阅读下面的文字，完成1—4题。
山寨文化：草根的新衣
王晓华
2008年，从山寨手机到山寨春晚，种种原本不登大雅之堂的玩意开始理直气壮地登场亮相，并且以自己顽强的草根品格赢得了人们的掌声。有些人甚至认为山寨文化表征着民间主体性的崛起。
“山寨”一词，据说起源于粤语，指的是“盗版”、“仿冒”之类的商业模仿行为。“山寨手机”、“山寨电影”、“山寨明星”乃至“山寨文化”，都产生于这些行为之中。不过，单单强调这些，难以敞开山寨文化的野性。按词典解释，一是在山林中设有防守的栅栏的地方；二是有寨子的山区村庄。栅栏和寨子都是防护性存在，但它们都展示了对中心的反抗格局——在普天之下莫非王土的语境中，由民间人士私设的栅栏和寨子无疑是挑战性的边界标志，昭示着底层的主权意识和主体性。由这个词的本义可以看出，山寨文化的山寨品格不仅在于复制中心、主流、精英的行为、话语、产品，更在于搭建自己的栅栏、寨子、领地、话语空间，形成自己的独立性、不羁品格、自治领域。部分知识分子之所以为山寨文化喝彩，就是因为他们认同这种意义上的山寨性。
然而，当下的山寨文化并不具有足够的山寨品格，因为它的主要特征是复制而非独创，因而它就不可能拥有自己的栅栏、寨子、领地、话语空间。难以培育底层的主权意识乃至主体性。而且，其解构功能也注定是非常有限的——从表面上看，山寨文化的确解构了中心、主流、精英的神话：复制中心、主流、精英的产品、话语、活动，说明我等小民也可以做同样的事．这岂不反证了中心、主流、精英并非想象中的那样神圣、强大、高明吗?
可是，这种弱化功能实际上是虚幻的：正如业余歌手翻唱明星歌曲只能增加明星的知名
度，草根人士对中心、主流、精英的模仿客观上推动了后者的增殖、播撒、再生产。只要分析山寨春晚的运作过程，我们就可以清晰地领受到这种复制对主流的增殖、播撒、再生产机制：几个民间人士欲排演自己的春晚，貌似向央视叫板，但实际上却将央视春晚当作了榜样、目标。他们的大本营位于首都绝非偶然，而是暗示了其真实定位和心态。几个居住在中心地带的人之所以要模仿央视春晚，是因为后者处于中心的中心，是因为向中心的中心看齐是中国人的心理定势，是因为复制中心可以满足他们移情的需要。在这种一切向中心看的语境下，山寨文化不可能具有真正的山寨性——只有当山寨文化的创造者忘掉中心、蔑视中心、忽略中心而强调自己的地方性和个人性时，山寨文化才能真正山寨起来。这恰恰是当下山寨文化所不具备的，当下山寨文化建设者远未摆脱中心化的思维方式。这种以复制中心为基本特色的山寨文化缺乏真正的野性、原创性、主体性。与其说它表征着草根文化的崛起，毋宁说它暴露了其致命的贫乏。
从某种意义上说，山寨文化是草根阶层的新衣——衣服是有了，但总体上不过是仿制品，
草根们至多在其上增加了若干装饰。它解构了有关民间草根的神话——传说中的民间高手终
于出山以后，其行为却让满怀期待者感到失望：原来他们依然未摆脱中心化的思维，其主要工作仍是模仿和复制，其目光还是聚焦于庙堂、主流，其创新性尚微乎其微。山寨文化的现状敞开了一个残酷的事实：我们曾寄予厚望的民间文化很可能比主流文化更贫乏。这种以关注和复制中心为生产机制的山寨文化与主流文化是同构的，二者并无本质区别。说白了．它山寨的外形里面跳动着“主流”的心脏。恰如《水浒》所昭示的。这种意义上的山寨文化时刻可能被主流“招安”，最终完全放弃其山寨性。处于民间的山寨文化以对中心的模仿表达了对中心的敬仰和归顺。它并非是反中心的，而是暂时未进入中心而已。因此，中国山寨文化的原罪在于它还没有足够的野性、个性、主体性，在于它尚只有借来的外衣，在于它还没有自己的灵魂和心
脏。
山寨文化是草根显身的重要方式，它的不足也折射出中国的欠缺——缺乏真正的民间主
体乃至我们所说的“社会”。因此，山寨文化的建设者更需要抛弃借来的新衣。让山寨文化真正山寨起来，以山寨文化的野性、个性、主体性推动草根力量的生长。
（选自《学术周刊》2009年2月，有删减）
