九歌·东皇太一作者：
屈原
《九歌·东皇太一》是战国时期楚国伟大诗人屈原的作品。这是《九歌》的开首篇，是祭祀东皇太一的祭歌。全诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，充分表达了人们对春神东皇太一的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。此诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，场面隆重，气氛热烈。
作为《九歌》的开首篇，《东皇太一》在全诗中有着特殊的地位与意义。虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。《星经》记载：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”《庄子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，广大之名。一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一也。”《汉书·郊祀志》曰：“天神贵者太一。”“皇”是最尊贵的神的通称，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。
舞赋作者：
傅毅
《舞赋》是以描述丰富多彩的舞姿为主。傅毅在这里记录的乃是汉代时极为盛行的“般鼓舞”，又称“盘鼓舞”。作者首写华屋、绣帐之装饰，金酹、玉觞之奢华，宾客主人之沉迷。
《舞赋》的首段，作者一开篇，即假托楚襄王于云梦泽命宋玉赋高唐事之后，又置酒欢宴，以观舞助兴，并借宋玉之名写下此赋。其中提出了“歌以咏言，舞以尽意”的观点。论诗不如听声，听声不如察形。舞乃“材人之穷观，天下之至妙”。从而又得出，郑卫乐舞与雅声之别。这无疑表达了傅毅独有的音乐美学见解。傅毅重视舞乐的娱乐作用，这较之单纯将舞乐当作教化的工具要进步得多。与此相关，傅毅还对郑卫之乐给予充分的肯定，这也是对儒家诗教的一种突破。儒家素有“郑声淫，放郑声”的主张，然不可否认，与雅乐相对的俗乐新声，较前者确实更富有魅力。听古乐则唯恐高卧，听新声则兴高采烈。“文人不能怀其藻”，“武毅不能隐其刚”，就连板着面孔装腔作势的君王，在郑卫之音面前，也“严颜和而怡怿”，“幽情形而外扬”。
《舞赋》所记，与汉代石刻画像中的般鼓舞很是相符。这种歌舞，是将乐鼓平放在地上，由一人或几人在鼓上边唱边跳，并有乐队为之伴奏。此舞在汉代还很盛行，而到了唐代就不多见了。傅毅的《舞赋》，对般鼓舞作了生动逼真的描绘，为今人记录下了两千多年前的民族歌舞形式，因此是后人研究汉代歌舞艺术的一份珍贵资料。
金楼子引古语作者：
先秦诗人
《金楼子引古语》为先秦诗人所作，为先秦歌谣的一篇。
穆天子谣作者：
先秦诗人
《穆天子谣》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
辔之柔矣诗作者：
先秦诗人
《辔之柔矣诗》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
金楼子引殷纣时语作者：
先秦诗人
《金楼子引殷纣时语》为先秦诗人所作，为先秦歌谣的一篇。
晋儿谣作者：
先秦诗人
《晋儿谣》为先秦诗人所作，为先秦歌谣的一篇。
齐人颂作者：
先秦诗人
《齐人颂》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
祈招诗作者：
先秦诗人
《祈招诗》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
康衢谣作者：
先秦诗人
《康衢谣》，古曲名。起源于尧舜时期。流传地区大约均在今天的山西临汾市尧都区一带。
孔子诵作者：
先秦诗人
《孔子诵》为先秦诗人所作，为先秦歌谣的一篇。
秦世谣作者：
先秦诗人
《秦世谣》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
鸲鹆谣作者：
先秦诗人
《鸲鹆谣》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
蜡辞作者：
先秦诗人
《蜡辞》是一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。《礼记·郊特牲》所载伊耆氏时代的《蜡辞》,是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。它集中反映了原始先民面对地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等众多自然灾害侵袭时的复杂矛盾心理状态。四句诗，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是诅咒。全诗既反映了原始先民饱受自然灾害侵袭的深重苦难，也反映了他们相信利用巫术咒语能够消除自然灾害的乐观心理。
骊驹诗作者：
先秦诗人
《骊驹诗》为先秦诗人所作，为先秦诗选的一篇。
禳田辞作者：
先秦诗人
《禳田辞》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
貍首诗作者：
先秦诗人
《貍首诗》为先秦诗人所作，是先秦歌谣的一篇。
土冠辞作者：
先秦诗人
《土冠辞》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
三秦民谣作者：
先秦诗人
《三秦民谣》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
礼记引逸诗作者：
先秦诗人
《礼记引逸诗》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
