(2012-02-06 14:20:24)
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处，丹经中的练己一事，是烹练汞而成为珠。陶存存讲“练己者，并非是徒然空练”。上阳子
也言：“修丹容易，练己最难”。己者，是指己汞真火，必须先要练此真火，降此真龙，听从
驱用，使其没有奔走之险，才可以制伏白虎，从而得到至宝之真金，此乃练己的原有功夫。
依以上功夫的练己，即是内练己，也即是内养己。内练己一事，是将彼家的铅，用来练
我家的汞，并使其相克而相生，内养己一事，也是用彼家的铅，来养我家的汞，使其相资而
相导，所以说两者又有相同的意义。
养己与练己，功夫本是一串。养己一事，宝精而裕气，即指筑基；练己一事，对境而忘
境，即指了性。练己必养己，筑基以精气为培养，己土增加而坚厚，基字所以从于土上。此
之所以筑基即时养己。练己是以情境为磨练，己心益明而不死，性字所以从心，此之所以了
性必先练己。
养己虽然须要精气，但精从内守，而气自外来，坚其守之必用己，候其来者也必用己。
养己之道，也须以安静为功。仙师为养己者分出两道：自养一道，相养一道。相养者，精气
也；自养者，安静也。
练己者虽然在情境上作功夫，但情从内淡，境从外空。淡然自得者，己必一有所乐，空
然无累者，己必有所持。练己之道，又须动静兼修。仙真又为练己者分出两道：内练一道，
外练一道。外练一事，乃是和光混俗。内练一事，乃是烹汞成砂。古仙云：“欲识修真正路，
先行两段功夫。发明养己练己，使人好看仙书”。丹经也说：“内心宜活，外心宜死”然而欲
活其内心，必须内以养己。然而欲死其外心，必须外以练己。
初步基础，是以后天为妙用，然而却有可用之后天与不可用之后天。这个不可用的后天 ，
并不得以后天之名，盖因其至阳至浊，不足道也。如今只对可用的依次而讲之：第一为后天 ，
第二为后天中之先天，第三为先天，第四为先天之先天。
后天者，乃是阴跷之气，为生人之根，乍动而为元精者。修真学人敲竹唤来。入于内鼎
之中，自然练精化气，而开关窍。此气便会冲五脏，熏百骸，萦绕于脉络，仍归于丹田。从
此凝神调息，而静候动机。机动籁鸣，一缕直上，是为后天中之先天。其间采之以剑，而调
之以琴，运之以河车，封之于黄庭，此即是玉液练己之功夫。久久纯熟，而身心牢固，然后
室以临炉，从而求向先天。这先天乃是元始之祖气，先把真阴真阳同类有情之物，各重八两 ，
立为炉鼎。假此炉鼎之真气，设为法象，运动周星，诱彼先天出来，即刻擒之，不越半刻时
辰，结成一粒，附在鼎中，是为铅母，号曰外丹。
至于先天中之先天者，铅中产阳，帘帏光透，采此至真的阳气，擒伏自身内的精气。所
谓：“金来归性初，乃得称还丹”也。以后的温养固济，日运阴符与阳火，抚之而育之，乃化
为金液之质，吞归于五内，是名金液还丹。服食之后，结成圣胎，十月功完，阳神出现，五
行难管，位号真仙。再图以向上，面壁九年，谓之练神还虚矣！
面壁者，目中如万仞当前，红尘不到，并非面墙枯坐一事。九年者，九转也。九转功深，为
千百亿所化。
内药者，了性之用；外药者，了命之需。学者尽性至命，必先修内药以及外药。此内药
是半斤汞，这外药是八两铅。又必须先采外药而擒内药。此外药是肾中气，此内药是心中精 。
后天之事就完毕于此。
