1.试比较中西文化中的宗教精神。
宗教精神西方的理论，中国人没有一个本质上的神，这是儒家思想代表的皇权所决定了的，中国历来是皇权大于神权，不象西方中世纪就出现神权大于王权的，所以你所谓的宗教精神中国就不曾发生过。只有每一个教的教理，教义。
东方的宗教，比如佛教和中国的道教，这类宗教带有典型的东方特色，因为东方人喜欢求人办事先送礼，所以佛道教的寺院香火比较旺盛，求神保佑的信众都购买大量的香烛元宝以及各类贡品，先上贡，然后磕头拜神，进而提要求。
西方的宗教没有送礼一说，一般就是像西方的交往一样，去了先认错，然后请求谅解，再提出庇佑。
西方人信宗教那是心的归依，而中国人总要的点实际的好处，不管是物质或精神方面的，也可以说中国人根本不信神。 西方宗教中的神是由超人类的终极之神所赋予，其宗教的原始动力是“罪感“，故而其人神关系是单向的皈依，其宗教态度是膜拜，其价值张力是远离世俗；中国宗教中的神则是由现实中的杰出人物经过修炼而成的，其宗教的原始动力是“畏感“，故而其人神关系是双向的交换，其宗教态度是恭敬，其价值张力是固着世俗。文中还以此解释了中西宗教中其他一些方面（如对异教的态度、宗教的地位、屋顶选型以及不朽观等）的不同。
摘要 中国宗教和西方基督教的基本精神有很大的不同。主要表现在三个方面: 第一, 中国宗教以人为中心, 强调依靠人自身的努力得到解脱; 基督教以神为中心, 强调神对人的拯救, 把人的活动视为神的意志的体现, 以荣耀神为人生的使命。第二, 在对人生的关注上, 中国宗教追求现世苦难的解脱和现世幸福的获得, 注重实际; 基督教追求彼岸的幸福, 强调对于现世苦难的忍受、顺从。第三, 中国宗教具有一种宽容精神; 基督教则具有强烈的独断性、排他性。
2.为什么当代西方会出现“基督教复兴”。
一 在转型时期，基督教为信仰者提供终极关怀模式
基督教有作为宗教和作为文化的两个层面，宗教是基督教的本质层面，也是她的真正魅力所在。基督教作为宗教为人类提供终极关怀的模式，她针对的是普遍的人性，因此她是没有国界的。基督教战胜其它宗教，是在于她独特的精神内核，即坚定的三位一体的一神论和救赎论：神的位格有圣父，圣子，圣灵三位，但并非独立的三元，其实体只有一个，即是一体，只有一神。一神论为宇宙提供了理性的根基，满足了人心中最深的渴望。只有这样一位神，人类才能称其为父，信者才能从中得到心灵的慰抚。因此，在古代罗马帝国日益动荡不宁的现实中，她是当时人们能找到的最好归宿。同时，基督教与其它宗教最鲜明的区别，在于其救赎论，即圣子耶稣基督代人受死，替人赎罪的神学理论。尤其是历史转型时期，伴随着旧有观念的式微和社会行为的失范。社会急剧变迁，使人茫然无从。旧有的价值观无法再维持下去，生活变得不可思议，难以捉摸和无法理解，导致人心理感受的紊乱。痛苦与欢乐并存，希望与焦虑共在。人们迫切需要寻找一种新的价值观，迫切需要一种安定感，保障感，救赎感和升华感，以期在变中寻找不变，作为自己安身立命的基础。这样，一部分人经过思考之后，选择了基督教作为自己终极关怀的模式，安身立命的基础，从而找到自己精神的根基。
在当代,过分夸大物质的作用，高喊“金钱万能”，而否定一切精神追求，必然使社会陷入分
裂动乱，人心陷入空虚颓废，道德体系全面崩溃，腐败现象屡禁不止——最终阻碍现代化转型的顺利实现。事实上，精神的力量从来也没有真正消失过。它虽然被迫不断地边缘化，但总是在顽强地坚守自己最后的阵地。在物欲横流的时代里，仍然有相当一部分人保持着对精神超越的追求。基督教的一神论，救赎论和对终极的关怀，与人们对精神超越的追求是一脉相承，交相辉映的。人们在基督教中，能完成自己的道德追求和精神升华，并使之有根有基。作为以传福音直到地极为己任的基督教，在我们的时代将会遇到很多知音。
二 在转型时期，基督教为社会提供伦理和精神模式
首先必须肯定经济转型的正面意义，因为计划经济模式只能导致经济和社会发展的停滞不前。市场经济克服了计划经济的种种缺点，它是现阶段取得经济发展和社会进步的最佳模式。市场经济打开了人们的眼界和思路，为人们提供了新的公正，理性，求新，效率的价值观。但同时也应看到，市场经济也存在着缺陷，它往往激起人们的利己心，竞争心和贪心，导致腐败和各种丑恶现象层出不穷，屡禁不止，加增了人性中本来就有的恶的因素，同时又加剧了本已存在的各种社会矛盾，阻碍了经济和社会的发展，同时给社会带来种种不安定的因素。
社会的整合还需要爱的力量，基督教是爱的宗教。按照基督教教义，我们要爱邻舍如同自己，而全人类都是我们的邻舍，因此我们要真诚地爱护，关心每一个人类弟兄，尽自己的力量帮助他。教会通过自己以身作则，在全社会形成一种互相帮助的社会风气。
三 为当代社会提供一种深度的人生模式
自20世纪80年代开始，以肤浅，流行和时尚为特点的大众文化日益壮大，成为社会文化的主流。表现在：流行歌曲和麻将方兴未艾，荒谬迷信，胡编乱写的小说大量出现，并被搬上银屏，正统的史书倒少有电视剧制作人的问津。电视中娱乐节目和影视明星愈来愈多，层次愈来愈低。带有色情的娱乐场所和网站泛滥，毒品有蔓延之势。可谓世风日下，人心不古。就这样，生活被简化为疯狂娱乐，人生退化为及时享受，生命沦落为盲目冲动，行为愈来愈短期化。所有这些表明在传统社会人生模式衰落后，社会整体的无所适从。
与此相反，基督教则提倡一种深度的人生模式。圣经称人为神的儿女，是神照自己的形象所造。整本圣经从头至尾宣示了人的被造，人的失落，人的苦难，人的被赎，人的回归这部人的历史，在人的历史背后响彻了神的召唤的声音。在博大精深的基督面前，你会感到宇宙的深邃，人生的神秘。你会用更严肃的眼光来面对自己，重新坚定自己的步伐。
3.试比较人本主义心理学和行为主义心理学。
以华生为代表的行为主义学派创导的行为主义又称为“刺激—反应心理学”（既S—— R心理学），他反对传统的意识心理学把意识作为心理学的研究对象，把内省发作为心理学的研究方法主张心理学应该用自然科学客观方法研究行为，并在此基础上构件其行为主义的理论体系。行为主义认为行为是有机体用以适应环境的反应系统，无论简单或复杂，其构成单位总是刺激（S）与反应（R）的联结。刺激是引起有机体行为的外部和内部的变化，反应是构成行为最基本成分的肌肉收缩和腺体分泌，行为的原因，最终都可以归结为物理和化学的
变化。
人本主义心理学是有许多观点相近的心理学家和学派所组成的松散联盟，他认为行为主义研究的是动物和普通人，精神分析研究的是“病人”，以此两者为研究对象尽管不乏可取之处，但对于全面，准确地了解人的心理现象而言却是不完整的。人本主义心理学家主张，心理学应研究健康的人的内在意识经验，人的价值和人格发展，几那些在行为主义和古典精神分析理论中都没有系统地位的，人类能量和潜能。
行为主义心理学主张应该用客观的量化的和可验证的方法解析心理学，甚至应该用研究动物的方法去研究人的心理学，但人本主义心理学主张决不能象行为主义者那样把人类的行为仅视为一个空间的，消极无助的有机体，而要极力恢复意识在对人的心理研究中的重要地位。而在心理学研究对象上屏弃主观意识而主张研究采用客观法却恰恰是行为主义的初衷。 所以说，行为主义和人本主义理论是有区别的。
4试用人本主义心理学的观点论述分析当代中国大学生的心理。
