对州
州神文 化
古斯奥 神学 矛丁观点分盾 析
以解《 读帝之城》 为上基础
孙笑颜
林 吉 大学文 学院
摘要 ： 奥斯丁古关 社会于、 国家历史和展 发的学说 集中 体 现他在的《 帝之城上 》中该 。书与 写２４２ ， 年—４１ ６是他 对 当 时许 现 多实题 问 ，反映了他的 学神思观念 。想 这在不部的名朽 著， 奥古斯中 以丁基督教神学的世界观为 础 ， 驳斥 基了异徒教 对基督 的责教难 阐，述 具了重大有历意史义的神学问题。 而在然 他 成的书的过 程中，经历 年 限过长了致 导文 书了前观点的 后
不致一 和矛 盾。
关
词： 键奥斯 丁古 《上之帝》矛城
一盾
、
神论
与多神 矛盾 论
神 和一 神 诸信仰 一个的根 本性区别 就是 ：诸神 因其 是 而 不多是一 ， 诸而 的权神能 必是 有 限 ． 们的 之 间 的 权 不能可 他 因 免 的 避是相互 制 约 的 ；而 一神 教的 独 一之神 则 全是能 的 ， 没 有任 其何 他的 神 能限制 他的权 能．因 为 切 其 一 他 存 在者都 是 由 他 造 创 。的奥古 丁作斯 为 基教督 信 仰的 在 理 者 上 论说 已经 完 全接受 一了神 论 的 上 创帝世 说 观 ，念在 《帝 之城 》部 著 上但 这 中 ，作部 分 涉 到论 证及 点 观时 又有 三 不 同 种的 倾向 ，： 有 即 一 神、观念论、 神论观念 、素论观 。 念 诸元 而奥 古斯丁 在 诸 章 也 节 认 神 的定唯 一 性 但 。 在论 争过 程 中 “马 国帝的 疆界 辽阔和 年 代久 不远 能功 归朱 于特庇或 异 罗 教 的神 ， 灵 应归当 功 于唯 的一上帝 。 他是 幸 福的创 造 者 ， 尘而 世 的王国 依靠 他 的 权能 和判 才 能建断立 维 和持 。 而异教 的神 灵 只 起 能 一 些低级 作 用 论（ ，） 能 把一些 微 不 道 的足 事小 悖 只 付托 给 他 。们 ” 是就肯 定 了诸 神 论 的 观 点 ， 和教 义悖相。 这也 “ 属地 事物 的 ，亦 恶从即这 个 世 界 身本 元 的 素中产 生 出 的恶 。阿 普 留斯 （ ｐ ｌｓｉ ＜净 》 化及这 种恶 ， 切一属 土 Ａ ｕ ）论 ｕ ｅ（提 说的 事 物都 变 化有 败 和， 毁 灭 。 奥 古 斯 丁 在 ” 定选非 战 争 而衰 仅仅 是 自然 灾 害 这的种 恶 的同 时 ， 这种将 恶归 结 为 元 素 性 属为 的土 世 界 本 身 的变化 。 变 化 中不 断 循 环 ． 了 生各种 各样 在 产 的 自然 灾害 ， 也 就 以是 来此 辩解为 何 上 帝不 拯 救 受 自 然灾 害 并祭祀 人民。 的
信无 。疑由于 堕落 的 天使 对 此 不确 定 ．
为 们 他幸 的 注福定要 因 走 向 终结。 此 可 因以 推 论 天 使 不是一样 的 。… … ”从 天神谱 而 系 中得 出 之 一 位． 天堕 是使 俗 的称路 西 ．法 堕 落 的使 即 他第 于由 上对帝信 仰 的怀 疑 。 他 的 维包 思 形 体括 均是上 帝 所 创， 但 天 使 作 为高 阶 的神 属 ，具 有 一 切 德 摒美 缺 点 的弃 洁 纯神 灵， 是那 么 他 落 堕 因的 子 源 来于 什么 呢？但 依 从 然上帝 与 自由 意识 出发 ， 帝上可 预以 见 天 的使堕落 而，且许 多 宗 神 教 学 家 此 种将 为上意 帝的 考 验 ， 然 以预 可见 未 来 早并 已创 出造来， 何必 既 又 释 考为 验 ？ 