九歌·东皇太一作者：
屈原
《九歌·东皇太一》是战国时期楚国伟大诗人屈原的作品。这是《九歌》的开首篇，是祭祀东皇太一的祭歌。全诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，充分表达了人们对春神东皇太一的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。此诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，场面隆重，气氛热烈。
作为《九歌》的开首篇，《东皇太一》在全诗中有着特殊的地位与意义。虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。《星经》记载：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”《庄子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，广大之名。一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一也。”《汉书·郊祀志》曰：“天神贵者太一。”“皇”是最尊贵的神的通称，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。
舞赋作者：
傅毅
《舞赋》是以描述丰富多彩的舞姿为主。傅毅在这里记录的乃是汉代时极为盛行的“般鼓舞”，又称“盘鼓舞”。作者首写华屋、绣帐之装饰，金酹、玉觞之奢华，宾客主人之沉迷。
《舞赋》的首段，作者一开篇，即假托楚襄王于云梦泽命宋玉赋高唐事之后，又置酒欢宴，以观舞助兴，并借宋玉之名写下此赋。其中提出了“歌以咏言，舞以尽意”的观点。论诗不如听声，听声不如察形。舞乃“材人之穷观，天下之至妙”。从而又得出，郑卫乐舞与雅声之别。这无疑表达了傅毅独有的音乐美学见解。傅毅重视舞乐的娱乐作用，这较之单纯将舞乐当作教化的工具要进步得多。与此相关，傅毅还对郑卫之乐给予充分的肯定，这也是对儒家诗教的一种突破。儒家素有“郑声淫，放郑声”的主张，然不可否认，与雅乐相对的俗乐新声，较前者确实更富有魅力。听古乐则唯恐高卧，听新声则兴高采烈。“文人不能怀其藻”，“武毅不能隐其刚”，就连板着面孔装腔作势的君王，在郑卫之音面前，也“严颜和而怡怿”，“幽情形而外扬”。
《舞赋》所记，与汉代石刻画像中的般鼓舞很是相符。这种歌舞，是将乐鼓平放在地上，由一人或几人在鼓上边唱边跳，并有乐队为之伴奏。此舞在汉代还很盛行，而到了唐代就不多见了。傅毅的《舞赋》，对般鼓舞作了生动逼真的描绘，为今人记录下了两千多年前的民族歌舞形式，因此是后人研究汉代歌舞艺术的一份珍贵资料。
金楼子引古语作者：
先秦诗人
《金楼子引古语》为先秦诗人所作，为先秦歌谣的一篇。
穆天子谣作者：
先秦诗人
《穆天子谣》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
辔之柔矣诗作者：
先秦诗人
《辔之柔矣诗》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
金楼子引殷纣时语作者：
先秦诗人
《金楼子引殷纣时语》为先秦诗人所作，为先秦歌谣的一篇。
晋儿谣作者：
先秦诗人
《晋儿谣》为先秦诗人所作，为先秦歌谣的一篇。
齐人颂作者：
先秦诗人
《齐人颂》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
祈招诗作者：
先秦诗人
《祈招诗》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
康衢谣作者：
先秦诗人
《康衢谣》，古曲名。起源于尧舜时期。流传地区大约均在今天的山西临汾市尧都区一带。
孔子诵作者：
先秦诗人
《孔子诵》为先秦诗人所作，为先秦歌谣的一篇。
秦世谣作者：
先秦诗人
《秦世谣》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
鸲鹆谣作者：
先秦诗人
《鸲鹆谣》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
蜡辞作者：
先秦诗人
《蜡辞》是一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。《礼记·郊特牲》所载伊耆氏时代的《蜡辞》,是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。它集中反映了原始先民面对地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等众多自然灾害侵袭时的复杂矛盾心理状态。四句诗，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是诅咒。全诗既反映了原始先民饱受自然灾害侵袭的深重苦难，也反映了他们相信利用巫术咒语能够消除自然灾害的乐观心理。
骊驹诗作者：
先秦诗人
《骊驹诗》为先秦诗人所作，为先秦诗选的一篇。
禳田辞作者：
先秦诗人
《禳田辞》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
貍首诗作者：
先秦诗人
《貍首诗》为先秦诗人所作，是先秦歌谣的一篇。
土冠辞作者：
先秦诗人
《土冠辞》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
三秦民谣作者：
先秦诗人
《三秦民谣》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。
礼记引逸诗作者：
先秦诗人
《礼记引逸诗》为先秦诗人所作，为先秦诗歌的一首。