（一）需要层次 按马斯洛的理论，个体成长发展的内在力量是动机。而动机是由多种不同性质的需要所组成，各种需要之间，有先后顺序与高低层次之分；每一层次的需要与满足，将决定个体人格发展的境界或程度。 1 生理需要 (physiological need) 生存所必须的基本生理需要，如对食物，水和睡眠和性的需要。 2 安全需要 (safety need) 包括一个安全和可预测的环境，它相对地可以免除生理和心理的焦虑。 3 爱与归属的需要 (love and belongingness need) 包括被别人接纳、爱护、关注、鼓励、支持等，如结交朋友，追求爱情，参加团体等。 4 尊重需要 (esteem need) 包括尊重别人和自尊重两个方面。 5 自我实现需要（self-actualization need） 包括实现自身潜能。 在心理学上，需要层次论是解释人格的重要理论，也是解释动机的重要理论。 （二）自我实现 自我实现是马斯洛人格理论的核心。他认为可以将其“定义为不断实现潜能、智能和天资，定义为完成天职或称之为天数、命运或禀性，定义为更充分的认识、承认了人的内在天性，定义为在个人内部不断趋向统一、整合或协同动作的过程”。也就是说，个体之所以存在，之所以有生命意义，就是为了自我实现。马斯洛对自己的学生进行抽样调查，并对历史上和当时仍然健在的著名人物，如斯宾诺莎、贝多芬、歌德、爱因斯坦、林肯、杰弗逊、罗斯福等人进行个案研究，概括出了自我实现的人所共同具有的人格特征。 1、对现实更有效的洞察力和更适意的关系 2、对自我、他人和自然的接受 3、行为的自然流露 4、以问题为中心 5、超然的独立性：离辟独居的需要 6、自主性：对文化与环境的独立性；意志；积极的行动者 7、体验的时时常新 8、社会感情
9、自我实现者的人际关系 10、民主的性格结构 11、区分手段与目的、善与恶
12、富有哲理的、善意的幽默感 13、创造力 14、对文化适应的对抗 （三）高峰体验 高峰体验是自我实现的短暂时刻，只有在生活中经常产生高峰体验，才能顺利地达到自我实现。 马斯洛在阐述高峰体验时认为：“这种体验是瞬间产生的，压倒一切的敬畏情绪，也可能是转瞬即逝的极度强烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如痴如醉、欢乐至极的感觉。”许多人都声称自己在这种体验中仿佛窥见了终极的真理、人生的意义和世界的奥秘。人们好像是经过长期的艰苦努力和紧张奋斗而达到了自己的目的地。 “这些
美好的瞬间来自爱情，和异性的结合，来自审美感觉，来自创造冲动和创造激情，来自意义重大的领悟和发现，来自女性的自然分娩和对孩子的慈爱，来自与大自然的交融……” 这种高峰体验可能发生于父母子女的天伦情感之中，也可能在事业获得成就或为正义而献身的时刻，也许在饱览自然、浪迹山水的那种“天人合一”的刹那。
马斯洛关于教育原则的思想大致可概括为五个方面： 1 自我同一性原则 教育应该使学生寻找内在的同一性，减少或消除学生内心的矛盾和精神上的分裂。并且帮助学生认识到自我与非我的统一，即个人与社会和自然的统一。 2 启发性原则 此原则主要是为了激发和培养学生的创造性。不仅要通过知识教育来培养学生的理性控制、逻辑思维等，更重要的是通过情感交流、优美人格的形成、自我的充分自由的体现等活动来激发学生的非智力因素。 3 美育原则 重视音乐、舞蹈、美术等艺术教育。 4 超越性原则 对自我的超越，即超越自私，超越自我中心，从而达到忘我的境界。此外，还有对文化的超越，能够以某种超脱的和客观的态度对自己出身于其中的文化进行审查，就是要培养一种具有批判精神的人。 5 价值原则 教育应使学生获得价值感，应该挖掘、激发学生的内在价值，使受教育者获得生存的意义。 6.人本主义心理学的基本观点
5存在主义的意义与错谬。
在经典的存在主义哲学中，萨特将之阐述为以下三点。其一是“存在先于本质”。这是存在主义在形而上的最重要的贡献之一，也是存在主义的根基。认为人的“存在”在先，“本质”在后。所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。其二是“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。认为在这个“主观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。穷人是如此，富人也如此。其三是“自由选择”。这是存在主义的精义。存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的。人即自由。”萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。
从以上三条可以基本上了解存在主义哲学的精要。其不仅是存在主义文学的思想核心，而且成为后现代主义文学各个流派的思想基础。在其随后发表的《存在主义是一种人道主义》，萨特充分阐释了存在主义的意义。而其最大的贡献，在于最大限度的尊重他人的情况下，认识自我，发展自我与完善自我。这要比空洞的说教更有现实意义和指导价值。无论是在萨特那个时代，还是在他之后的这个时代。
主要的糟粕在于过度的强调唯心。
6马丁.布伯《我与你》读后感
摘要:“ 我—你” 关系是马丁·布伯《我与你》 的主题,布伯是用诗化写作方式来论述这一哲学主题的,因此对这本书的解读不能只靠厘清文字的字面意义。用“ 细节” 来类比“ 我—你” 的关系,为理解这一哲学主题创造了条件。“ 相遇” 、 “ 爱 ” 、 “ 奥秘 ” 通过“ 细节 ” 展示了与“ 我—你 ” 的联系。布伯的写作体现了风格和内容的统一。
\
早在 1986年,陈维纲先生就把这本份量极重的小书译成中文,可惜的是,在中国并没有引起应有的反响。除了文化背景的差异外,表达方式也影响了国人对该书的理解。哲学的诗化写作,使主题在珠贝般光芒的语词中游移,让许多人不得要领。当然,这本书的主题是“ 我— 你” 关系阐述,这一点应当不存异议,可什么是“ 我— 你 ” 关系呢? 从该书两个地方
可以找到理解“ 我— 你” 关系的切入口。 “ 与‘ 你 ’ 的关系直接无间。没有
任何概念体系、 天赋良知、 梦幻想像横亘在‘ 我’ 与‘ 你 ’ 之间。 ” 还有一处就是布伯用艺术来比喻“ 我— 你” 关系,认为“ 我— 你” 关系和艺术的永恒源泉是一样的,“ 形象惠临人,期望假手于他而成为艺术品。形象非为人心之产物,而是一种呈现,它呈现于人心,要求奉献创造活力” 。每一次真实的“ 我— 你” 关系,就像艺术作品一样,用布伯的话来说都“ 融入纯全” ,就像一滴水往往比整个海洋更能说明水的特性,在真实的“ 我— 你” 关系中,部分往往大于整体。于是“ 祈祷不在时间之中时间却在祈祷之内;牺牲不在空间之中,空间却在牺牲之内” 。
马丁· 布伯认为,我们时代的最大问题是人和人的关系差不多完全是“ 我— 它” 关系,所谓“ 我— 它” 关系,是指考察探究、 控制占有甚至于利用榨取的关系,简单地说,就是把别人当成工具。这种不把别人当人看的“ 我—它 ” 关系,在现代人际关系中不可能也不 应该完全排斥。
就拿恋爱中男女的相互期望来说吧,女的不一定希望男的十分有钱,但一定希望男的聪明有才干;男的不一定希望女的事事顺从,但一定希望女的漂亮且对自己相当体贴。不管这种期望用什么语言表达出来,不难发现,这还是把别人当成履行某种功能性目的的工具。不去尝试弄清这层奥秘,对于真正的宗教精神来说,这恰恰是人类智慧最集中的体现。古希腊伟大的剧作家索福克勒斯写的悲剧《俄狄浦斯王》 中,掌管着人世之谜的斯芬克斯,在自己所专有的秘密被识破后,跳崖自杀了。她不能容忍这个世界没有一点神秘的色彩。也许整个世界完全处于没有神秘性的透明,人就会胆大到为所欲为。神秘引起的敬畏才是
爱和人生意义的保障。《我与你》 这本书,在优美流畅的文笔下,却不时散发着令人不能深究 的奥秘,就此而言,这本书的确做到了风格和内容的统一。可以明白细节对人生的重要性,懂得细节的意义,却不能明了细节产生的机制;可以理解“ 我— 你” 关系,却不能操纵“ 我— 你” 关系;爱不是依
靠认识活动而是依靠神秘的敬畏才得到了保全。总之,在人生中最应该珍视的,永远散发着神辉的奥秘,人类永远是不能懂的。在布伯看来,就算我们这些芸芸众生懂了,也应该以良心保证,严守秘密。
