仰不同宗教的人们之间的对立。”就像弗雷德里赫·麦克斯·缪勒所说，宗教具有各种各样的定义，无论它的定义什么，它在社会中的地位是不容小觑的。并且这种宗教在长时间内是不会消失的。随着社会的发展，我们可以发现我们周围(经济、政治、文化和日常生活等等) 都离不开宗教。世界上所有物质（包含精神上和物质上）都具有两面性，我们一定要根据马克思的辩证唯物论的方法，使宗教在社会中发挥着积极作用，促进社会更好地发展下去。
参考文献
胡春风 《宗教与社会》 上海科学普及出版社 2004.6 杨善华、谢立中 《西方社会学》（上卷） 北京大学出版社 2005.2
雷蒙·阿隆 《社会学主要思潮》 上海译文出版社 2006.3（重印） 乔恩·威特 《社会学的邀请》 北京大学出版社 2008.9 李斌 《社会学》 武汉大学出版社 2009.7 韦伯 《韦伯作品集》 广西师范大学出版社 2005.11 英格尔 《宗教社会学：经典快读》宗教文化出版社 2006.12 吕大吉 《宗教学理论卷》 民族出版社 2008.1
孙尚扬 《宗教社会学》 北京大学出版社 2003.12 戴康生、彭耀 《宗教社会学》 社会科学文献出版社 2000.6
延 边 大 学
本 科 毕 业 论（ 文
本科毕业设计题 目：宗教社会学的演化结 果
学生姓名：许美娜
学 院：人文学院
专 业：社会学系
班 级：2010级
宗教社会学演化的结果
摘 要：通过社会学界各学派学者的研究、观点、论述，宗教在社会中的地位和作用、宗教与社会诸方面的关系（如迷信、科学等等）来了解宗教是否随着社会的发展而在社会中越来越占重要地位，还是会“消失”，而或者被世俗化失
去原来的意义。
关键字：在社会中占重要地位、消失、世俗化
一、宗教在社会中的地位和作用
第一，社会的经济生活过程是宗教的基础，即经济基础决定上层建筑。而宗教作为上层建筑，在反映经济生活的同时，也积极地反作用于经济基础。第二，阶级社会的宗教在许多重要方面直接受到社会政治生活过程的影响和制约。这种影响是多方面的，不仅表现在宗教信念之中，也表现在宗教社团的组织形式和宗教的社会作用方面。第三，社会生活的其他过程也对宗教的存在和发展有着重要的影响，尤其是社会精神生活过程对宗教的思想内容有着直接的影响。
从宗教本身来看，它在社会中的地位的确定主要从三个方面：宗教意识（a ）、宗教活动(b)、宗教组织与制度在整个社会组织与制度体系中的地位(c)。
宗教的积极作用：1. 宗教作为一种社会纽带，具有加强民族团结和国家统一的重大作用2. 宗教作为媒介，具有密切世界各民族之间的友好交往和增进各国人民间的联络感情的积极作用3. 宗教作为法律、道德的辅助手段，具有社会控制的作用。4. 宗教具有心理麻醉的功能，增强了人的心理承受能力。5. 宗教经济在社会经济中起着不可忽视的作用。这几个方面使得宗教成为一种特殊的群体粘合剂，一种“文化胶”。它在意识和行为两个方面维系着社会共同体，为群体的存在的稳定性、持续性提供了一个坚实的基础，是巩固群体组织与制度的用力工具。宗教的这种作用不仅在人类社会早期起作用，至今仍是许多社会和共同体依赖的力量。6. 从某种意义上看，宗教还具有革命作用。这表现在它可以成为被统治阶级反对政治压迫的斗争工具。例如，中世纪末期的欧洲宗教改革运动，是新兴资产阶级反对封建制度的组成部分。清代的白莲教及太平天国运动，都是以宗教为旗帜的农民运动。
宗教对社会的消极作用：一般情况下，宗教往往成为麻痹人民群众斗争、维护反动统治、缓和阶级矛盾的意识形态。另外，宗教与政治、经济也有着密切的关系。宗教本身没有阶级性，但它往往和反动的世俗政权勾结在一起，迫害人民群众，阻挠社会进步。
注释——(a):主要是宗教意识形式在社会意识形态体系中所处的地位 (b): 主要是祭祀活动在社会活动体系中的地位(c):大致可分为以下三种类型：1. 社会上层建筑神圣化2. 社会上层建筑的世俗要素与宗教并存3. 社会上层建筑世俗化