至将性立命，必须先资内药以种外药。这内药是珠里汞，这外药是水是铅。又必须先修
内药以及外药，这外药是丹母气，这内药是圣人胎。先天之事就完毕于此。
然要知内外两用，须知什么是药？什么是丹？内丹一物，乃是真汞也，己土也。本归于
离之门，而久则烹之为妙灵砂。外丹一物，乃是真铅也，龙土也。本藏于坎之户，而久视则
现为养金华。
想要结成内丹，必须先以铅制汞，此铅并非还丹之铅，乃是彼家之真火。欲练外丹者，
又必须先以汞来迎铅，而其铅又非结丹之铅，乃先天之一气也。所以结丹与还丹不同。结者 ，
凝也，是取他家之气而凝我家之气，造化在后天鼎中，又不离周天火候，方才可以成功。还
者，复也，此是采兑宫之金，而复乾宫之金，造化在先天鼎中，须合于同类阴阳，始得成功 。
结丹而完内丹，还丹而用外丹。内丹为阴丹，因为汞本为阳中之阴也；外丹为阳丹，铅
则为阴中之阳也。地元为外丹，乃济施之功，而皆切于人。人元为内丹，讲性命之理，皆切
于己。更有当知之事，内丹为内药，而金液还丹也名内药，是因其造化在内。外丹为外药，
而金丹也为外药。是因其造化在外，而此大丹兼乎于内外。又必须知道，外丹为外药，也有
未成丹而称为外药的，大坎离相交，河车开始运转，化气而为液，下降于黄房，也名外药，
然而却并未成丹。而内丹为内药，乃有没有成丹而也称之为内药的，筑先天之基，绛宫化液 ，
流归于元海，液仍化气，也名为内药，然而却并未成丹。此便是清静功夫而兼乎内外。
先天与后天之学，其间药物层次，颇有相类同之处，但大小却有不同。如今举列相类同的而
讲。
后天的坎离，是用来筑丹基；先天的坎离，是用来立丹基；后在的铅汞，只能够少结丹 ；
而先天的铅汞，却能够大还丹。三年之练己功夫，所以能了其性：九年之面壁功夫，所以能
了其命。后天之坎离者，元神与元气交媾，而筑丹基，生小药。先天之坎离者，真阴与真阳
交媾，而立丹基也即丹母，生大药。后天铅汞者，金鼎烹来生药物，药物即外铅，河车转运
制流珠，流珠即内汞。铅汞相拘，而小结丹。先天铅汞一事，乃是同类阴阳成戊土，戊土即
是外铅。调停火倾合己土，己土即是内汞，铅汞相见，而大丹还。
当小丹烹练的时候，腹内醺醺如醉，之后假借周天子午，渐采而渐凝，从而使铅投而将
汞伏，化作阴砂。大丹凝合以后，炉中赫赫长红，之后假借外炉符火，勤增勤减，遂使铅
而汞现，从而化作阳砂。练己了性，是为养阴砂。内则宝精而裕气，外则对境而忘情。如
方才能够身心两固。三年者，乃是三月不违之意。面壁了命一事，是养阳砂。要使形神俱妙
真教人粉碎虚空，此能变化而无穷。九年一事，九转大还之意义也。
《心印经》曰：“上药三品，神与气、精”此修练之至宝名言，其间生生化化，互相资养
特别为学者讲授如下：
行逆修一道，精化为气，气化为神，行顺修一道，神生其气，气生其精。如果要问怎
样逆取？此是因为本元走漏，精气与神全部落于后天，不能求之于我自己，而必须求之于
家。求之于彼就是逆取。精化于气之事，为精在阴跷，逆入紫府而练之，乃化为气。气化
一事，为气在阳炉，逆入黄庭而练之，于是化而为神。逆行之道，从精开始练起。顺修一道
则是从神开始练起的。二者必须有相需之妙，不相悖也。逆修元精，先要凝神，神凝则气聚
气聚那么精生。其间神气互相交媾，自然产出天精。此精为天一之水，在坎而为王，一名
气，又名外精。
修练之人，以母气而培养子气。以外精而补之内精，这乃是同类施功。子气一事，乃