7,西方马克思主义的意义和失误？ 西方马克思主义的意义和失误 首先，西方马克思主义是在发达资本主义国家内出现的一种以马克思的思想、方法作为依据和手段的社会批判思潮的统称（法国存在主义哲学家、左派学者莫里斯.梅洛-庞蒂提出的）。这个思潮没有严密的组织，同时也并没有过多的共同的特征。因此，至于标榜真正的马克思主义是无稽之谈。第二，在西方马克思主义学者内部，并没有什么相似的地方，本雅明、阿多诺通过美学入手进行社会批判，本雅明还有很多文学批评的著作。霍克海默将哲学的作用确定在了社会批判领域。马尔库塞则是通过对于工业社会对于人的思想的禁锢进行批判，同时在心理学、美学方面也有很高成就。弗洛姆则是通过人本主义心理学的精神分析方法来批判权威主义。阿尔都塞则被认为是法国结构主义者，但其本身只是借助结构主义的话语而已，同时也开启了马克思学。阿尔都塞学派的马舍雷则主要在文学批评领域。第三，著作话语中，明显不同与传统马克思主义的我注六经的方式，而是六经注我，即借用马克思、卢卡奇、甚至于黑格尔、弗洛伊德的观点来阐述自己的原创性思
想。总结，西方马克思主义的学者们思想原创性极强，同时理论也多艰深晦涩（德国哲学的一贯特点，阿多诺则是代表），但本雅明是例外，也有易读懂的作品，但也很容易让人忽略其深刻的内涵。国内90年代之前的介绍西方马克思主义的资料多有致命错误。不过复旦大学出版社的《文化研究导论》，是比较合理的资料，对于部分西马学者的分析也比较到位 西方马克思主义特指那种在共同的理论框架下同正统的马克思主义相对立的所谓“另一条马克思主义理论道路”的社会思潮。西方马克思主义的思想特征（1）西方马克思主义哲学反对诠释马克思学说中的意识形态化和官方哲学构架，但仍然自我标榜为真正的马克思主义。（2）西方马克思主义是在马克思主义哲学中以反传统的标新立异为形式特征的。所以，西方马克思主义哲学的发展总是呈现出某种“异端性”和多元化倾向，因此西方马克思主义哲学有较强的变异性和浮动性。（3）西方马克思主义企图寻找不同于传统马克思主义和现实社会主义的另一条“新道路”。现实意义（1）对马克思主义哲学的在当代更新有重要意义（2）对中国马克思主义哲学界的有重要借鉴意义。
8.用文化产业理论分析中国当代流行文化。
所谓“流行”，根据《辞海》1989年版的解释，是指“迅速传播或盛行一时”。满足这两个条件之一的现象都可以视作“流行现象”。简单地说，“流行文化”就是具有流行性特征的文化现象。尽管各个年龄阶段的社会群体都会受到流行文化的影响并有所反应，但流行文化的行为主体主要是青少年这一年龄层群体。
以文化商品的增值为目的，具有文化主体的独创性，在一定程度上提高人民的生活质量，形成自己的产业标准，这样的经营性生产和服务活动就是文化产业。其鲜明特征是狂越矛盾，融合分歧。中国文化资源具有深厚的文化底蕴，形态丰富，分布广泛，地方特征突出，且有自足的体系，这是中国文化的优势。但在开发中散，乱，泛。原创不足，重复建设，低级加工从而只能获得短期效应，。
自90年代以来，受欧美，以及港台文化的影响，中国大陆地区也出现了新的一轮的文化变革。其中大众文化更是发生了巨大的变化。文学自然也不可避免地呈现出了它颇具中国时代特色的几个特点。痞子文学，网络文学，没女作家与70后，80后等文学形式的出现与中国的现代化相适应。独立电影，小剧场运动，校园民谣等也相继成为“流行文化”的代名词。
而1997年至今大约5年时间内，中国大陆城市地区青少年群体中出现更新的流行文化现象，主要体现在产品、产业和话语三个层面上。
产品层面，是指流行文化领域内所出现的前所未有的新产品。手机短信文化、Flash“闪客”文化和以QQ为主的网络聊天文化，可以被视为是这一类现象的代表。
产业层面，是指以制造流行产品为主，或直接参与生产流行产品的文化产业，包括影视、音乐、出版、服饰、美容等文化产业。这些产业的产品绝大多数是非耐用品，受到时风变化的强烈影响，流行与否是产品能否售出的主要因素。比如最近5年来，在中国大陆青少年中流行的影视作品有《东京爱情故事》等日韩剧、《蜡笔小新》等卡通片、《不见不散》等贺岁电影、《大话西游》等“无厘头”电影，以及《还珠格格》、《流星花园》等偶像剧。
话语层面，是指某一时期在青少年群体中广泛流行的语汇。流行话语并不像前两者具有物质载体，但却直接反映了流行品背后的意识形态。“酷”这一流行词语以及随后的HIGH、IN等流行形容词，集中反映了青少年流行文化的指向。对这些词汇的解读，是探寻当前青少年观念心态的一把钥匙。另一类流行话语则是某一时期在青少年群体中新出现的高频词。如“2001年中国青年十大流行语”的网上评选活动所选出的“十大流行语”排行结果是：(1)9.11；(2)本•拉登；(3)申奥成功；(4)入世；(5)WTO；(6)“翠花，上酸菜”；(7)出线；(8)QQ；(9)反恐；
(10)Flash。(《中国青年报》2002年5月6日)其中有(6)、(8)、(10)三项属于青少年流行话语。这
些词汇为当年的流行事物留下了社会语言学意义上的档案。
对比1997年以前我国青少年中曾经出现的流行文化现象，近年来我国青少年流行文化现象的以下特点。
一．依托网络、电脑、手机的流行文化现象
多媒体和印刷技术的发达、电脑和VCD的普及、超大纯平显示器的出现、动画制作工艺的日益精良等等，都极大地增强了各种传媒的声像效果。这些新出现的声像技术强化了人们的视听感受，对诉诸感官刺激的流行文化贡献良多。
发达的网络通讯技术不仅带来新的电子交流方式，同时也为流行资讯提供了新的强大的传播工具，甚至网络本身就可以完成一次“流行”的全部过程。以《第一次亲密接触》为代表的一部分“网络文学”，就经历了一次由网络到出版到影视(兼有话剧等文艺形式)的流行过程。网络社区和网络聊天的繁荣则促成了新一套的流行话语，并渗透到日常生活中。如“2001年中国青年十大流行语”中与流行文化相关的“翠花，上酸菜”。
标签:
9.试比较马斯洛与弗洛姆的人的“需要”论
马斯诺是第一个对人类的需要进行系统研究并且得出公认结论的。他的需要理论从物质到精神最后是个人实现，呈金字塔形，底层需求得到满足了，才有可能去实现上层的。
弗洛姆认为,爱是一门艺术，要求人们有这方面的知识并付出努力，他对真爱什么的研究比较多。比如，马斯诺研究的是理性人，弗洛姆研究的是感性人
1、马斯洛的需求层次论
他在1943年发表的《人类动机理论》一书中提出了需求层次论。这种理论的构成根据3个基本假设：1．人要生存，他的需求能够影响他的行为。只有未满足的需求能够影响行为，满足了的需求不能充当激励工具。2．人的需求按重要性和层次性排成一定的次序，从基本的（如食物和住房）到复杂的（如自我实现）。3．当人的某一级的需求得到最低限度满足后，才会追求高一级的需求，如此逐级上升，成为推动继续努力的内在动力。
2、弗洛姆需要说
按照弗洛姆的看法，人的每一种需要都既可以获得真实的满足，也可以获得虚假的满足，并且经常要在前进与倒退之间，在退回到动物性生存与达到人性的存在之间作出自己的选择。倒退的选择固然也可以消除焦虑，但却无法实现满意的人生。
：个人认为：马斯诺是第一个对人类的需要进行系统研究并且得出公认结论的。他的需要理论从物质到精神最后是个人实现；呈金字塔形；底层需求得到满足了；才有可能去实现上层的。弗洛姆认为,爱是一门艺术；要求人们有这方面的知识并付出努力；他对真爱什么的研究比较多。 比如；马斯诺研究的是理性人；弗洛姆研究的是感性人。
10试论述语言与世界的关系
思想和语言是我们作为具有特殊大脑机能的人在对世界进行认识实践的过程中产生的，因此语言是实实在在的现象。语言的表达是首先我们具有了想要表达的东西，然后我们使用语言