1．下列对“山寨文化”的解释，不正确的一项是
A．山寨文化代表民间主体性的崛起，昭示着平民文化在逐步解构精英文化，是对精英文化的一种强有力的挑战。
B．真正意义上的山寨文化是一种在复制主流的基础上，具备独特个性特征的平民文化。
C．山寨文化有很大的市场，能够很容易被人接受，利于平民化。这也是山寨文化为什么突然走红的一个原因：
D．山寨文化是草根显身的重要方式，但现在其致命弱点是还没有完全的自身灵魂和心
脏。
2．下列对“当下的山寨文化并不具有足够的山寨品格”的理解，错误的一项是
A．因为山寨文化还没有形成自己的独特内涵，还只是停留在复制阶段。
B．山寨文化从表面上看的确解构了中心、主流、精英的神话，但这实际上没有对精英文化产生实质上的冲击。
C．山寨文化还没能拥有自己的栅栏、寨子、领地、话语空间，不具有底层的主权意识乃至主体性。
D．山寨文化处于早期形成阶段，因而注定当下阶段不可能具有足够的山寨品格。
3．下列表述完全符合原文意思的一项是
A．山寨文化的野性在于不和常理，违背正统，反对精英，解构主流，展现的是一种非精英，非主流文化。
B．山寨文化的繁荣客观上成了精英文化增殖、播撒、再生产的根本动力。
C．山寨文化要想具有完全的生命力，必须具备反中心意识，丢掉对主流文化的敬仰。
D．《水浒》所昭示的梁山好汉被招安，预示着山寨文化最终会被主流文化“招安”，而完全放弃其山寨性，走向文化的一统局面。
4．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
A．由于山寨文化如今不具有足够的山寨品格，因而它将无法得到人们的认可，很难有活跃文化市场的机会，也就无法和主流文化抗衡。
B．现今的山寨文化虽然没有形成自身的独特品格，但只要山寨文化立足自身，逐步找到自己的自治领域，也还是能成为市场文化的一部分。
C．山寨文化出现，几千年的中心意识说占主流，民间主体边缘化是其原因之一。
D．要想山寨文化富有生命力，山寨文化的缔造者必须摒弃中心，强调个性，拒绝成为主流文化的变体。
阅读答案：
1．A A中“山寨文化代表民间主体性的崛起，昭示着平民文化在逐步结构精英文化”有误。
2．D 没有必然的因果联系。
3．C A中对山寨文化的自身个性特征理解有误；B“根本动力”有误；D的原意是“若始终不具备自身灵魂的话，有可能招安。”
4．A 因果关系不成立，而且有很多人认可，甚至学者。
阅读下面的文字，完成1—4题。
山寨文化：草根的新衣
王晓华
2008年，从山寨手机到山寨春晚，种种原本不登大雅之堂的玩意开始理直气壮地登场亮相，并且以自己顽强的草根品格赢得了人们的掌声。有些人甚至认为山寨文化表征着民间主体性的崛起。
“山寨”一词，据说起源于粤语，指的是“盗版”、“仿冒”之类的商业模仿行为。“山寨手机”、“山寨电影”、“山寨明星”乃至“山寨文化”，都产生于这些行为之中。不过，单单强调这些，难以敞开山寨文化的野性。按词典解释，一是在山林中设有防守的栅栏的地方；二是有寨子的山区村庄。栅栏和寨子都是防护性存在，但它们都展示了对中心的反抗格局——在普天之下莫非王土的语境中，由民间人士私设的栅栏和寨子无疑是挑战性的边界标志，昭示着底层的主权意识和主体性。由这个词的本义可以看出，山寨文化的山寨品格不仅在于复制中心、主流、精英的行为、话语、产品，更在于搭建自己的栅栏、寨子、领地、话语空间，形成自己的独立性、不羁品格、自治领域。部分知识分子之所以为山寨文化喝彩，就是因为他们认同这种意义上的山寨性。
然而，当下的山寨文化并不具有足够的山寨品格，因为它的主要特征是复制而非独创，因而它就不可能拥有自己的栅栏、寨子、领地、话语空间。难以培育底层的主权意识乃至主体性。而且，其解构功能也注定是非常有限的——从表面上看，山寨文化的确解构了中心、主流、精英的神话：复制中心、主流、精英的产品、话语、活动，说明我等小民也可以做同样的事．这岂不反证了中心、主流、精英并非想象中的那样神圣、强大、高明吗?
