论陶渊明诗文中的温润雅致的爱情
作者：崔娅
来源：《科教导刊·电子版》2015年第07期
摘 要 本文采用文献资料法，逻辑分析法陶渊明的作品及爱情经历进行分析，结果，陶渊明与妻子安贫乐道，陶渊明对仁妻的爱怜，夫妻两人的感情深厚，温润雅致的爱情。 关键词 陶渊明 爱情 温润雅致
名叫柴桑县的村庄里，诞生了我国“隐逸诗人之宗”陶渊明，又名陶潜，世称靖节先生。在世人眼里，潜先生是一个不折不扣的田园诗人，是我国田园诗派的鼻祖。在《饮酒》五中用怡然自得之坦然诗句描绘了世俗之无赖，心态之淡定。而《归园田居》的田园乐趣，及《劝农》所描绘的农忙景象，表现了他性情的自然淳朴及对田园生活的向往之情。学者们除了对他 “田园情”的研究，他志节清高厌倦世俗的人格魅力历来也是人们传诵的对象。“少无适俗韵，性本爱丘山”直言生性爱好大自然，而绝无媚“适”世俗的品性；“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的迫切归隐之情；“晨风清兴，好音时交。矰缴奚施？已卷安劳！”重返自然的心平气和的无忧无虑，表现了他的仁人志气之高，避世之迫切。
陶渊明所写诗文中，内容风格与其他诗篇大相径庭的当属《闲情赋》，在文中，他以满腔的热情，对一位容颜美貌的女子的倾心爱恋，表现了他勇于追求美好爱情的愿望及勇气。作者用丰富的想象力和联想的浪漫主义手法描写了对爱情的向往，情人眼里出西施，在作者心理，那女子是心目中的女神，是一位内外兼备的淑女形象。。她不仅有着“ 华首” 、“玄鬓” 、“ 纤指” 、“ 素足”素雅的姿态，还有“ 瞬美目以流盼， 含言笑而不分”娇羞神态， 更有“ 佩鸣玉以比洁， 齐幽兰以争芬； 淡柔情于俗内， 负雅志于高云。”的内在修养。面对神仙圣女般的女子，深深吸引着陶渊明， 他再也按捺不住内心汹涌澎湃的爱慕倾心之意，他毫无掩饰地吐露他的真情实感，“愿在衣而为领，承华首之馀芳；悲罗襟之宵离怨秋夜之未央，；愿在衣而为带，束窈窕之纤身……愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音”为了这个艳丽倾城的脱俗女子，堂堂七尺男儿甘愿放弃自身的尊严，心甘情愿的做她的衣领、裙带、发油、青黛、席子、鞋子、影子、烛光，扇子、鸣琴。看似简简单单的“ 十愿”，却淋漓尽致的表达了诗人刻骨铭心的爱恋。在封建意识枷锁的下，陶渊明却变成一个敢于为爱痴狂执着的追求者，鲁迅评价说：“陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸的太久了，但在全集里，他却有时很摩登，„愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于窗前‟竟摇身一变，化为„阿呀呀，我的爱人呀‟的鞋子，虽然后来自说因为„止于礼义‟未能进攻到底，但那胡思乱想的自由，究竟是大胆的。”（《且介亭杂文二集﹒题未定草（六），这份为理想幸福爱情的执着追求的伟大显而易见，他能写如此感人的言情丽句，是来自内心极其温润的情怀。
在《与子俨等书》中写道“余尝感孺仲贤妻之言”，借《列女传》里的一个典故，表明自己安贫乐道志同道合的爱情观。《咏贫士七首》里说“年饥感仁妻，泣涕向我流。丈夫虽有志，固为儿女忧”，在饥荒岁月，妻子并没有责备丈夫的无能，反而是温言细语的劝告，并不是要
消磨丈夫的大志，只是希望自己的丈夫能为了孩子担忧一下。有人说这是写黄子廉的妻子，即使是黄子廉，这也假托借以黄子廉来表达自己对妻子孩子的深深内疚之情，自己作为一家之主，却不能给予妻子丰衣足食，看出陶渊明对仁妻的爱怜，夫妻两人的感情深厚，钦立先生在他所校洼的《陶渊明集》中就说：“
我们敬仰他的淡泊名利，超然物外的胸襟；叹服他的“不为五斗米折腰”的铮铮傲骨；羡慕他悠闲自得的田园生活。可是经过以上的分析，一个有血有肉的陶渊明呈现在人们眼前，他不再只是众人眼中单一的的超然脱俗平淡处世厌世避俗的洒脱隐士。 他有缠绵悱恻的情思，望子成龙的期盼，孩子不爱纸笔的的无奈，希望诸子不为名利所累的矛盾，对孩子的深深歉意，体现了陶渊明为父的心酸之情；面对兄弟姐妹的的不幸离去，却不能像对待自己的生死那样洒脱，而为之痛彻心扉；虽说隐居避世，他却不是一味的与世隔绝，和同道中人也能谈天说地，他性情的随和由此可见；人非草木孰能无情，陶渊明也向往爱情的美好，所以陶渊明不在一个单一的田园隐士，他是一个至情至性的完整的人。
参考文献
[1]梁启超.陶渊明[M].商务印书馆，1923.
[2]梁球.略论陶渊明诗文的人情美[J].广西教育学院学报，1999（6）.
[3]逯钦立校注.陶渊明集[M].中华节局，1979.
[4][唐]李延寿.南史·隐逸传[M].中华书局，1975.