来表达这种想要表达的意义，通过这种表达我们就指称了某个对象。我们的语言也正是因为我们想要用它来表达思想，它才具有了意义，而这种思想、意义的来源就是“世界”，作为主体的人对世界亲知或间接感受，形成了自己的意识，人脑中形成世界的“ 意义”，然后人用语言来表达这种意义。那么语言是否和世界和思想是对应的呢？它们之间的关系是怎样？语言中的词语一部分是与实在中的成分相对应的，如名词，动词;形容词，副词则是对它们的修饰。一部分则是起到为了语义连贯起承接作用的，如介词，连接词。而我们对世界意义的表达，思想的外显，主要是通过句子来实现的，句子由词语和语法规则构成，即由词语按照语法规则组合构成。那么通过句子中各个词的组合，使句子具有意义，表达主体的意义所向。所以句子与思想，世界的关系，主要是一个结构的关系，句子内部各成分的组成的结构与表达对象之间的结构关系是一致的。所以我认为语言与世界的关系既有形象上的对应，又有结构上的对应。形象上的对应是由词语实现的，结构上的对应是由句子实现的。因为其同形同构所以语言能够表达思想和世界。
《逻辑哲学论》是哲学家维特根斯坦（Wittgenstein，Ludwing）在其一生中出版的唯一的书籍篇幅的著作。微薄的容量(少于八十页)形成了简短的、预言式的说话方式的、编号为 1,
1.1, 1.11, 1.12 等等到 7 的一个系统，就是说 1.1 是 1 的注释或细节，1.11 和 1.12 注释 1.1，以此类推，用来展示它们的嵌套的相互关系。他阐述了一个有雄心的计划来识别在语言和现实之间的关系，并通过清晰的说出“逻辑上完美的语言的条件”来定义哲学的界限(Russell, p. 8 in the C. K. Ogden Translation)。它的目标是能完善伯特兰·罗素早年的逻辑原子论哲学的一个哲学系统。
11 “范式”论对人文科学的意义。
随着近代以来实践和科学的发展，认识论的镜像思维模式主导着各种领域的理论研究，并导致哲学史上科学主义与人文主义的分流。历史主义科学哲学中范式理论的研究同样受这种思维方式的束缚。通过对范式理论产生、发展进程的分析，更重要的是对其內在矛盾与困境的揭示，可以发现范式理论向实践哲学回归的清晰线索，从中看到科学主义与人文主义合流的必然趋势。 库恩首次在历史主义科学哲学领域中提出“范式”这个概念及相关理论，后来“范式”被广泛使用于其他自然科学和人文社会科学的研究领域。其使用领域之所以如此广阔，本身就说明范式理论的产生绝不是一种偶然，它适应了近代以来的实践方式以及由此形成的科学普遍的思维方式，而这些思维方式又与近代哲学的认识论相关。其基本特征，用罗蒂的话说就是“镜像思维”。“镜子”可以是主体也可以是客体，与之相对的一方是被镜子衡量的东西，镜子是标准和模式，决定着被照物的特性及运动方式和规律。这种思维方式首先促使范式理论的产生、发展，但范式理论的困境也同时源自于此。从前一方面讲，随着近代自然科学的蓬勃发展，科学领域不断扩展，由于科学基于这种镜像思维方式，“镜子数量”必然增多，即衡量标准必然多元化，这在以前科学被认作单一模式和单线发展的情况下，是不可能发生的，所以范式理论的提出首先应该是科学发展的必然结果。从后一方面讲，主体和客体、经验与逻辑、观察与理论，一句话，镜子与被照物的割裂，使得人们习惯于一种还原式的思维，即以某一方为衡量另一方标准的镜子，这就导致从近代开始，经验论与唯理论、实证主义与假设主义、逻辑实证主义与证伪主义等无休止的争论，从更宏观的方面看，所谓科学主义与人文主义的分流也是由于一方偏向“经验自然”，而另一方注重“内心体验”，双方都试图从自己一方来吞掉或拒斥另一方。历史主义科学哲学内部关于范式的主客观之争、范式问题本身的复杂性，特别是它所面临的困境，都可以说是认识论困境的具体表现，也可以说是科学主义与人文主义的分歧在历史主义科学主义与哲学内部的表现。以前关于科学人文主义合流问题的讨论，一般都着眼于宏观的思想发展，从某个基本概念、问题的发展来探讨这种合流趋
势的很少。罗蒂曾经在《哲学和自然之镜》中把认识论和解释学结合起来，但他的切入点是不可通约性问题，而多元化的不可通约性在伦理道德领域却有可能导致相对主义，所以，罗蒂从这个问题切入很有创见；但是，不可通约性问题的产生，其根源恰恰在于范式概念的内涵，其实就是范式之间的不可通约。
12，试阐释波普尔的“证伪论”。
西方科学哲学界的波普尔（Popper, K.R.），对西方科学哲学与语言哲学产生了重大的影响，他对语言哲学中的逻辑实证主义的实证理论[5]（Tyler Burge 1992：4）的批驳和对自己的证伪理论的论证，被同时代以及后来的学者（包括语言哲学界的学者）反复引用。证伪论是“科学哲学的核心概念”。他从演绎主义的立场出发，反对逻辑实证主义的归纳主义。他认为科学知识不是个别知识，而是普遍知识，不是单称陈述（如“这个球是园的”），而是全称陈述（如“所有球都是园的”）。 单称陈述仅是个别的经验判断。也就是说，科学知识是普遍有效的全称陈述，不能用归纳法从个别事实或单称陈述中得出（绝不可能检验宇宙之内所有的球之后再归纳出“所有球都是园的”）。他的一个极具震撼力的观点是：从有限不能证明无限，从过去不能证明未来，未来与无限充满了随机因素。现在回到波氏。波氏认为逻辑实证主义的证实理论是建立在归纳主义的基础上，因而是不能成立的。因为，尽管个别的或单称的陈述是可以根据经验事实加以证实或证伪的（例如，“这只天鹅是白的”可以通过相关的经验事实相比较而得到证实或证伪），然而，科学理论中的全称陈述则不是如此，它们具有普遍的有效性，不可能被个别的或有限数量的经验事实所证实或证伪。为什么？不能从有限证明无限。能满足“普遍有效性”的经验事实必须攘括从过去到未来的全部的或穷尽性数量的事实。请问：谁能满足这个条件？他断言：“理论要得到经验的证实在逻辑上是不可能的。”（Popper, K.R.1968，参见涂纪亮 1996:330－331）这个看来又是一个令人惊讶的结论到这会儿一点也不惊讶了。因为任何一个理论提出者，他的一生的经验在未来与无限面前，简直是可以忽略不计。任何理论都不能指望等到“未来”与“无限”结束之时再来进行经验的证实。
那么，科学发现与科学理论的出路在哪里？波普尔认为，科学理论虽然不能被事实所证实，然而可以被经验事实所证伪。证伪论的名称由此而来。这意味着科学规律尽管不能证明，但可以检验：通过反驳它们的一系列尝试，它们得以检验。例如，对“所有的天鹅都是白色的”这个全称陈述，虽然不能用我们曾经看见过的许多只白天鹅这样的经验加以肯定，却可以用一个反例，即一只黑天鹅的经验加以否定。也就是说，普遍的全称陈述不能被个别的或有限数量的事实加以肯定，但可以被经验事实所否定。对比之后，我们可以很快发
现：证实，所需证据量大（大到无法穷尽）、找证所费时间长（长到无穷）；而证伪，所需证据量小（有限，甚至几个反例就够了），找证所费时间短（有限的时间）。证实的路走不通，则走否定之路。
波氏推出证伪的演绎推理方法，即普遍陈述为真，则单称陈述必定为真；反之，若单称陈述为假，则普遍陈述为假。
普遍陈述为真，则单称陈述必定为真。如：
[１] 迄今为止所有的日子里太阳都出现过。（真）
[２]1804年5月9日的太阳出现过。（真）
单称陈述为假，则普遍陈述必定为假。如：
[３]？这只天鹅是黑白参半。（假）
[４]？所有的天鹅是黑白参半。（假）
请看，从[１]到[２]是推衍出来的，从[３]到[４]也是推衍出来的，即是演绎推理。波氏认为，用经验证实某个陈述是归纳问题，而证伪是演绎问题（涂纪亮1996 ：331）。他认为，只要有限数量的事实，甚至个别事实也能推翻普遍命题（一个反例，就够证伪。如“所有的桌子都是园的”被任何一张事实上存在着的四方大桌所推翻，即证伪）。
13，介绍波普尔的“三个世界”的理论。
在波普的这个理论中，存在着三个世界：物理世界（简称世界1）、精神世界（简称世界2）和客观知识世界（简称世界3）。
因为后者的观念虽然已然认定“存在”超越于“人”的局限，但是其中那些可能的“无”仍然属于“有”的从属地位，只有老子才不但将“无”与“有”置于对等地位，甚至于更基本。 但是，道和德却是既非物质的又非主观意识的，因为基本的原理、规律本质上既是非物质的，又是非主观意识的客观存在，它们属于