二、宗教与社会诸方面的关系
宗教与迷信：
现在有部分人们把宗教与迷信想联系在一起，迷信是指那些以非理性的信仰和 信念为基础，企图借助于超人间的力量解决各类具体现实问题的活动和习俗。其实质是信仰、相信超人间力量。其特征在于把这种神秘力量作为追求世俗幸福生活的手段，它一般地表现为应急性的仪式表演活动或自发性的活动。主要是指神汉、巫婆的各种巫术活动，以及占卦算命、相面、阴阳风水等活动。自中世纪以来基督教把巫术视为异端，严加禁绝。
宗教与迷信的联系：巫术先于宗教，宗教源于巫术。它们都是产生于原始社会时期，那是原始人对自然界的无能为力的原因所致。其次，宗教与迷信都具有非理性、非经验的特征，都包含着对某种超人间力量的信仰和信念。
宗教与迷信的区别：1. 宗教经常以拯救人类的生与死的问题作为自己的主要课题，宗教现象的存在一般是与整个世界人类的异己性相关的；迷信主要是同个人生活的异己性联系在一
起，是由于个人与自然、社会的对立，使人感到个人生活不可主宰的结果。2. 宗教根本上是世界观，是对于自然、社会、人生的特殊的自觉认识和评价。它不仅说明神的存在与其与人的关系，力图解决灵魂与肉体、生与死、善与恶等一系列对人类具有根本意义的问题，而且形成了一整套思想理论；迷信往往是关于一些具体问题的各种社会观念的大杂烩，往往是个人为实现自己的现实目的而采用的一种超经验方法，是借以解决个人现实生活的具体问题的一种应急工具，常常是迫于无奈的权宜之计。3. 宗教关心人类的终极问题，信奉的对象大多有主神崇拜和一神崇拜的特点；迷信对象与宗教不同，表现出原始的多种崇拜形式并存的特征。凡是具有超人间力量的上帝、神仙、鬼怪等大都可以收到崇拜，一般没有等级区别而只有法力大小的区别。4. 宗教追求灵魂的永恒，把希望寄托于神灵的拯救和神圣的天国，因而它不得不对神圣力量的卑躬屈膝；迷信追求的是世俗社会和肉体的幸福为了达到自己的目的，往往采取操纵手段或符咒强令神圣的力量，企图借助人的行为去影响自然过程，寄希望于用神灵的力量解脱自己。5. 宗教是一种完整的社会现象，有系统的宗教理论和严格的礼仪戒律、严密的组织团体、教阶等级制度和固定信徒。它只重视对人的灵魂的拯救的关注；迷信只是原始宗教的遗迹和现代宗教的粗略模仿的混合体，是普通的鬼神意识和巫术行为的大杂烩，没有统一教义、教理和经典著作、团体、制度。它的世俗性和低劣粗俗的特征，使它缺乏严格的道德要求，不倡导社会正价值，以目标的实现为重。
宗教与科学：
提起宗教与科学的关系，人们往往想到的是宗教对科学的压制和迫害。然而，事实并非如此简单。宗教与科学有着千丝万缕的联系。除了宗教与科学的对立之外，宗教与科学也有过积极的作用。在人类分工史上，最早出现的脑力劳动者大都是祭司和僧侣（哥白尼、伽利略、牛顿、开普勒、培根等等），他们对搜集、
整理和传播古代的科学知识有着不可磨灭的贡献，很多宗教经典中记载了古代的科学知识，它们是前人智慧的结晶，为后世的科学研究提供了必要的基础。还有关于宇宙的生成、人类的起源、日月星辰的运行、富贵贫贱的原因等等，也是宗教讨论的问题。
宗教与科学的对立：
宗教和科学虽然都是人类的精神活动，但从本质上看，宗教与科学史对立的。
1）从世界观和方法论角度看，科学史客观地反映现实世界的性质和规律的只是体系，科学认为人与外部世界构成主客体的关系是现实的具体的。科学认为人类依从客观规律，通过生产劳动和科学实验等社会活动，最终可以认识世界、改造世界。科学史经验与；理性、科学实验和逻辑推理的有机结合；宗教的核心是宗教信仰，是虚幻地构成神圣世界的存在及其对现实世界主宰信仰体系。宗教是直觉与体验，神秘启示与盲目信仰的直接统一。2）从表达方式看，科学史由以客观规律为基础的一系列概念，范畴、定律、原理、公设、原则、推理所构成的严密的逻辑体系；宗教则是把根据幻想构造出来一系列偶像、神话、传说、寓言、启示、格言、诗歌、咒语、卜辞作为主干的文化混同体，宗教通过文化群体的共性而传播，宗教观念通常总是与一定文化群体伦理价值观和人生观融为一体。3）宗教与科学的区别还在于科学追求的主要是“真”，即科学是事实真理，只证实真假，不追求区分善恶；宗教追求的主要是“善”。宗教和科学的对立和冲突，一方面表现为科学以对自然界自身的客观性及规律性的发现和证实，去推翻和否定超人间力量的存在，把上帝和宗教从人类认识和宗教的领域中逐步清除出去；另一方面表现为宗教用非理性的信仰去解释世界，否定自然界的自在性质，把科学视为异端。