论陶渊明诗文中的温润雅致的爱情
作者：崔娅
来源：《科教导刊·电子版》2015年第07期
摘 要 本文采用文献资料法，逻辑分析法陶渊明的作品及爱情经历进行分析，结果，陶渊明与妻子安贫乐道，陶渊明对仁妻的爱怜，夫妻两人的感情深厚，温润雅致的爱情。 关键词 陶渊明 爱情 温润雅致
名叫柴桑县的村庄里，诞生了我国“隐逸诗人之宗”陶渊明，又名陶潜，世称靖节先生。在世人眼里，潜先生是一个不折不扣的田园诗人，是我国田园诗派的鼻祖。在《饮酒》五中用怡然自得之坦然诗句描绘了世俗之无赖，心态之淡定。而《归园田居》的田园乐趣，及《劝农》所描绘的农忙景象，表现了他性情的自然淳朴及对田园生活的向往之情。学者们除了对他 “田园情”的研究，他志节清高厌倦世俗的人格魅力历来也是人们传诵的对象。“少无适俗韵，性本爱丘山”直言生性爱好大自然，而绝无媚“适”世俗的品性；“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的迫切归隐之情；“晨风清兴，好音时交。矰缴奚施？已卷安劳！”重返自然的心平气和的无忧无虑，表现了他的仁人志气之高，避世之迫切。
陶渊明所写诗文中，内容风格与其他诗篇大相径庭的当属《闲情赋》，在文中，他以满腔的热情，对一位容颜美貌的女子的倾心爱恋，表现了他勇于追求美好爱情的愿望及勇气。作者用丰富的想象力和联想的浪漫主义手法描写了对爱情的向往，情人眼里出西施，在作者心理，那女子是心目中的女神，是一位内外兼备的淑女形象。。她不仅有着“ 华首” 、“玄鬓” 、“ 纤指” 、“ 素足”素雅的姿态，还有“ 瞬美目以流盼， 含言笑而不分”娇羞神态， 更有“ 佩鸣玉以比洁， 齐幽兰以争芬； 淡柔情于俗内， 负雅志于高云。”的内在修养。面对神仙圣女般的女子，深深吸引着陶渊明， 他再也按捺不住内心汹涌澎湃的爱慕倾心之意，他毫无掩饰地吐露他的真情实感，“愿在衣而为领，承华首之馀芳；悲罗襟之宵离怨秋夜之未央，；愿在衣而为带，束窈窕之纤身……愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音”为了这个艳丽倾城的脱俗女子，堂堂七尺男儿甘愿放弃自身的尊严，心甘情愿的做她的衣领、裙带、发油、青黛、席子、鞋子、影子、烛光，扇子、鸣琴。看似简简单单的“ 十愿”，却淋漓尽致的表达了诗人刻骨铭心的爱恋。在封建意识枷锁的下，陶渊明却变成一个敢于为爱痴狂执着的追求者，鲁迅评价说：“陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸的太久了，但在全集里，他却有时很摩登，„愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于窗前‟竟摇身一变，化为„阿呀呀，我的爱人呀‟的鞋子，虽然后来自说因为„止于礼义‟未能进攻到底，但那胡思乱想的自由，究竟是大胆的。”（《且介亭杂文二集﹒题未定草（六），这份为理想幸福爱情的执着追求的伟大显而易见，他能写如此感人的言情丽句，是来自内心极其温润的情怀。
在《与子俨等书》中写道“余尝感孺仲贤妻之言”，借《列女传》里的一个典故，表明自己安贫乐道志同道合的爱情观。《咏贫士七首》里说“年饥感仁妻，泣涕向我流。丈夫虽有志，固为儿女忧”，在饥荒岁月，妻子并没有责备丈夫的无能，反而是温言细语的劝告，并不是要
消磨丈夫的大志，只是希望自己的丈夫能为了孩子担忧一下。有人说这是写黄子廉的妻子，即使是黄子廉，这也假托借以黄子廉来表达自己对妻子孩子的深深内疚之情，自己作为一家之主，却不能给予妻子丰衣足食，看出陶渊明对仁妻的爱怜，夫妻两人的感情深厚，钦立先生在他所校洼的《陶渊明集》中就说：“
我们敬仰他的淡泊名利，超然物外的胸襟；叹服他的“不为五斗米折腰”的铮铮傲骨；羡慕他悠闲自得的田园生活。可是经过以上的分析，一个有血有肉的陶渊明呈现在人们眼前，他不再只是众人眼中单一的的超然脱俗平淡处世厌世避俗的洒脱隐士。 他有缠绵悱恻的情思，望子成龙的期盼，孩子不爱纸笔的的无奈，希望诸子不为名利所累的矛盾，对孩子的深深歉意，体现了陶渊明为父的心酸之情；面对兄弟姐妹的的不幸离去，却不能像对待自己的生死那样洒脱，而为之痛彻心扉；虽说隐居避世，他却不是一味的与世隔绝，和同道中人也能谈天说地，他性情的随和由此可见；人非草木孰能无情，陶渊明也向往爱情的美好，所以陶渊明不在一个单一的田园隐士，他是一个至情至性的完整的人。
参考文献
[1]梁启超.陶渊明[M].商务印书馆，1923.
[2]梁球.略论陶渊明诗文的人情美[J].广西教育学院学报，1999（6）.
[3]逯钦立校注.陶渊明集[M].中华节局，1979.
[4][唐]李延寿.南史·隐逸传[M].中华书局，1975.