1.试比较中西文化中的宗教精神。
宗教精神西方的理论，中国人没有一个本质上的神，这是儒家思想代表的皇权所决定了的，中国历来是皇权大于神权，不象西方中世纪就出现神权大于王权的，所以你所谓的宗教精神中国就不曾发生过。只有每一个教的教理，教义。
东方的宗教，比如佛教和中国的道教，这类宗教带有典型的东方特色，因为东方人喜欢求人办事先送礼，所以佛道教的寺院香火比较旺盛，求神保佑的信众都购买大量的香烛元宝以及各类贡品，先上贡，然后磕头拜神，进而提要求。
西方的宗教没有送礼一说，一般就是像西方的交往一样，去了先认错，然后请求谅解，再提出庇佑。
西方人信宗教那是心的归依，而中国人总要的点实际的好处，不管是物质或精神方面的，也可以说中国人根本不信神。 西方宗教中的神是由超人类的终极之神所赋予，其宗教的原始动力是“罪感“，故而其人神关系是单向的皈依，其宗教态度是膜拜，其价值张力是远离世俗；中国宗教中的神则是由现实中的杰出人物经过修炼而成的，其宗教的原始动力是“畏感“，故而其人神关系是双向的交换，其宗教态度是恭敬，其价值张力是固着世俗。文中还以此解释了中西宗教中其他一些方面（如对异教的态度、宗教的地位、屋顶选型以及不朽观等）的不同。
摘要 中国宗教和西方基督教的基本精神有很大的不同。主要表现在三个方面: 第一, 中国宗教以人为中心, 强调依靠人自身的努力得到解脱; 基督教以神为中心, 强调神对人的拯救, 把人的活动视为神的意志的体现, 以荣耀神为人生的使命。第二, 在对人生的关注上, 中国宗教追求现世苦难的解脱和现世幸福的获得, 注重实际; 基督教追求彼岸的幸福, 强调对于现世苦难的忍受、顺从。第三, 中国宗教具有一种宽容精神; 基督教则具有强烈的独断性、排他性。
2.为什么当代西方会出现“基督教复兴”。
一 在转型时期，基督教为信仰者提供终极关怀模式
基督教有作为宗教和作为文化的两个层面，宗教是基督教的本质层面，也是她的真正魅力所在。基督教作为宗教为人类提供终极关怀的模式，她针对的是普遍的人性，因此她是没有国界的。基督教战胜其它宗教，是在于她独特的精神内核，即坚定的三位一体的一神论和救赎论：神的位格有圣父，圣子，圣灵三位，但并非独立的三元，其实体只有一个，即是一体，只有一神。一神论为宇宙提供了理性的根基，满足了人心中最深的渴望。只有这样一位神，人类才能称其为父，信者才能从中得到心灵的慰抚。因此，在古代罗马帝国日益动荡不宁的现实中，她是当时人们能找到的最好归宿。同时，基督教与其它宗教最鲜明的区别，在于其救赎论，即圣子耶稣基督代人受死，替人赎罪的神学理论。尤其是历史转型时期，伴随着旧有观念的式微和社会行为的失范。社会急剧变迁，使人茫然无从。旧有的价值观无法再维持下去，生活变得不可思议，难以捉摸和无法理解，导致人心理感受的紊乱。痛苦与欢乐并存，希望与焦虑共在。人们迫切需要寻找一种新的价值观，迫切需要一种安定感，保障感，救赎感和升华感，以期在变中寻找不变，作为自己安身立命的基础。这样，一部分人经过思考之后，选择了基督教作为自己终极关怀的模式，安身立命的基础，从而找到自己精神的根基。
在当代,过分夸大物质的作用，高喊“金钱万能”，而否定一切精神追求，必然使社会陷入分
裂动乱，人心陷入空虚颓废，道德体系全面崩溃，腐败现象屡禁不止——最终阻碍现代化转型的顺利实现。事实上，精神的力量从来也没有真正消失过。它虽然被迫不断地边缘化，但总是在顽强地坚守自己最后的阵地。在物欲横流的时代里，仍然有相当一部分人保持着对精神超越的追求。基督教的一神论，救赎论和对终极的关怀，与人们对精神超越的追求是一脉相承，交相辉映的。人们在基督教中，能完成自己的道德追求和精神升华，并使之有根有基。作为以传福音直到地极为己任的基督教，在我们的时代将会遇到很多知音。
二 在转型时期，基督教为社会提供伦理和精神模式
首先必须肯定经济转型的正面意义，因为计划经济模式只能导致经济和社会发展的停滞不前。市场经济克服了计划经济的种种缺点，它是现阶段取得经济发展和社会进步的最佳模式。市场经济打开了人们的眼界和思路，为人们提供了新的公正，理性，求新，效率的价值观。但同时也应看到，市场经济也存在着缺陷，它往往激起人们的利己心，竞争心和贪心，导致腐败和各种丑恶现象层出不穷，屡禁不止，加增了人性中本来就有的恶的因素，同时又加剧了本已存在的各种社会矛盾，阻碍了经济和社会的发展，同时给社会带来种种不安定的因素。
社会的整合还需要爱的力量，基督教是爱的宗教。按照基督教教义，我们要爱邻舍如同自己，而全人类都是我们的邻舍，因此我们要真诚地爱护，关心每一个人类弟兄，尽自己的力量帮助他。教会通过自己以身作则，在全社会形成一种互相帮助的社会风气。
三 为当代社会提供一种深度的人生模式
自20世纪80年代开始，以肤浅，流行和时尚为特点的大众文化日益壮大，成为社会文化的主流。表现在：流行歌曲和麻将方兴未艾，荒谬迷信，胡编乱写的小说大量出现，并被搬上银屏，正统的史书倒少有电视剧制作人的问津。电视中娱乐节目和影视明星愈来愈多，层次愈来愈低。带有色情的娱乐场所和网站泛滥，毒品有蔓延之势。可谓世风日下，人心不古。就这样，生活被简化为疯狂娱乐，人生退化为及时享受，生命沦落为盲目冲动，行为愈来愈短期化。所有这些表明在传统社会人生模式衰落后，社会整体的无所适从。
与此相反，基督教则提倡一种深度的人生模式。圣经称人为神的儿女，是神照自己的形象所造。整本圣经从头至尾宣示了人的被造，人的失落，人的苦难，人的被赎，人的回归这部人的历史，在人的历史背后响彻了神的召唤的声音。在博大精深的基督面前，你会感到宇宙的深邃，人生的神秘。你会用更严肃的眼光来面对自己，重新坚定自己的步伐。
3.试比较人本主义心理学和行为主义心理学。
以华生为代表的行为主义学派创导的行为主义又称为“刺激—反应心理学”（既S—— R心理学），他反对传统的意识心理学把意识作为心理学的研究对象，把内省发作为心理学的研究方法主张心理学应该用自然科学客观方法研究行为，并在此基础上构件其行为主义的理论体系。行为主义认为行为是有机体用以适应环境的反应系统，无论简单或复杂，其构成单位总是刺激（S）与反应（R）的联结。刺激是引起有机体行为的外部和内部的变化，反应是构成行为最基本成分的肌肉收缩和腺体分泌，行为的原因，最终都可以归结为物理和化学的
变化。
人本主义心理学是有许多观点相近的心理学家和学派所组成的松散联盟，他认为行为主义研究的是动物和普通人，精神分析研究的是“病人”，以此两者为研究对象尽管不乏可取之处，但对于全面，准确地了解人的心理现象而言却是不完整的。人本主义心理学家主张，心理学应研究健康的人的内在意识经验，人的价值和人格发展，几那些在行为主义和古典精神分析理论中都没有系统地位的，人类能量和潜能。
行为主义心理学主张应该用客观的量化的和可验证的方法解析心理学，甚至应该用研究动物的方法去研究人的心理学，但人本主义心理学主张决不能象行为主义者那样把人类的行为仅视为一个空间的，消极无助的有机体，而要极力恢复意识在对人的心理研究中的重要地位。而在心理学研究对象上屏弃主观意识而主张研究采用客观法却恰恰是行为主义的初衷。 所以说，行为主义和人本主义理论是有区别的。
4试用人本主义心理学的观点论述分析当代中国大学生的心理。