宗教与科学的联系：
但是宗教与科学并非始终对立的，它们之间存在着各种联系，并在某个时期密切相关。宗教孕育了科学、巫术、宗教与科学曾长期混存。
一般来说，宗教的基本精神并不是把非理绝对化，用信仰反对科学，而是要理性为非理性服务，以信仰奴役科学。也就是说，宗教也会成为科学发展的一种不自觉的动力，推动人们为了虚幻的世界而去认识现实的存在。信仰和认识上帝的宗教驱动力，对科学来说，就自然地转变激励和推动他们去研究自然的精神支柱。真正的宗教信仰最本质的东西，就是确信有可超越人的价值存在，始终不渝地坚持为这种高超价值献身的思想、情感和志向，是宗教信仰的一个特征。所以宗教信仰成为许多科学家献身科学事业的最深厚的动机，是激发其志气，使他们勇于探索宇宙之谜，析天地之美，达万物之理的不可穷竭的精神支柱，也成为在宗教迫害的条件下坚持真理的力量之源泉。
《易经》中的阴阳八卦理论对现代物理学和社会运筹学也有影响；佛教哲学中的形式逻辑理论和辩证法思想对现代科学认识论发展有一定的价值和作用。基督教经院哲学肯定人的理性认识能力和自然界的可执行，发展了理性思维的逻辑方法，提出了关于知识自然的过程和逻辑思维方法，对近代科学的形成产生过积极的影响。
马克思深信，在宗教中，我们不仅可以获得对我们人类至关重要的问题的一句，同时也可以获得权力在社会中运作方式的依据。以宗教为例，信仰产生于生产的组织当中，同时信仰的产生又强化了现有的社会关系。例如，“穷人们可以在天
堂得到报赏”的观点，就抑制了他们对现存不公平制度的批评。从这个意义上来讲，宗教的功能就像药物伊呀呀那个妨碍人们去实现他们现实的利益。就像马克思所预言的那样，经济基础发生改变往往主要是由技术革新所引起的，宗教不仅不能改变经济基础，还会随着经济基础的改变而改变。根据马克思的分析，就像我们所知道的那样，宗教必定会走向消亡。
涂尔干同意马克思关于宗教是对超自然力量反映的观点；并认为宗教也反映了社会自身的崇拜。涂尔干指出，“宗教社会仅仅是对人类社会的理想化。”在前现代社会，宗教是理解人们彼此之间的关系、自然界和各种痛苦、苦难及混乱经历的一种方式。涂尔干提出了宗教在公共生活中的影响可能会逐渐降低的世俗化理论。如果有一天宗教消亡了，那是因为“其存在的必要性失去了”，社会关系或社会秩序发生了改变。涂尔干认为，伴随着社会组织的发展和专业化的拓展，“宗教将会只包含社会生活的较小部分。”我们则从“一切社会方面是宗教性的”环境，转变到了“政治、经济和科学等都在逐渐地脱离宗教控制”的环境。这种转变做带来的结果就是，对于个体来说，感到上帝对我们的约束在减弱，我们的行动选择更具有自由性。马克思和涂尔干都具有进步的历史观，他们相信世界是在向着好的个、方向发展，并认为随着科学技术知识的发展进步和理性的增长，人们已经不再需要宗教提供精神支持了。
韦伯与他们（马克思与涂尔干）一样，认为在现代社会，宗教会弱化为一种相对力量。但实际上，韦伯更多是与我们熟知的世俗化论题联系在一起的。根据他的观点，当我们逐渐理性化、现代化和科层化后，社会也将会变得更加世俗化。法理型权威由于其高效性将会取代更多非理性组织形式。另一方面，宗教作为传统权威的形式，则因为支持信仰、上帝和神秘主义而缺少了理性。韦伯预测，甚至私人领域也会最终世俗化。多年以来，特别是在20世纪50-80年代之间，韦伯的世俗化论题在社会学中居于主导地位。