而 至于 魔 ，一鬼 始 开就 是人 类的谋 杀 者 … … 从 他 “他 己自被造 起就 不守 真 理…… 他 绝 服拒从 他 的 造创 ，他主感 到 骄傲 ， 像 拥 有特 殊 权的力 ， 一这点 上 他既 是欺 骗者 ， 好 在 又 受是 骗者 。” 古斯 丁同 时认 为，鬼 非是并天 然 罪 有 是， 奥魔 而 “ 堕 他落 起 犯才罪 因为 骄傲 ，， 才 出现 ”这是。否 可 妄 以从 罪 加他断出． 奥推古 斯 丁的意 识 中．鬼 和 天使 从 创 指 出并 未造 有 魔 区 。 别么 经 中所 圣说 的 鬼 魔“那 上于 帝与创 世之初造 它 做他的 天 使的 玩物” 错 的逻误 辑魔 鬼 ？堕 落之 初 并 未 犯罪， 样 是 拥 有 永同 恒的 生 和命 福幸， 作是为天 使 ．便 或是 与 天 使极为 类似的 阶 层 ； 上 帝 决 了 定 是 骄他 傲的 ， 识 之 中 埋藏 了 种 原此罪 但 ，意 是 上 帝所 指 引 使他犯 下骄 傲 罪之从 而堕落， 天 使 们 的玩弄 ？ 受 这 就 不 能 明奥 证古 丁斯 阐所述 “的 在 鬼 被 造 之 初 无 ”罪魔 的观
点。 奥 斯古 丁 视忽了 严 很 的 一 重便点 此 在 同理。可 以 证 ，推
人二
、 张论矛盾 扩在
张 悖扩 这论一 部 分中 ，可以 出看 奥 斯古 丁的整 体观 念 是 趋 向于扩 张 不 的义 维 思但 对。于 古 罗 开马辟疆 土的 扩 张 过 中程 ， 以予大量 篇的幅 进 行 染 渲 加 工，旧 古时罗 马 人的 美 却 对 价德值 对作 用加以 突出 ， 向古 于 罗马 扩张正 义 看 的法 ，句 倾换 话 说．是 一 种 古对罗 马 开 者 辟的 庇护 。对 于 代现 德道的 沦 丧 而 以及 世风 下 日 趋 灭 亡于 奥 ，古 斯 丁则 认 为 是 这 一 不 义 的 种 为 行 。… ． 取 最权高 力 民们公 判定 善 为的 或是恶 的 ，不 涉 及 “ ． 攫 但
他
们对国家 否忠诚 ，是 为所有因的公民都样的同腐
败 ，那些 富而 而裕 极 又 端 危险的 强 人被 当做 善 良 的 民公受到 尊 敬 ，因 为 他们维持在国 家的在。存” 上 帝赐 予 罗马 人 慷 慨等 美德 ，而 罗古马 正 人 依 是 靠着这 种德 美 进 行 帝上 肯定 的 义、的扩 张。 由 于人 的自 意由 识 所 正
导但 的致 灭亡也 是 帝上预 知 的 。时 人 当的 判批可 看以 出，对 是这 种是 古非 今 思的维 观 念。罗 马 人 想要得 到 幅 员广 大 的帝 国 “ 和 长久 统的 治． 其 民公 杰的 出美 德而 著 于世 。 称们 得到 以 了 他
一
他想 们的东西要。他 们得到他们了赏的赐”
。类
伊 甸在 园 犯下 的罪 。 是然受 莉莉 丝 的诱惑 ， 一 这切都 是 虽但上 帝 冥冥之 中的 控 制 上？帝的 识 意 么？上 帝便 成 为 操了 纵 那是 着邪 的恶幕后 主 。 使成这 为了 十 分 关键 的问题 所 在。 ’ 从 奥古 斯 丁本 人 看 来．影响 他思 想乃 至 出 现悖 点 论 的 主 是要有 以 几 点下 ： ，斯古 的丁 生 背 卒景 。他 生 长 于４世 ３一奥 、 纪 ， 宗典教 、 督 教 、 尼 教 和 新 拉柏 主图义 同 时 并 ，存 们 古 基 摩 人 对 面不 同 宗的 教与 仰选信择 奥。古 斯 丁 就 生 活是在 样 这的世 界 里， 家 的庭信 仰取 向即已 射折 出了 那个时 代 的某些 特 。征 其他的父 亲 临 前 死 受 接了督基教 的 礼洗．