（一）需要层次 按马斯洛的理论，个体成长发展的内在力量是动机。而动机是由多种不同性质的需要所组成，各种需要之间，有先后顺序与高低层次之分；每一层次的需要与满足，将决定个体人格发展的境界或程度。 1 生理需要 (physiological need) 生存所必须的基本生理需要，如对食物，水和睡眠和性的需要。 2 安全需要 (safety need) 包括一个安全和可预测的环境，它相对地可以免除生理和心理的焦虑。 3 爱与归属的需要 (love and belongingness need) 包括被别人接纳、爱护、关注、鼓励、支持等，如结交朋友，追求爱情，参加团体等。 4 尊重需要 (esteem need) 包括尊重别人和自尊重两个方面。 5 自我实现需要（self-actualization need） 包括实现自身潜能。 在心理学上，需要层次论是解释人格的重要理论，也是解释动机的重要理论。 （二）自我实现 自我实现是马斯洛人格理论的核心。他认为可以将其“定义为不断实现潜能、智能和天资，定义为完成天职或称之为天数、命运或禀性，定义为更充分的认识、承认了人的内在天性，定义为在个人内部不断趋向统一、整合或协同动作的过程”。也就是说，个体之所以存在，之所以有生命意义，就是为了自我实现。马斯洛对自己的学生进行抽样调查，并对历史上和当时仍然健在的著名人物，如斯宾诺莎、贝多芬、歌德、爱因斯坦、林肯、杰弗逊、罗斯福等人进行个案研究，概括出了自我实现的人所共同具有的人格特征。 1、对现实更有效的洞察力和更适意的关系 2、对自我、他人和自然的接受 3、行为的自然流露 4、以问题为中心 5、超然的独立性：离辟独居的需要 6、自主性：对文化与环境的独立性；意志；积极的行动者 7、体验的时时常新 8、社会感情
9、自我实现者的人际关系 10、民主的性格结构 11、区分手段与目的、善与恶
12、富有哲理的、善意的幽默感 13、创造力 14、对文化适应的对抗 （三）高峰体验 高峰体验是自我实现的短暂时刻，只有在生活中经常产生高峰体验，才能顺利地达到自我实现。 马斯洛在阐述高峰体验时认为：“这种体验是瞬间产生的，压倒一切的敬畏情绪，也可能是转瞬即逝的极度强烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如痴如醉、欢乐至极的感觉。”许多人都声称自己在这种体验中仿佛窥见了终极的真理、人生的意义和世界的奥秘。人们好像是经过长期的艰苦努力和紧张奋斗而达到了自己的目的地。 “这些
美好的瞬间来自爱情，和异性的结合，来自审美感觉，来自创造冲动和创造激情，来自意义重大的领悟和发现，来自女性的自然分娩和对孩子的慈爱，来自与大自然的交融……” 这种高峰体验可能发生于父母子女的天伦情感之中，也可能在事业获得成就或为正义而献身的时刻，也许在饱览自然、浪迹山水的那种“天人合一”的刹那。
马斯洛关于教育原则的思想大致可概括为五个方面： 1 自我同一性原则 教育应该使学生寻找内在的同一性，减少或消除学生内心的矛盾和精神上的分裂。并且帮助学生认识到自我与非我的统一，即个人与社会和自然的统一。 2 启发性原则 此原则主要是为了激发和培养学生的创造性。不仅要通过知识教育来培养学生的理性控制、逻辑思维等，更重要的是通过情感交流、优美人格的形成、自我的充分自由的体现等活动来激发学生的非智力因素。 3 美育原则 重视音乐、舞蹈、美术等艺术教育。 4 超越性原则 对自我的超越，即超越自私，超越自我中心，从而达到忘我的境界。此外，还有对文化的超越，能够以某种超脱的和客观的态度对自己出身于其中的文化进行审查，就是要培养一种具有批判精神的人。 5 价值原则 教育应使学生获得价值感，应该挖掘、激发学生的内在价值，使受教育者获得生存的意义。 6.人本主义心理学的基本观点
5存在主义的意义与错谬。
在经典的存在主义哲学中，萨特将之阐述为以下三点。其一是“存在先于本质”。这是存在主义在形而上的最重要的贡献之一，也是存在主义的根基。认为人的“存在”在先，“本质”在后。所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。其二是“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。认为在这个“主观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。穷人是如此，富人也如此。其三是“自由选择”。这是存在主义的精义。存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的。人即自由。”萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。
从以上三条可以基本上了解存在主义哲学的精要。其不仅是存在主义文学的思想核心，而且成为后现代主义文学各个流派的思想基础。在其随后发表的《存在主义是一种人道主义》，萨特充分阐释了存在主义的意义。而其最大的贡献，在于最大限度的尊重他人的情况下，认识自我，发展自我与完善自我。这要比空洞的说教更有现实意义和指导价值。无论是在萨特那个时代，还是在他之后的这个时代。
主要的糟粕在于过度的强调唯心。
6马丁.布伯《我与你》读后感
摘要:“ 我—你” 关系是马丁·布伯《我与你》 的主题,布伯是用诗化写作方式来论述这一哲学主题的,因此对这本书的解读不能只靠厘清文字的字面意义。用“ 细节” 来类比“ 我—你” 的关系,为理解这一哲学主题创造了条件。“ 相遇” 、 “ 爱 ” 、 “ 奥秘 ” 通过“ 细节 ” 展示了与“ 我—你 ” 的联系。布伯的写作体现了风格和内容的统一。
\
早在 1986年,陈维纲先生就把这本份量极重的小书译成中文,可惜的是,在中国并没有引起应有的反响。除了文化背景的差异外,表达方式也影响了国人对该书的理解。哲学的诗化写作,使主题在珠贝般光芒的语词中游移,让许多人不得要领。当然,这本书的主题是“ 我— 你” 关系阐述,这一点应当不存异议,可什么是“ 我— 你 ” 关系呢? 从该书两个地方
可以找到理解“ 我— 你” 关系的切入口。 “ 与‘ 你 ’ 的关系直接无间。没有
任何概念体系、 天赋良知、 梦幻想像横亘在‘ 我’ 与‘ 你 ’ 之间。 ” 还有一处就是布伯用艺术来比喻“ 我— 你” 关系,认为“ 我— 你” 关系和艺术的永恒源泉是一样的,“ 形象惠临人,期望假手于他而成为艺术品。形象非为人心之产物,而是一种呈现,它呈现于人心,要求奉献创造活力” 。每一次真实的“ 我— 你” 关系,就像艺术作品一样,用布伯的话来说都“ 融入纯全” ,就像一滴水往往比整个海洋更能说明水的特性,在真实的“ 我— 你” 关系中,部分往往大于整体。于是“ 祈祷不在时间之中时间却在祈祷之内;牺牲不在空间之中,空间却在牺牲之内” 。
马丁· 布伯认为,我们时代的最大问题是人和人的关系差不多完全是“ 我— 它” 关系,所谓“ 我— 它” 关系,是指考察探究、 控制占有甚至于利用榨取的关系,简单地说,就是把别人当成工具。这种不把别人当人看的“ 我—它 ” 关系,在现代人际关系中不可能也不 应该完全排斥。
就拿恋爱中男女的相互期望来说吧,女的不一定希望男的十分有钱,但一定希望男的聪明有才干;男的不一定希望女的事事顺从,但一定希望女的漂亮且对自己相当体贴。不管这种期望用什么语言表达出来,不难发现,这还是把别人当成履行某种功能性目的的工具。不去尝试弄清这层奥秘,对于真正的宗教精神来说,这恰恰是人类智慧最集中的体现。古希腊伟大的剧作家索福克勒斯写的悲剧《俄狄浦斯王》 中,掌管着人世之谜的斯芬克斯,在自己所专有的秘密被识破后,跳崖自杀了。她不能容忍这个世界没有一点神秘的色彩。也许整个世界完全处于没有神秘性的透明,人就会胆大到为所欲为。神秘引起的敬畏才是
爱和人生意义的保障。《我与你》 这本书,在优美流畅的文笔下,却不时散发着令人不能深究 的奥秘,就此而言,这本书的确做到了风格和内容的统一。可以明白细节对人生的重要性,懂得细节的意义,却不能明了细节产生的机制;可以理解“ 我— 你” 关系,却不能操纵“ 我— 你” 关系;爱不是依
靠认识活动而是依靠神秘的敬畏才得到了保全。总之,在人生中最应该珍视的,永远散发着神辉的奥秘,人类永远是不能懂的。在布伯看来,就算我们这些芸芸众生懂了,也应该以良心保证,严守秘密。
