熊春锦
人们常说，中国文化是天人合一的文化。天人合一文化的关键是认知天道的法则、规律、秩序，掌握天德能量之五运六炁（气），春、夏、秋、冬、昼、夜的周期律，以及能量强弱升降变化的规律，自律而顺应天道的法则、规律、秩序，顺天应人于修身治事，治人事天而效法天道的客观规律性，从而实现性和命同步于天地规律法则的改变，达成天人合一能量的圆融协调性改变。
其实，天人合一的奥秘，就蕴藏在与中国人日夜相伴的节气文化之中。只要我们走进节气文化，就能够明白什么是天人合一，明白天人合一的机制、原理、法则、层级、程序，就能了解与掌握如何才能实现天人合一。
人体是个小宇宙，自然界有外天地，那么人体内相对应的也就有内天地。自然界的天地，不仅仅局限于地球这一重天地，还有更大层级上的多重天地关系，欲界物相的普通物质只占4%的比例，它们构成各类形名之地，而其余96%全都属于多重天的范畴，而人体内也是一样，大天地中有小天地。
仅就地球这一重天地而言，节气，是地球绕太阳公转轨道，运行到特定位置所对应的时间、空间和信用。在人体内天地中，也存在着这一重对应关系，既具有体内的黄道，也具有与节气同步的内天地阴阳能量升降变化。只是人类由于丢失修身文化久矣，大部分人内天地的“节气”已经不能与外天地的节气合拍，才产生了不能顺四时之度的诸多问题。
若要真正达到生命活动与自然规律的同频共率，实现天人合一，则必须研究天地阴阳，掌握内外天地中的节与气。这是一个绕不开的前提。
《黄帝内经·生气通天论》：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其炁（气）九州九窍、五藏、十二节，皆通乎天炁（气）。其生五，其炁（气）三，数犯此者，则邪炁（气）伤人，此寿命之本也。”
圣悊自古即告诫人们，天德养性，地谷养命。能顺畅获得天德能量的滋养，就不会片面地完全依赖于从食物中摄取营养，天德地炁能直接营养性命，这是生命的根本。要实现这一点，就要效法天阳地阴能量变化的规律和法则。天地之间，六合之内，大如九州之域，小如人的九窍、五臓、十二节，都与天德能量相通。天德能量衍生五德五行能量，阴阳之炁（气）又生二生三，（编者注：五德五行能量，指金水木火土五行相生相克的能量状态。《黄帝内经.灵枢.阴阳二十五人》中，依据五德即仁义礼智信的本质性，根据人的形体、肤色、认识能力，情感反应、意志强弱、性格静躁，以及对季节气候的适应能力等方面的差异和特征，用五德的偏盛强弱，将人们的体质分为木、火、土、金、水五大类型。人体内天地的五德五行，与外天地的五德五行具有相对应的关系，内天地五德五行能量的充盈与多寡，决定着生命的体质、健康、智慧、运炁（气）和延年益寿的状况。）在数上若把握不住“天执一明三定二”以及“用五”的整体性，违背阴阳五行的变化规律，那么邪炁（气）就会伤害人体。因此，适应这个规律是寿命得以延续的根本。（编者注：“天执一明三定二”，是天道治理的自然法则。自然大道执于德一，用德一能量调控、稳定、转化、平衡阴阳。人类用五德五行规范约束自身，从而符合自然规律，顺应天道自然的变化，是为“用五”。）
人是宇宙的缩影，古代对于人体内在的天地曾经作过很多形象的描述，例如《灵宝毕法·比喻》中就说，“道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求于道，人同天地，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。”五臟中，心为天，肾为地，这是体内的一天一地。这里所言的肾为地，并不是指解剖学定位的肾，而是肾水化炁生发之地，是水土融合之地；而中丹田心场区与阴跷肾炁枢纽区，亦是人体的另一重内天地。
古人发现，在自然界的太阳系中，有七颗星球与地球的关系极为密切，人类的健康活力非常明显地受到它们的影响。这七颗星就是太阳、月亮以及金星、木星、水星、火星、土星，古称七曜。
七曜与人体的对应，有着整体与局部、大与小的不同关系，与臟腑等有对应关系。
在完整把握七曜星在体内的运用，建立起一元性论证框架的基础上，我们的认知还需要上升到以北极星为核心的能量场。再往上一级，就要上升到银河系进行认知，掌握以银河系核心为中心的能量场对我们的作用和影响。科学研究发现，整个太阳系在银河系中的运动，已经实现了由远及近的轨道抬升，正是因为这样才造成了现在许许多多的变化来得非常神速，时间好像也过得特别快了。
人类由于失去了天人合一的修身文化，因而大部分人内天地的黄道上的能量运行不仅弱化，而且还存在着错时乱日的隐患。只有重新进行“人法地、地法天”的修身实践，实现脊柱的得一，才能使内天地的黄道重新与外黄道保持和谐相应，进入一个良好的内部先天变化过程。（编者注：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，见老子《德道经》第69章昆成，代表了人类与自然天地同频共率的四个必经阶段。脊柱的得一，是指人类脊柱有二十四节脊椎，与二十四节气相对应。脊柱的得一，指脊柱所天然具备的两个优美的S型玄曲波型构守中与形正，与外自然天地的能量传输相应。）
摘自熊春锦先生著《中华传统节气修身文化—要略》，中央编译出版社出版，有编辑。
