考试序列号____
通识教育课程论文
论文题目： 哲海拾贝
课程名称： 西方哲学导论
学 院 土木与交通工程学院
专业班级 道路桥梁与渡河工程
学 号 3113003436
姓 名 黄权峰 E-mail [email protected]
教师姓名 秦瑜
2014年 4 月 20 日
哲海拾贝
探讨西方哲学中的中国古代思想影子
在公元6世纪的时候在地中海爱琴海湾附近古希腊城邦出现了世界古代三大哲学源之一的希腊哲学，从此之后这里的哲学内容不断发展，传播不断扩大，最后形成了一个被人称为的西方哲学体系。依我看来，不妨先简短了解一下西方哲学的基本表征特点。西方哲学在历史的长河一直都像是一个理智的思想集体，从古希腊的无宗教哲学到基督教时期的宗教哲学，之后发展到与自然科学想结合的近代哲学。无不反映出理性这一鲜明的标杆，而且逻辑思维十分强（可能这与西方的海洋文明有关），语言的思辨性高，而且自从基督教诞生后，绝大部分人都有信仰，讨论的内容为世界的本源，什么是哲学，存在与否等问题的根本性。
而我们反过来看看在与欧洲大陆相隔甚远的东方古代中国（本文的古代中国指的是在清末之前的中国），那时我们是一个封建帝制皇朝，农耕自给自足的大河文明社会环境。我们的哲学并没有成为一个一个系统，而是有某些具有深刻思想的哲人口述或者写著作去表达自己的思想，这种思想是零散的，无序的，只能通过后人的总结才得出主体思想。一般内容则是与做人处事，思维方式有关。从这简单初步的分析我们可以知道中西方的哲学背景，哲学观，哲学形式是很不一样的。但我们并不能就此草率的下定论这两者没有交集，本文就是通过举出一些西方哲学的例子反映里面有中国古代传统思想的影子，来说明两
者之间微弱的联系，以便以后根深入学习西方哲学，讨论西方哲学。 在公元前500年的时候古希腊有一位叫巴门尼德的哲学家其中一种思想十分深刻印在我的脑里，就是对“是者”的意义进行充分的辨析。其中的内容可以简化为“思维与存在统一”。之中有这么一句原句：“所是的东西不能不是，这是确信的途径，与真理同行；是者不是，而不是的东西必定是，我要告诉你，此路不通。”这里的“是者”可以一般的理解成存在。看到的心里想到的东西一定存在，存在的也一定在心里存在（对世界的普遍认知）。这里我突然想到了日本一部轻小说Fate Zero里有这么一段关于主人公向圣杯许愿的时候却无法成功，因为主人公是想拖圣杯的奇迹力量去实现全人类没有邪恶的存在，但是圣杯拒绝的理由是他本人并没有确切方法去如何实行这一奇迹。这就好比作巴门尼德的思维与存在同步，只有心里存在的东西现实才存在，也就可以说没有做不到，只有想不到！ 我在这里就发现到了南宋的时候有一位叫朱熹的大儒对“格物致知”的深刻理解和解释中可以体现到微妙的巴氏哲学。原句是“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”和“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”虽然这里指的是先为格物，后而致知。但他们都如同一撤的对事物的存在与思维的统一性表示了认同。朱熹认为我们可以在条框的世界感受自由的思维王国。也就说存在的事物与思维是相对应的。巴门尼德的“是者”里有了一些朱熹对个格物致知认识的影子。
下面我在介绍另一个让我对生活有新的体验的一位著名哲学家，斯
多亚学派初祖并创办了名为画廊的著名学校--芝诺。以精密的逻辑论证斯多亚学派那种乐观生活伦理学。“幸福就是按自然地活着”就是这一句多么经典的句子打动了我。不过在这里先解释一下关于芝诺所说的“自然”的哲学概念是指按照理性生活，按照自然规律生活。虽然在斯多亚学派中他们主张我们不能违背命运，就是要服从命运。但是在我看来，命运在回事是无法在现在叙述的，一切都依据死后的盖棺定论来评论命运。我认为命运永远也只有一个，就是死后人们所总结得出的一段经历。因此顺应命运并非无为，而是更加“自然”地有为。与此相差近100年的东方中国古代世界存在着一位史称伟大哲学家的道家创始人：老子，有着与斯多亚学派的自然伦理观想近的德道哲学。同样老子也是倡导自然而且有规律的生活，他曾说：“道乃夫莫之命而常自然”。老子认为一切事物包括人的思维都应顺应自然并且遵循万物规律，这里我们可以清楚的看到老子的那种朴素唯物主义在芝诺的哲学上有所体现。
西方哲学的发展已经有了将约2500年历史，我们不得不对西方人这种追求永恒的真理，朴素的根源问题里思考探索的精神所敬佩。严谨的思辨能力，系统的科学思维是我们东方人值得学习的地方。当然我们古代中国所产生让人思考终生的人性思考精髓是值得发扬的！从本文的简单论述我们可以清楚的了解其实中西哲学文化在整体相对不同方向的情况下，仍然有许多相交融的地方。这也是哲学在人类社会如此被高度认同和作为全人类所终生追求的精神科学的原因。