可是，这种弱化功能实际上是虚幻的：正如业余歌手翻唱明星歌曲只能增加明星的知名
度，草根人士对中心、主流、精英的模仿客观上推动了后者的增殖、播撒、再生产。只要分析山寨春晚的运作过程，我们就可以清晰地领受到这种复制对主流的增殖、播撒、再生产机制：几个民间人士欲排演自己的春晚，貌似向央视叫板，但实际上却将央视春晚当作了榜样、目标。他们的大本营位于首都绝非偶然，而是暗示了其真实定位和心态。几个居住在中心地带的人之所以要模仿央视春晚，是因为后者处于中心的中心，是因为向中心的中心看齐是中国人的心理定势，是因为复制中心可以满足他们移情的需要。在这种一切向中心看的语境下，山寨文化不可能具有真正的山寨性——只有当山寨文化的创造者忘掉中心、蔑视中心、忽略中心而强调自己的地方性和个人性时，山寨文化才能真正山寨起来。这恰恰是当下山寨文化所不具备的，当下山寨文化建设者远未摆脱中心化的思维方式。这种以复制中心为基本特色的山寨文化缺乏真正的野性、原创性、主体性。与其说它表征着草根文化的崛起，毋宁说它暴露了其致命的贫乏。
从某种意义上说，山寨文化是草根阶层的新衣——衣服是有了，但总体上不过是仿制品，
草根们至多在其上增加了若干装饰。它解构了有关民间草根的神话——传说中的民间高手终
于出山以后，其行为却让满怀期待者感到失望：原来他们依然未摆脱中心化的思维，其主要工作仍是模仿和复制，其目光还是聚焦于庙堂、主流，其创新性尚微乎其微。山寨文化的现状敞开了一个残酷的事实：我们曾寄予厚望的民间文化很可能比主流文化更贫乏。这种以关注和复制中心为生产机制的山寨文化与主流文化是同构的，二者并无本质区别。说白了．它山寨的外形里面跳动着“主流”的心脏。恰如《水浒》所昭示的。这种意义上的山寨文化时刻可能被主流“招安”，最终完全放弃其山寨性。处于民间的山寨文化以对中心的模仿表达了对中心的敬仰和归顺。它并非是反中心的，而是暂时未进入中心而已。因此，中国山寨文化的原罪在于它还没有足够的野性、个性、主体性，在于它尚只有借来的外衣，在于它还没有自己的灵魂和心
脏。
山寨文化是草根显身的重要方式，它的不足也折射出中国的欠缺——缺乏真正的民间主
体乃至我们所说的“社会”。因此，山寨文化的建设者更需要抛弃借来的新衣。让山寨文化真正山寨起来，以山寨文化的野性、个性、主体性推动草根力量的生长。
（选自《学术周刊》2009年2月，有删减）
1．下列对“山寨文化”的解释，不正确的一项是
A．山寨文化代表民间主体性的崛起，昭示着平民文化在逐步解构精英文化，是对精英文化的一种强有力的挑战。
B．真正意义上的山寨文化是一种在复制主流的基础上，具备独特个性特征的平民文化。
C．山寨文化有很大的市场，能够很容易被人接受，利于平民化。这也是山寨文化为什么突然走红的一个原因：
D．山寨文化是草根显身的重要方式，但现在其致命弱点是还没有完全的自身灵魂和心
脏。
2．下列对“当下的山寨文化并不具有足够的山寨品格”的理解，错误的一项是
A．因为山寨文化还没有形成自己的独特内涵，还只是停留在复制阶段。
B．山寨文化从表面上看的确解构了中心、主流、精英的神话，但这实际上没有对精英文化产生实质上的冲击。
C．山寨文化还没能拥有自己的栅栏、寨子、领地、话语空间，不具有底层的主权意识乃至主体性。
D．山寨文化处于早期形成阶段，因而注定当下阶段不可能具有足够的山寨品格。
3．下列表述完全符合原文意思的一项是
A．山寨文化的野性在于不和常理，违背正统，反对精英，解构主流，展现的是一种非精英，非主流文化。
B．山寨文化的繁荣客观上成了精英文化增殖、播撒、再生产的根本动力。
C．山寨文化要想具有完全的生命力，必须具备反中心意识，丢掉对主流文化的敬仰。
D．《水浒》所昭示的梁山好汉被招安，预示着山寨文化最终会被主流文化“招安”，而完全放弃其山寨性，走向文化的一统局面。
4．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
A．由于山寨文化如今不具有足够的山寨品格，因而它将无法得到人们的认可，很难有活跃文化市场的机会，也就无法和主流文化抗衡。
B．现今的山寨文化虽然没有形成自身的独特品格，但只要山寨文化立足自身，逐步找到自己的自治领域，也还是能成为市场文化的一部分。
C．山寨文化出现，几千年的中心意识说占主流，民间主体边缘化是其原因之一。
D．要想山寨文化富有生命力，山寨文化的缔造者必须摒弃中心，强调个性，拒绝成为主流文化的变体。
阅读答案：
1．A A中“山寨文化代表民间主体性的崛起，昭示着平民文化在逐步结构精英文化”有误。
2．D 没有必然的因果联系。
3．C A中对山寨文化的自身个性特征理解有误；B“根本动力”有误；D的原意是“若始终不具备自身灵魂的话，有可能招安。”
4．A 因果关系不成立，而且有很多人认可，甚至学者。