7,西方马克思主义的意义和失误？ 西方马克思主义的意义和失误 首先，西方马克思主义是在发达资本主义国家内出现的一种以马克思的思想、方法作为依据和手段的社会批判思潮的统称（法国存在主义哲学家、左派学者莫里斯.梅洛-庞蒂提出的）。这个思潮没有严密的组织，同时也并没有过多的共同的特征。因此，至于标榜真正的马克思主义是无稽之谈。第二，在西方马克思主义学者内部，并没有什么相似的地方，本雅明、阿多诺通过美学入手进行社会批判，本雅明还有很多文学批评的著作。霍克海默将哲学的作用确定在了社会批判领域。马尔库塞则是通过对于工业社会对于人的思想的禁锢进行批判，同时在心理学、美学方面也有很高成就。弗洛姆则是通过人本主义心理学的精神分析方法来批判权威主义。阿尔都塞则被认为是法国结构主义者，但其本身只是借助结构主义的话语而已，同时也开启了马克思学。阿尔都塞学派的马舍雷则主要在文学批评领域。第三，著作话语中，明显不同与传统马克思主义的我注六经的方式，而是六经注我，即借用马克思、卢卡奇、甚至于黑格尔、弗洛伊德的观点来阐述自己的原创性思
想。总结，西方马克思主义的学者们思想原创性极强，同时理论也多艰深晦涩（德国哲学的一贯特点，阿多诺则是代表），但本雅明是例外，也有易读懂的作品，但也很容易让人忽略其深刻的内涵。国内90年代之前的介绍西方马克思主义的资料多有致命错误。不过复旦大学出版社的《文化研究导论》，是比较合理的资料，对于部分西马学者的分析也比较到位 西方马克思主义特指那种在共同的理论框架下同正统的马克思主义相对立的所谓“另一条马克思主义理论道路”的社会思潮。西方马克思主义的思想特征（1）西方马克思主义哲学反对诠释马克思学说中的意识形态化和官方哲学构架，但仍然自我标榜为真正的马克思主义。（2）西方马克思主义是在马克思主义哲学中以反传统的标新立异为形式特征的。所以，西方马克思主义哲学的发展总是呈现出某种“异端性”和多元化倾向，因此西方马克思主义哲学有较强的变异性和浮动性。（3）西方马克思主义企图寻找不同于传统马克思主义和现实社会主义的另一条“新道路”。现实意义（1）对马克思主义哲学的在当代更新有重要意义（2）对中国马克思主义哲学界的有重要借鉴意义。
8.用文化产业理论分析中国当代流行文化。
所谓“流行”，根据《辞海》1989年版的解释，是指“迅速传播或盛行一时”。满足这两个条件之一的现象都可以视作“流行现象”。简单地说，“流行文化”就是具有流行性特征的文化现象。尽管各个年龄阶段的社会群体都会受到流行文化的影响并有所反应，但流行文化的行为主体主要是青少年这一年龄层群体。
以文化商品的增值为目的，具有文化主体的独创性，在一定程度上提高人民的生活质量，形成自己的产业标准，这样的经营性生产和服务活动就是文化产业。其鲜明特征是狂越矛盾，融合分歧。中国文化资源具有深厚的文化底蕴，形态丰富，分布广泛，地方特征突出，且有自足的体系，这是中国文化的优势。但在开发中散，乱，泛。原创不足，重复建设，低级加工从而只能获得短期效应，。
自90年代以来，受欧美，以及港台文化的影响，中国大陆地区也出现了新的一轮的文化变革。其中大众文化更是发生了巨大的变化。文学自然也不可避免地呈现出了它颇具中国时代特色的几个特点。痞子文学，网络文学，没女作家与70后，80后等文学形式的出现与中国的现代化相适应。独立电影，小剧场运动，校园民谣等也相继成为“流行文化”的代名词。
而1997年至今大约5年时间内，中国大陆城市地区青少年群体中出现更新的流行文化现象，主要体现在产品、产业和话语三个层面上。
产品层面，是指流行文化领域内所出现的前所未有的新产品。手机短信文化、Flash“闪客”文化和以QQ为主的网络聊天文化，可以被视为是这一类现象的代表。
产业层面，是指以制造流行产品为主，或直接参与生产流行产品的文化产业，包括影视、音乐、出版、服饰、美容等文化产业。这些产业的产品绝大多数是非耐用品，受到时风变化的强烈影响，流行与否是产品能否售出的主要因素。比如最近5年来，在中国大陆青少年中流行的影视作品有《东京爱情故事》等日韩剧、《蜡笔小新》等卡通片、《不见不散》等贺岁电影、《大话西游》等“无厘头”电影，以及《还珠格格》、《流星花园》等偶像剧。
话语层面，是指某一时期在青少年群体中广泛流行的语汇。流行话语并不像前两者具有物质载体，但却直接反映了流行品背后的意识形态。“酷”这一流行词语以及随后的HIGH、IN等流行形容词，集中反映了青少年流行文化的指向。对这些词汇的解读，是探寻当前青少年观念心态的一把钥匙。另一类流行话语则是某一时期在青少年群体中新出现的高频词。如“2001年中国青年十大流行语”的网上评选活动所选出的“十大流行语”排行结果是：(1)9.11；(2)本•拉登；(3)申奥成功；(4)入世；(5)WTO；(6)“翠花，上酸菜”；(7)出线；(8)QQ；(9)反恐；
(10)Flash。(《中国青年报》2002年5月6日)其中有(6)、(8)、(10)三项属于青少年流行话语。这
些词汇为当年的流行事物留下了社会语言学意义上的档案。
对比1997年以前我国青少年中曾经出现的流行文化现象，近年来我国青少年流行文化现象的以下特点。
一．依托网络、电脑、手机的流行文化现象
多媒体和印刷技术的发达、电脑和VCD的普及、超大纯平显示器的出现、动画制作工艺的日益精良等等，都极大地增强了各种传媒的声像效果。这些新出现的声像技术强化了人们的视听感受，对诉诸感官刺激的流行文化贡献良多。
发达的网络通讯技术不仅带来新的电子交流方式，同时也为流行资讯提供了新的强大的传播工具，甚至网络本身就可以完成一次“流行”的全部过程。以《第一次亲密接触》为代表的一部分“网络文学”，就经历了一次由网络到出版到影视(兼有话剧等文艺形式)的流行过程。网络社区和网络聊天的繁荣则促成了新一套的流行话语，并渗透到日常生活中。如“2001年中国青年十大流行语”中与流行文化相关的“翠花，上酸菜”。
标签:
9.试比较马斯洛与弗洛姆的人的“需要”论
马斯诺是第一个对人类的需要进行系统研究并且得出公认结论的。他的需要理论从物质到精神最后是个人实现，呈金字塔形，底层需求得到满足了，才有可能去实现上层的。
弗洛姆认为,爱是一门艺术，要求人们有这方面的知识并付出努力，他对真爱什么的研究比较多。比如，马斯诺研究的是理性人，弗洛姆研究的是感性人
1、马斯洛的需求层次论
他在1943年发表的《人类动机理论》一书中提出了需求层次论。这种理论的构成根据3个基本假设：1．人要生存，他的需求能够影响他的行为。只有未满足的需求能够影响行为，满足了的需求不能充当激励工具。2．人的需求按重要性和层次性排成一定的次序，从基本的（如食物和住房）到复杂的（如自我实现）。3．当人的某一级的需求得到最低限度满足后，才会追求高一级的需求，如此逐级上升，成为推动继续努力的内在动力。
2、弗洛姆需要说
按照弗洛姆的看法，人的每一种需要都既可以获得真实的满足，也可以获得虚假的满足，并且经常要在前进与倒退之间，在退回到动物性生存与达到人性的存在之间作出自己的选择。倒退的选择固然也可以消除焦虑，但却无法实现满意的人生。
：个人认为：马斯诺是第一个对人类的需要进行系统研究并且得出公认结论的。他的需要理论从物质到精神最后是个人实现；呈金字塔形；底层需求得到满足了；才有可能去实现上层的。弗洛姆认为,爱是一门艺术；要求人们有这方面的知识并付出努力；他对真爱什么的研究比较多。 比如；马斯诺研究的是理性人；弗洛姆研究的是感性人。
10试论述语言与世界的关系
思想和语言是我们作为具有特殊大脑机能的人在对世界进行认识实践的过程中产生的，因此语言是实实在在的现象。语言的表达是首先我们具有了想要表达的东西，然后我们使用语言