熊春锦
人们常说，中国文化是天人合一的文化。天人合一文化的关键是认知天道的法则、规律、秩序，掌握天德能量之五运六炁（气），春、夏、秋、冬、昼、夜的周期律，以及能量强弱升降变化的规律，自律而顺应天道的法则、规律、秩序，顺天应人于修身治事，治人事天而效法天道的客观规律性，从而实现性和命同步于天地规律法则的改变，达成天人合一能量的圆融协调性改变。
其实，天人合一的奥秘，就蕴藏在与中国人日夜相伴的节气文化之中。只要我们走进节气文化，就能够明白什么是天人合一，明白天人合一的机制、原理、法则、层级、程序，就能了解与掌握如何才能实现天人合一。
人体是个小宇宙，自然界有外天地，那么人体内相对应的也就有内天地。自然界的天地，不仅仅局限于地球这一重天地，还有更大层级上的多重天地关系，欲界物相的普通物质只占4%的比例，它们构成各类形名之地，而其余96%全都属于多重天的范畴，而人体内也是一样，大天地中有小天地。
仅就地球这一重天地而言，节气，是地球绕太阳公转轨道，运行到特定位置所对应的时间、空间和信用。在人体内天地中，也存在着这一重对应关系，既具有体内的黄道，也具有与节气同步的内天地阴阳能量升降变化。只是人类由于丢失修身文化久矣，大部分人内天地的“节气”已经不能与外天地的节气合拍，才产生了不能顺四时之度的诸多问题。
若要真正达到生命活动与自然规律的同频共率，实现天人合一，则必须研究天地阴阳，掌握内外天地中的节与气。这是一个绕不开的前提。
《黄帝内经·生气通天论》：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其炁（气）九州九窍、五藏、十二节，皆通乎天炁（气）。其生五，其炁（气）三，数犯此者，则邪炁（气）伤人，此寿命之本也。”
圣悊自古即告诫人们，天德养性，地谷养命。能顺畅获得天德能量的滋养，就不会片面地完全依赖于从食物中摄取营养，天德地炁能直接营养性命，这是生命的根本。要实现这一点，就要效法天阳地阴能量变化的规律和法则。天地之间，六合之内，大如九州之域，小如人的九窍、五臓、十二节，都与天德能量相通。天德能量衍生五德五行能量，阴阳之炁（气）又生二生三，（编者注：五德五行能量，指金水木火土五行相生相克的能量状态。《黄帝内经.灵枢.阴阳二十五人》中，依据五德即仁义礼智信的本质性，根据人的形体、肤色、认识能力，情感反应、意志强弱、性格静躁，以及对季节气候的适应能力等方面的差异和特征，用五德的偏盛强弱，将人们的体质分为木、火、土、金、水五大类型。人体内天地的五德五行，与外天地的五德五行具有相对应的关系，内天地五德五行能量的充盈与多寡，决定着生命的体质、健康、智慧、运炁（气）和延年益寿的状况。）在数上若把握不住“天执一明三定二”以及“用五”的整体性，违背阴阳五行的变化规律，那么邪炁（气）就会伤害人体。因此，适应这个规律是寿命得以延续的根本。（编者注：“天执一明三定二”，是天道治理的自然法则。自然大道执于德一，用德一能量调控、稳定、转化、平衡阴阳。人类用五德五行规范约束自身，从而符合自然规律，顺应天道自然的变化，是为“用五”。）
人是宇宙的缩影，古代对于人体内在的天地曾经作过很多形象的描述，例如《灵宝毕法·比喻》中就说，“道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求于道，人同天地，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。”五臟中，心为天，肾为地，这是体内的一天一地。这里所言的肾为地，并不是指解剖学定位的肾，而是肾水化炁生发之地，是水土融合之地；而中丹田心场区与阴跷肾炁枢纽区，亦是人体的另一重内天地。
古人发现，在自然界的太阳系中，有七颗星球与地球的关系极为密切，人类的健康活力非常明显地受到它们的影响。这七颗星就是太阳、月亮以及金星、木星、水星、火星、土星，古称七曜。
七曜与人体的对应，有着整体与局部、大与小的不同关系，与臟腑等有对应关系。
在完整把握七曜星在体内的运用，建立起一元性论证框架的基础上，我们的认知还需要上升到以北极星为核心的能量场。再往上一级，就要上升到银河系进行认知，掌握以银河系核心为中心的能量场对我们的作用和影响。科学研究发现，整个太阳系在银河系中的运动，已经实现了由远及近的轨道抬升，正是因为这样才造成了现在许许多多的变化来得非常神速，时间好像也过得特别快了。
人类由于失去了天人合一的修身文化，因而大部分人内天地的黄道上的能量运行不仅弱化，而且还存在着错时乱日的隐患。只有重新进行“人法地、地法天”的修身实践，实现脊柱的得一，才能使内天地的黄道重新与外黄道保持和谐相应，进入一个良好的内部先天变化过程。（编者注：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，见老子《德道经》第69章昆成，代表了人类与自然天地同频共率的四个必经阶段。脊柱的得一，是指人类脊柱有二十四节脊椎，与二十四节气相对应。脊柱的得一，指脊柱所天然具备的两个优美的S型玄曲波型构守中与形正，与外自然天地的能量传输相应。）
摘自熊春锦先生著《中华传统节气修身文化—要略》，中央编译出版社出版，有编辑。