而 他的母 亲 则是 个虔 诚 的基 督徒 奥 。 古 丁 本斯人 北在 非的 首府 迦太 基 完 成 了 自 己 的 典古 育 ， 谙教 拉丁 文学． 其深受 西 塞 和 罗维 尔 文吉 风 的深 尤 响 ，影早 年 学习 修 辞和 演 学 。说３ ４ 年转 迦 到太 基 任教， 他在 ７ 期 间 接 受了摩 教尼的 思 想 ． 为 其一 中 。后 期 皈 员 基依督 教 ． 成 同时 对柏拉 图 主义 的学 院产派生 了浓 厚 的 兴 趣。 这些纷 繁 复杂 的 学说 论理 影响了 奥古 丁斯的 众多思 想 潜 。意识 中 形 成了 杂混 的局面 二。 ，于 上 帝之 城 的 成书 的 目看， 然 是 基于 基 罗 马被 虽灭— — 是这 作者 世与人公 认的；但 其中 的 绝大 篇幅 在是针个别对点予观驳以斥和驳辩。 绝而非陈形式 ， 这或许述 涉 就 了足新 兴 心理的史 学 这 点， 并我 没有 做过 的过研 究 和 深 入 思 考，故不 此在做多讲过 解但。得思值的是考， 人在 为自的 己主思想观辩护做的时候，是否 下 会意识的将 观 的客事加 以实 修 正， 而 偏 于向自 己 的观 点 等 等。 ，三帝 城 全之 书 共
２ 从 上 卷 ２，１０ 约 ２ ０ ， 页 幅 宏大且 历 时１篇 ４ ， 间年 古 奥斯丁 又 与 裴 拉 期鸠 派就 自意由 和 恩识典问 题进 行 旷 了日持 久的论 战这，其 间 然必 出会 现许多 思 想 悖 相、 重 题复 的 题 ，问难 用 天 的 今论 很 学 术 标准 断去言这 个 文 本 一 个有 严 的密 想思 系体。
三
天、使德问背 题奥
古丁斯在第十一章对天使 的恶 善、鬼魔的堕做出了 落解 释 。 认 为 天 使 堕的 落 是 于对 上帝 信源 仰的怀 ， 不 朽 的 疑他对 幸 福 的 摇动所 。 … …所致 以天 使一 定会 对 自己永 恒 的幸福 确 “１ ２
对州
州神文 化
古斯奥 神学 矛丁观点分盾 析
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孙笑颜
林 吉 大学文 学院
摘要 ： 奥斯丁古关 社会于、 国家历史和展 发的学说 集中 体 现他在的《 帝之城上 》中该 。书与 写２４２ ， 年—４１ ６是他 对 当 时许 现 多实题 问 ，反映了他的 学神思观念 。想 这在不部的名朽 著， 奥古斯中 以丁基督教神学的世界观为 础 ， 驳斥 基了异徒教 对基督 的责教难 阐，述 具了重大有历意史义的神学问题。 而在然 他 成的书的过 程中，经历 年 限过长了致 导文 书了前观点的 后
不致一 和矛 盾。
关
词： 键奥斯 丁古 《上之帝》矛城
一盾
、
神论
与多神 矛盾 论
神 和一 神 诸信仰 一个的根 本性区别 就是 ：诸神 因其 是 而 不多是一 ， 诸而 的权神能 必是 有 限 ． 们的 之 间 的 权 不能可 他 因 免 的 避是相互 制 约 的 ；而 一神 教的 独 一之神 则 全是能 的 ， 没 有任 其何 他的 神 能限制 他的权 能．因 为 切 其 一 他 存 在者都 是 由 他 造 创 。的奥古 丁作斯 为 基教督 信 仰的 在 理 者 上 论说 已经 完 全接受 一了神 论 的 上 创帝世 说 观 ，念在 《帝 之城 》部 著 上但 这 中 ，作部 分 涉 到论 证及 点 观时 又有 三 不 同 种的 倾向 ，： 有 即 一 神、观念论、 神论观念 、素论观 。 念 诸元 而奥 古斯丁 在 诸 章 也 节 认 神 的定唯 一 性 但 。 