来表达这种想要表达的意义，通过这种表达我们就指称了某个对象。我们的语言也正是因为我们想要用它来表达思想，它才具有了意义，而这种思想、意义的来源就是“世界”，作为主体的人对世界亲知或间接感受，形成了自己的意识，人脑中形成世界的“ 意义”，然后人用语言来表达这种意义。那么语言是否和世界和思想是对应的呢？它们之间的关系是怎样？语言中的词语一部分是与实在中的成分相对应的，如名词，动词;形容词，副词则是对它们的修饰。一部分则是起到为了语义连贯起承接作用的，如介词，连接词。而我们对世界意义的表达，思想的外显，主要是通过句子来实现的，句子由词语和语法规则构成，即由词语按照语法规则组合构成。那么通过句子中各个词的组合，使句子具有意义，表达主体的意义所向。所以句子与思想，世界的关系，主要是一个结构的关系，句子内部各成分的组成的结构与表达对象之间的结构关系是一致的。所以我认为语言与世界的关系既有形象上的对应，又有结构上的对应。形象上的对应是由词语实现的，结构上的对应是由句子实现的。因为其同形同构所以语言能够表达思想和世界。
《逻辑哲学论》是哲学家维特根斯坦（Wittgenstein，Ludwing）在其一生中出版的唯一的书籍篇幅的著作。微薄的容量(少于八十页)形成了简短的、预言式的说话方式的、编号为 1,
1.1, 1.11, 1.12 等等到 7 的一个系统，就是说 1.1 是 1 的注释或细节，1.11 和 1.12 注释 1.1，以此类推，用来展示它们的嵌套的相互关系。他阐述了一个有雄心的计划来识别在语言和现实之间的关系，并通过清晰的说出“逻辑上完美的语言的条件”来定义哲学的界限(Russell, p. 8 in the C. K. Ogden Translation)。它的目标是能完善伯特兰·罗素早年的逻辑原子论哲学的一个哲学系统。
11 “范式”论对人文科学的意义。
随着近代以来实践和科学的发展，认识论的镜像思维模式主导着各种领域的理论研究，并导致哲学史上科学主义与人文主义的分流。历史主义科学哲学中范式理论的研究同样受这种思维方式的束缚。通过对范式理论产生、发展进程的分析，更重要的是对其內在矛盾与困境的揭示，可以发现范式理论向实践哲学回归的清晰线索，从中看到科学主义与人文主义合流的必然趋势。 库恩首次在历史主义科学哲学领域中提出“范式”这个概念及相关理论，后来“范式”被广泛使用于其他自然科学和人文社会科学的研究领域。其使用领域之所以如此广阔，本身就说明范式理论的产生绝不是一种偶然，它适应了近代以来的实践方式以及由此形成的科学普遍的思维方式，而这些思维方式又与近代哲学的认识论相关。其基本特征，用罗蒂的话说就是“镜像思维”。“镜子”可以是主体也可以是客体，与之相对的一方是被镜子衡量的东西，镜子是标准和模式，决定着被照物的特性及运动方式和规律。这种思维方式首先促使范式理论的产生、发展，但范式理论的困境也同时源自于此。从前一方面讲，随着近代自然科学的蓬勃发展，科学领域不断扩展，由于科学基于这种镜像思维方式，“镜子数量”必然增多，即衡量标准必然多元化，这在以前科学被认作单一模式和单线发展的情况下，是不可能发生的，所以范式理论的提出首先应该是科学发展的必然结果。从后一方面讲，主体和客体、经验与逻辑、观察与理论，一句话，镜子与被照物的割裂，使得人们习惯于一种还原式的思维，即以某一方为衡量另一方标准的镜子，这就导致从近代开始，经验论与唯理论、实证主义与假设主义、逻辑实证主义与证伪主义等无休止的争论，从更宏观的方面看，所谓科学主义与人文主义的分流也是由于一方偏向“经验自然”，而另一方注重“内心体验”，双方都试图从自己一方来吞掉或拒斥另一方。历史主义科学哲学内部关于范式的主客观之争、范式问题本身的复杂性，特别是它所面临的困境，都可以说是认识论困境的具体表现，也可以说是科学主义与人文主义的分歧在历史主义科学主义与哲学内部的表现。以前关于科学人文主义合流问题的讨论，一般都着眼于宏观的思想发展，从某个基本概念、问题的发展来探讨这种合流趋
势的很少。罗蒂曾经在《哲学和自然之镜》中把认识论和解释学结合起来，但他的切入点是不可通约性问题，而多元化的不可通约性在伦理道德领域却有可能导致相对主义，所以，罗蒂从这个问题切入很有创见；但是，不可通约性问题的产生，其根源恰恰在于范式概念的内涵，其实就是范式之间的不可通约。
12，试阐释波普尔的“证伪论”。
西方科学哲学界的波普尔（Popper, K.R.），对西方科学哲学与语言哲学产生了重大的影响，他对语言哲学中的逻辑实证主义的实证理论[5]（Tyler Burge 1992：4）的批驳和对自己的证伪理论的论证，被同时代以及后来的学者（包括语言哲学界的学者）反复引用。证伪论是“科学哲学的核心概念”。他从演绎主义的立场出发，反对逻辑实证主义的归纳主义。他认为科学知识不是个别知识，而是普遍知识，不是单称陈述（如“这个球是园的”），而是全称陈述（如“所有球都是园的”）。 单称陈述仅是个别的经验判断。也就是说，科学知识是普遍有效的全称陈述，不能用归纳法从个别事实或单称陈述中得出（绝不可能检验宇宙之内所有的球之后再归纳出“所有球都是园的”）。他的一个极具震撼力的观点是：从有限不能证明无限，从过去不能证明未来，未来与无限充满了随机因素。现在回到波氏。波氏认为逻辑实证主义的证实理论是建立在归纳主义的基础上，因而是不能成立的。因为，尽管个别的或单称的陈述是可以根据经验事实加以证实或证伪的（例如，“这只天鹅是白的”可以通过相关的经验事实相比较而得到证实或证伪），然而，科学理论中的全称陈述则不是如此，它们具有普遍的有效性，不可能被个别的或有限数量的经验事实所证实或证伪。为什么？不能从有限证明无限。能满足“普遍有效性”的经验事实必须攘括从过去到未来的全部的或穷尽性数量的事实。请问：谁能满足这个条件？他断言：“理论要得到经验的证实在逻辑上是不可能的。”（Popper, K.R.1968，参见涂纪亮 1996:330－331）这个看来又是一个令人惊讶的结论到这会儿一点也不惊讶了。因为任何一个理论提出者，他的一生的经验在未来与无限面前，简直是可以忽略不计。任何理论都不能指望等到“未来”与“无限”结束之时再来进行经验的证实。
那么，科学发现与科学理论的出路在哪里？波普尔认为，科学理论虽然不能被事实所证实，然而可以被经验事实所证伪。证伪论的名称由此而来。这意味着科学规律尽管不能证明，但可以检验：通过反驳它们的一系列尝试，它们得以检验。例如，对“所有的天鹅都是白色的”这个全称陈述，虽然不能用我们曾经看见过的许多只白天鹅这样的经验加以肯定，却可以用一个反例，即一只黑天鹅的经验加以否定。也就是说，普遍的全称陈述不能被个别的或有限数量的事实加以肯定，但可以被经验事实所否定。对比之后，我们可以很快发
现：证实，所需证据量大（大到无法穷尽）、找证所费时间长（长到无穷）；而证伪，所需证据量小（有限，甚至几个反例就够了），找证所费时间短（有限的时间）。证实的路走不通，则走否定之路。
波氏推出证伪的演绎推理方法，即普遍陈述为真，则单称陈述必定为真；反之，若单称陈述为假，则普遍陈述为假。
普遍陈述为真，则单称陈述必定为真。如：
[１] 迄今为止所有的日子里太阳都出现过。（真）
[２]1804年5月9日的太阳出现过。（真）
单称陈述为假，则普遍陈述必定为假。如：
[３]？这只天鹅是黑白参半。（假）
[４]？所有的天鹅是黑白参半。（假）
请看，从[１]到[２]是推衍出来的，从[３]到[４]也是推衍出来的，即是演绎推理。波氏认为，用经验证实某个陈述是归纳问题，而证伪是演绎问题（涂纪亮1996 ：331）。他认为，只要有限数量的事实，甚至个别事实也能推翻普遍命题（一个反例，就够证伪。如“所有的桌子都是园的”被任何一张事实上存在着的四方大桌所推翻，即证伪）。
13，介绍波普尔的“三个世界”的理论。
在波普的这个理论中，存在着三个世界：物理世界（简称世界1）、精神世界（简称世界2）和客观知识世界（简称世界3）。
因为后者的观念虽然已然认定“存在”超越于“人”的局限，但是其中那些可能的“无”仍然属于“有”的从属地位，只有老子才不但将“无”与“有”置于对等地位，甚至于更基本。 但是，道和德却是既非物质的又非主观意识的，因为基本的原理、规律本质上既是非物质的，又是非主观意识的客观存在，它们属于