韦伯一般不从神学和哲学立场上谈论宗教的本质、宗教信仰的真伪以及不同宗教之间的优劣问题，他仅从宗教社会学的角度把特定的宗教当作一种客观的社会现象，并从教徒的价值观念出发研究特定宗教的教会组织、教规、教义和宗教理论，考察它与教徒日常生活行为之间的相互关系，从宗教这一特殊角度认识和研究社会。在他看来，一切宗教的核心问题是通过信仰使人的灵魂得到拯救的问题，从这个意义上，他把宗教视为一种救赎论（a ）。因此，与他的政治社会学研究一样，韦伯的宗教社会学研究也以理性化为主要线索，探讨的是价值理性和工具理性之间的张力和演化逻辑。世俗化论题的倡导者认为，宗教作为一种在公共生活中的制度力量已经下降，个人主义和相对主义只不过使宗教变成了消费者的另外的选择。可以肯定的是，宗教将会继续存在，但会采用新的形式，修正宗教的定义可以使我们更好地了解传统宗教的那些功能等价物。社会学家Berger 提出了这一类型的一个实质性定义，他说：“宗教是人类所建立的神圣世界。”这里所说的“神圣”，关联到超出现实生活世界的特殊领域，但它同时也为我们当下的生活提供了意义、秩序以及普遍接受的连贯性。根据这种定义，认同超自然领域的属性与重要性的社会更具有宗教性。而一个社会若干认同与神圣世界，就表明它正在经历世俗化的过程。在一个人人都可以自己创立宗教或宗教信仰多元化的社会，人们可以自由选择宗教信仰，过去常常将大部分人们整合在共同信仰下的“神圣的天幕”发生了分化。
注释——（a ）是宗教理论中有关救赎和拯救的理论思想。这种思想存在于多种宗教当中，但以基督教的救赎论最为一般人所熟知。
宗教作为一种整合和使信仰与行动合法化的制度，由于其共同的观念瓦解了，因而，其功能也失去了。由此导致的历史性结果就是世俗化，即人们开始转向广泛地运用科学和理性理解所发生的事情并寻求原因。
尽管一些理论家指出了宗教存在的时间已经不长了、另一些人注意到宗教以功能等价物的新形式呈现出来，但人们仍然具有宗教体验。这就证明宗教比早期社会学家预言的更有长久性。即使人们不能再普遍宗教信仰的庇护下团结起来，人们也能保持宗教信仰。
虽然宗教多样性的发展并不意味着宗教的死亡，但是正像韦伯及其他学者所预言的那样，它将使一些宗教团体面临严峻的挑战。受到现代性的影响，包括政教分离和解释经验事实的科学方法的兴起，宗教多元化的扩大以及所谓宽容度的提高，降低了某些团体关于绝对真理说明的合法性。
与宗教消亡的世俗化预言相反的是，宗教似乎仍存在得好好的，并适应了各种不同的环境。或许这也没有什么可奇怪的，因为在几千年的历史发展进程中，宗教在赋予个人意义和群体整合中曾经发挥过有力的作用。尽管宗教做过这些事情的方式可能会继续发生变化，包括出现功能的等价物，但是在我们的后现代社会中，我们应该继续期望人们会保持他们的信仰。
韦伯尤其关注的是基督教新教是怎样在漫长的发展过程中逐步减除巫术和迷信的成分而引发出一种普遍性的社会理论，以及这种伦理又怎样影响了人们的经济行为，最终导致了现代资本主义在西欧的产生。
三、所得出的结论
近代宗教学得奠基人弗雷德里赫·麦克斯·缪勒说：“各种宗教定义从其出现不久，立刻就会激起另一个断然否决它的定义。看来，世界上有多少宗教，就会有多少宗教的定义，而坚持不同宗教定义的人们之间的敌意，几乎不亚于信仰不同宗教的人们之间的对立。”就像弗雷德里赫·麦克斯·缪勒所说，宗教具有各种各样的定义，无论它的定义什么，它在社会中的地位是不容小觑的。并且这种宗教在长时间内是不会消失的。随着社会的发展，我们可以发现我们周围(经济、政治、文化和日常生活等等) 都离不开宗教。世界上所有物质（包含精神上和物质上）都具有两面性，我们一定要根据马克思的辩证唯物论的方法，使宗教在社会中发挥着积极作用，促进社会更好地发展下去。
参考文献
胡春风 《宗教与社会》 上海科学普及出版社 2004.6 杨善华、谢立中 《西方社会学》（上卷） 北京大学出版社 2005.2
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