我上次讲的是第20章哀公问政
我们知道儒家对修身的看法，找到内外修行的重要性。知道在从自我到天下，必须克敬天命，行仁义之道。我们看二十一章
自诚明，谓之*；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。这里是解释什么是诚怎么样诚。
这个简单的话是什么意思呢，从诚到明，这个叫性。从真实到智慧这个是性。从智慧到明白是教。性是天*，是生就有的。我们既然生下来就有然后取发挥这个就性。比如我们亚圣孟子说的。性本善。我们人禀赋天地，天地既然是仁德的。我们生下来就禀赋了天地间最基础的，我们小孩子的时候，去会喜欢小动物。这个就是人类与众不同的地方。人的性的善，对于动物的感情是爱。我们常常会问小白兔吃胡萝卜吗。要是换成为不是人的动物呢。小老虎看见小白兔，虽然不一定想的食物，但是起码会想它是玩具。这个就是人性和兽性的不一样。有的时候我们从明白道理，道懂得按照道理做，这个就是教。就是影响，明诚的话是是子思引用孔子的。后面子思就申明这里的道理啊
二十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其*，则能尽人之性。能尽人之*，则能尽物之性。能尽物之*，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
大家或问诚，到底是什么啊。诚就信。让自己信自己，让人信你，让天下信你。不说违背良心的话，不做恶意的事情。让自己无愧天下。让自己俯仰天地间，没有丝毫愧疚。所以、子思说只有我们把自己的诚达到极致。性是仁义礼智信的总称。起码在这里是。有人说诚是不是就是真实不虚呢。可以这样说啊。但是是不是没有变通呢，是必须不说假话呢。要是在医院里面有一个晚期癌症病人问你，医生我是不是没有救了。要是按照不说假话，你就会说是的。这个是诚吗？诚的基础是建立在仁义礼智信的本性上的。诚是不会违背本性的。有的时候变通的时候才是诚啊。我们的诚达到极致，性也达到极致，这个时候我们和天地就会一体。有人会问为什么不是自然界呢。
因为儒家认为自然界的主宰者有三。天地人，我们称做三才。因为三才是可以决定其他物质，命运的。不然说天要吹风，地要地震。这些都是其他生物干涉不了的，不仅干涉不了，而且往往都是服从。人呢，可以取杀戮动物，获得食物，种植植物获得粮食蔬菜。这些都是三才所以具备的。但是三才的首领不是人类、人绝对决定不可天地的命运、而且必须服从。天德仁爱，对于生命都是有一种尊重。地徳包容。所以人也要仁爱包容。以从天地。人不要去想改变天地，改变
天地，最后遭殃还是人类自己。不要说与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷。天地既然可以立人，也可以废人。
所以我们要致诚以明白我们的本性。明白本*，我们明白自己本*，就会帮助天地化育。然后自己在天地间就是不可少的了。这样我们和天地不是一体了吗？
第二十三章
其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天 下至诚为能化。
但是是不是每个人都可以直接的至诚呢？肯定不是啊，能完全没有障碍的至诚的人是圣人啊，要是比圣人差一点呢。我们叫这个这个叫致曲。这里的曲是什么呢，我们平常的人性和圣人不一样。我们的性有的时候就有蒙蔽的。但是我们知道什么是对的。我们从对的做起，把对的做到一个极致，当这个极致达到极致。这个极致到了，那么也可以到诚了。这样我们诚了，那么我们的诚就会表现在我们的行为举止。我们的行为举止因为因为诚而明显，因为明显了就会影响天下，一人影响就可以影响许多人，许多人就可以影响天下。从此天下的风气就会变化啊、诚有什么用呢，诚的人可以与天地同参。所以诚的人可以有先知。
第二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
这个可以说我们传统的观念，就是征兆，我们现在会说是迷信啊。是不是迷信呢，我想不一定这样。易经就是集大成的。为什么现在很多人学这些呢。人有过天地就会警示。人有徳天地就会出现祥瑞。所以古代的人非常重视警示和。献瑞，让我们的心行达到致诚。天地对我会格外照顾。让我知道。
第二十五章
诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
我们注意一下这个自。这里的诚是我们自己取做。这里的道也我们自己去。诚是天下的理，我们不可以不去追求。万物都自己的开始和结束。不是自己终，是理的归结，不是自己始，是理的发端。所以诚为万物终始。万物也不会逃脱理，也不会逃脱至诚的圣人的觉察了。我们做事情要是不诚，那么做和不做就没有分别了。这样我们做事情的时候就要抱着诚去了。去掉不诚的，所以君子以诚为贵，作为自己最重要的德行。诚不仅是自己求成，而且是助人求成，让自己的心真实，让自我的诚及于万物。
及于万物，自我无私，这个就是自己达到仁了。
成物的人按照不同的事情实施教化，各能达到适当这个就是智。仁是在自我的修为，是自成，智是属于成物的。但是其实仁智在实际的运用上却没有什么大的区别。内外合在一起就是道、真正的君子，常常怕自己的不能够尽诚。所以常常都会自我提醒，也非常重视天地征兆。这样真正的圣人自己的行为，没有和天地百姓抵触了。这样不是很时宜吗？