在论 争过 程 中 “马 国帝的 疆界 辽阔和 年 代久 不远 能功 归朱 于特庇或 异 罗 教 的神 ， 灵 应归当 功 于唯 的一上帝 。 他是 幸 福的创 造 者 ， 尘而 世 的王国 依靠 他 的 权能 和判 才 能建断立 维 和持 。 而异教 的神 灵 只 起 能 一 些低级 作 用 论（ ，） 能 把一些 微 不 道 的足 事小 悖 只 付托 给 他 。们 ” 是就肯 定 了诸 神 论 的 观 点 ， 和教 义悖相。 这也 “ 属地 事物 的 ，亦 恶从即这 个 世 界 身本 元 的 素中产 生 出 的恶 。阿 普 留斯 （ ｐ ｌｓｉ ＜净 》 化及这 种恶 ， 切一属 土 Ａ ｕ ）论 ｕ ｅ（提 说的 事 物都 变 化有 败 和， 毁 灭 。 奥 古 斯 丁 在 ” 定选非 战 争 而衰 仅仅 是 自然 灾 害 这的种 恶 的同 时 ， 这种将 恶归 结 为 元 素 性 属为 的土 世 界 本 身 的变化 。 变 化 中不 断 循 环 ． 了 生各种 各样 在 产 的 自然 灾害 ， 也 就 以是 来此 辩解为 何 上 帝不 拯 救 受 自 然灾 害 并祭祀 人民。 的
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张 悖扩 这论一 部 分中 ，可以 出看 奥 斯古 丁的整 体观 念 是 趋 向于扩 张 不 的义 维 思但 对。于 古 罗 开马辟疆 土的 扩 张 过 中程 ， 以予大量 篇的幅 进 行 染 渲 加 工，旧 古时罗 马 人的 美 却 对 价德值 对作 用加以 突出 ， 向古 于 罗马 扩张正 义 看 的法 ，句 倾换 话 说．是 一 种 古对罗 马 开 者 辟的 庇护 。对 于 代现 德道的 沦 丧 而 以及 世风 下 日 趋 灭 亡于 奥 ，古 斯 丁则 认 为 是 这 一 不 义 的 种 为 行 。… ． 取 最权高 力 民们公 判定 善 为的 或是恶 的 ，不 涉 及 “ ． 攫 但
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败 ，那些 富而 而裕 极 又 端 危险的 强 人被 当做 善 良 的 民公受到 尊 敬 ，因 为 他们维持在国 家的在。存” 上 帝赐 予 罗马 人 慷 慨等 美德 ，而 罗古马 正 人 依 是 靠着这 种德 美 进 行 帝上 肯定 的 义、的扩 张。 由 于人 的自 意由 识 所 正
导但 的致 灭亡也 是 帝上预 知 的 。时 人 当的 判批可 看以 出，对 是这 种是 古非 今 思的维 观 念。罗 马 人 想要得 到 幅 员广 大 的帝 国 “ 和 长久 统的 治． 其 民公 杰的 出美 德而 著 于世 。 称们 得到 以 了 他
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２ 从 上 卷 ２，１０ 约 ２ ０ ， 页 幅 宏大且 历 时１篇 ４ ， 间年 古 奥斯丁 又 与 裴 拉 期鸠 派就 自意由 和 恩识典问 题进 行 旷 了日持 久的论 战这，其 间 然必 出会 现许多 思 想 悖 相、 重 题复 的 题 ，问难 用 天 的 今论 很 学 术 标准 断去言这 个 文 本 一 个有 严 的密 想思 系体。
三
天、使德问背 题奥
古丁斯在第十一章对天使 的恶 善、鬼魔的堕做出了 落解 释 。 认 为 天 使 堕的 落 是 于对 上帝 信源 仰的怀 ， 不 朽 的 疑他对 幸 福 的 摇动所 。 … …所致 以天 使一 定会 对 自己永 恒 的幸福 确 “１ ２