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通识教育课程论文
论文题目： 哲海拾贝
课程名称： 西方哲学导论
学 院 土木与交通工程学院
专业班级 道路桥梁与渡河工程
学 号 3113003436
姓 名 黄权峰 E-mail [email protected]
教师姓名 秦瑜
2014年 4 月 20 日
哲海拾贝
探讨西方哲学中的中国古代思想影子
在公元6世纪的时候在地中海爱琴海湾附近古希腊城邦出现了世界古代三大哲学源之一的希腊哲学，从此之后这里的哲学内容不断发展，传播不断扩大，最后形成了一个被人称为的西方哲学体系。依我看来，不妨先简短了解一下西方哲学的基本表征特点。西方哲学在历史的长河一直都像是一个理智的思想集体，从古希腊的无宗教哲学到基督教时期的宗教哲学，之后发展到与自然科学想结合的近代哲学。无不反映出理性这一鲜明的标杆，而且逻辑思维十分强（可能这与西方的海洋文明有关），语言的思辨性高，而且自从基督教诞生后，绝大部分人都有信仰，讨论的内容为世界的本源，什么是哲学，存在与否等问题的根本性。
而我们反过来看看在与欧洲大陆相隔甚远的东方古代中国（本文的古代中国指的是在清末之前的中国），那时我们是一个封建帝制皇朝，农耕自给自足的大河文明社会环境。我们的哲学并没有成为一个一个系统，而是有某些具有深刻思想的哲人口述或者写著作去表达自己的思想，这种思想是零散的，无序的，只能通过后人的总结才得出主体思想。一般内容则是与做人处事，思维方式有关。从这简单初步的分析我们可以知道中西方的哲学背景，哲学观，哲学形式是很不一样的。但我们并不能就此草率的下定论这两者没有交集，本文就是通过举出一些西方哲学的例子反映里面有中国古代传统思想的影子，来说明两
者之间微弱的联系，以便以后根深入学习西方哲学，讨论西方哲学。 在公元前500年的时候古希腊有一位叫巴门尼德的哲学家其中一种思想十分深刻印在我的脑里，就是对“是者”的意义进行充分的辨析。其中的内容可以简化为“思维与存在统一”。之中有这么一句原句：“所是的东西不能不是，这是确信的途径，与真理同行；是者不是，而不是的东西必定是，我要告诉你，此路不通。”这里的“是者”可以一般的理解成存在。看到的心里想到的东西一定存在，存在的也一定在心里存在（对世界的普遍认知）。这里我突然想到了日本一部轻小说Fate Zero里有这么一段关于主人公向圣杯许愿的时候却无法成功，因为主人公是想拖圣杯的奇迹力量去实现全人类没有邪恶的存在，但是圣杯拒绝的理由是他本人并没有确切方法去如何实行这一奇迹。这就好比作巴门尼德的思维与存在同步，只有心里存在的东西现实才存在，也就可以说没有做不到，只有想不到！ 我在这里就发现到了南宋的时候有一位叫朱熹的大儒对“格物致知”的深刻理解和解释中可以体现到微妙的巴氏哲学。原句是“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”和“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”虽然这里指的是先为格物，后而致知。但他们都如同一撤的对事物的存在与思维的统一性表示了认同。朱熹认为我们可以在条框的世界感受自由的思维王国。也就说存在的事物与思维是相对应的。巴门尼德的“是者”里有了一些朱熹对个格物致知认识的影子。
下面我在介绍另一个让我对生活有新的体验的一位著名哲学家，斯
多亚学派初祖并创办了名为画廊的著名学校--芝诺。以精密的逻辑论证斯多亚学派那种乐观生活伦理学。“幸福就是按自然地活着”就是这一句多么经典的句子打动了我。不过在这里先解释一下关于芝诺所说的“自然”的哲学概念是指按照理性生活，按照自然规律生活。虽然在斯多亚学派中他们主张我们不能违背命运，就是要服从命运。但是在我看来，命运在回事是无法在现在叙述的，一切都依据死后的盖棺定论来评论命运。我认为命运永远也只有一个，就是死后人们所总结得出的一段经历。因此顺应命运并非无为，而是更加“自然”地有为。与此相差近100年的东方中国古代世界存在着一位史称伟大哲学家的道家创始人：老子，有着与斯多亚学派的自然伦理观想近的德道哲学。同样老子也是倡导自然而且有规律的生活，他曾说：“道乃夫莫之命而常自然”。老子认为一切事物包括人的思维都应顺应自然并且遵循万物规律，这里我们可以清楚的看到老子的那种朴素唯物主义在芝诺的哲学上有所体现。
西方哲学的发展已经有了将约2500年历史，我们不得不对西方人这种追求永恒的真理，朴素的根源问题里思考探索的精神所敬佩。严谨的思辨能力，系统的科学思维是我们东方人值得学习的地方。当然我们古代中国所产生让人思考终生的人性思考精髓是值得发扬的！从本文的简单论述我们可以清楚的了解其实中西哲学文化在整体相对不同方向的情况下，仍然有许多相交融的地方。这也是哲学在人类社会如此被高度认同和作为全人类所终生追求的精神科学的原因。