我上次讲的是第20章哀公问政
我们知道儒家对修身的看法，找到内外修行的重要性。知道在从自我到天下，必须克敬天命，行仁义之道。我们看二十一章
自诚明，谓之*；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。这里是解释什么是诚怎么样诚。
这个简单的话是什么意思呢，从诚到明，这个叫性。从真实到智慧这个是性。从智慧到明白是教。性是天*，是生就有的。我们既然生下来就有然后取发挥这个就性。比如我们亚圣孟子说的。性本善。我们人禀赋天地，天地既然是仁德的。我们生下来就禀赋了天地间最基础的，我们小孩子的时候，去会喜欢小动物。这个就是人类与众不同的地方。人的性的善，对于动物的感情是爱。我们常常会问小白兔吃胡萝卜吗。要是换成为不是人的动物呢。小老虎看见小白兔，虽然不一定想的食物，但是起码会想它是玩具。这个就是人性和兽性的不一样。有的时候我们从明白道理，道懂得按照道理做，这个就是教。就是影响，明诚的话是是子思引用孔子的。后面子思就申明这里的道理啊
二十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其*，则能尽人之性。能尽人之*，则能尽物之性。能尽物之*，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
大家或问诚，到底是什么啊。诚就信。让自己信自己，让人信你，让天下信你。不说违背良心的话，不做恶意的事情。让自己无愧天下。让自己俯仰天地间，没有丝毫愧疚。所以、子思说只有我们把自己的诚达到极致。性是仁义礼智信的总称。起码在这里是。有人说诚是不是就是真实不虚呢。可以这样说啊。但是是不是没有变通呢，是必须不说假话呢。要是在医院里面有一个晚期癌症病人问你，医生我是不是没有救了。要是按照不说假话，你就会说是的。这个是诚吗？诚的基础是建立在仁义礼智信的本性上的。诚是不会违背本性的。有的时候变通的时候才是诚啊。我们的诚达到极致，性也达到极致，这个时候我们和天地就会一体。有人会问为什么不是自然界呢。
因为儒家认为自然界的主宰者有三。天地人，我们称做三才。因为三才是可以决定其他物质，命运的。不然说天要吹风，地要地震。这些都是其他生物干涉不了的，不仅干涉不了，而且往往都是服从。人呢，可以取杀戮动物，获得食物，种植植物获得粮食蔬菜。这些都是三才所以具备的。但是三才的首领不是人类、人绝对决定不可天地的命运、而且必须服从。天德仁爱，对于生命都是有一种尊重。地徳包容。所以人也要仁爱包容。以从天地。人不要去想改变天地，改变
天地，最后遭殃还是人类自己。不要说与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷。天地既然可以立人，也可以废人。
所以我们要致诚以明白我们的本性。明白本*，我们明白自己本*，就会帮助天地化育。然后自己在天地间就是不可少的了。这样我们和天地不是一体了吗？
第二十三章
其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天 下至诚为能化。
但是是不是每个人都可以直接的至诚呢？肯定不是啊，能完全没有障碍的至诚的人是圣人啊，要是比圣人差一点呢。我们叫这个这个叫致曲。这里的曲是什么呢，我们平常的人性和圣人不一样。我们的性有的时候就有蒙蔽的。但是我们知道什么是对的。我们从对的做起，把对的做到一个极致，当这个极致达到极致。这个极致到了，那么也可以到诚了。这样我们诚了，那么我们的诚就会表现在我们的行为举止。我们的行为举止因为因为诚而明显，因为明显了就会影响天下，一人影响就可以影响许多人，许多人就可以影响天下。从此天下的风气就会变化啊、诚有什么用呢，诚的人可以与天地同参。所以诚的人可以有先知。
第二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
这个可以说我们传统的观念，就是征兆，我们现在会说是迷信啊。是不是迷信呢，我想不一定这样。易经就是集大成的。为什么现在很多人学这些呢。人有过天地就会警示。人有徳天地就会出现祥瑞。所以古代的人非常重视警示和。献瑞，让我们的心行达到致诚。天地对我会格外照顾。让我知道。
第二十五章
诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
我们注意一下这个自。这里的诚是我们自己取做。这里的道也我们自己去。诚是天下的理，我们不可以不去追求。万物都自己的开始和结束。不是自己终，是理的归结，不是自己始，是理的发端。所以诚为万物终始。万物也不会逃脱理，也不会逃脱至诚的圣人的觉察了。我们做事情要是不诚，那么做和不做就没有分别了。这样我们做事情的时候就要抱着诚去了。去掉不诚的，所以君子以诚为贵，作为自己最重要的德行。诚不仅是自己求成，而且是助人求成，让自己的心真实，让自我的诚及于万物。
及于万物，自我无私，这个就是自己达到仁了。
成物的人按照不同的事情实施教化，各能达到适当这个就是智。仁是在自我的修为，是自成，智是属于成物的。但是其实仁智在实际的运用上却没有什么大的区别。内外合在一起就是道、真正的君子，常常怕自己的不能够尽诚。所以常常都会自我提醒，也非常重视天地征兆。这样真正的圣人自己的行为，没有和天地百姓抵触了。这样不是很时宜吗？