心气之指。内精一事，乃是心精之指。后天培养的学问，自外而入于内，所以必先修外药
以反而至于内药，又有神化为精，精化为气的道理，正所谓：“绛宫化液，流归元海，液
化气，后转河车”正是讲授此事。更有气生精，精生神的道理，所谓“白云上朝，甘露下降
抽出坎阳，去补离阴”也是为此事而阐言。
又有陶存存仙翁之言云：“知内不知外，无以通关窍，收外不收内，无以固根源”学者
够体悟于此，则可知精气与神互相资养之妙了。
丹法本以练精、练气、练神，而分为三关。然而穷其之修练，又实不止于这三者。倘
是层次不全，自然会出现躐等（超越等级，不按次序）的错误。今祥述而论之。首关之练精
必然用鼎器，而合元黄以交媾，并化金乌而上飞，那则精化为气了。次一关练气，必须明
子午。抽出坎中之阳，而去补离中之阴，那则气化为神。化气与化神，筑基与还丹，全都
这样的功法。但是其中的药物、炉鼎、大小却又不同。至于练神之道，就有三关：一则为
神了性，一则为练神了命，一则为练神还虚。练神而了性者，为玉液练己之道。铅来而伏汞
结成为丹基，内又有真火，绵绵之不绝断。外有子午抽添，渐采渐凝，烹汞而成阴砂。练
了命一事，乃是金液练形之道。铅归而制于汞，结就胎婴。内有真火，赫赫长红。外有阴
置用，日增而日减，那么干汞而成阳砂。练神还虚一事就更上一层了，其乃是与道合真之事
移神于上院，端拱而冥心，直要与太虚同体，普照大千世界。如此则法身圆满，舍利交光
分身应用，充周于无穷，所谓子子孙孙，百千万化，至此而应时立功，身则归于三诸之境
而道高超越九祖矣！
药物有三层，开始是自无而生出有，之后则是自有而入于无，最终是无而产出有。
自无而出有一事，乃是后天的铅火，虽然从外边生来，而却无形无质，乃是金气初生之时也 。
自有而入于无者，送往西乡也，虽然从内里种出，然却是至空而至虚，为坤家洞阳之境。
由无而产有一事，乃是同吐兑方。正是先天一气，自虚无中来，无形生妙形，无质而生
出灵质。二候求之，四候合之，金丹成，而圣胎结，温养毕，而阳神显现矣！
如果修习之人不知道自无而出有与由无而产有之区别，是相悬万万，如此性命不能固，而金
丹不可成矣！
药有三层，开始则取外药制于内药，继则由内药以修外药，终则食外药以合内药。取外
药以制内药者，筑基练己之事矣。此般外药，乃是小药，练精化气之时也。
由内药以修外药之事，为乾坤鼎器一事也。此般内药，为真汞播精施种之时机。
食外药以合于内药，迎铅制汞，为将母见子之事。此之外药，乃是大药。骤得之而大醉 ，
汞得之而长生。调和固济，则为圣胎，温养之事完毕，那就是圣人了，为大丈夫功成名遂之
时。
以前有人曾问道于团阳子曰：“上阳子说内药了性以结丹，外药了命以还丹，此是说学
人应该先修内药，还是先修外药？是不是正如莹蟾子所讲的：“学道必须先从外药起，然后
及以内药呢？”团阳子回曰：“你因以后天的外药与先天的外药，同等视之，混淆不清。又哪
里知道后天的外药，乃是在癸先，而先天的外药，则是在癸后。名虽同，但其实质不同。如
果执文而泥于象，为不得师诀者之通病”
了后天之学，将铅制汞以成砂，此砂乃是七返之宝，至清而无瑕，小还丹是也。了先天
之学，抽铅添汞以成砂，此砂乃是九转之至宝，金光罩体，大还丹是也。
后天之道，神气之事，先天之道，性命之事，性命与神气，看似相似，而实际上却相差
悬远。所以《入药境》里面讲：“是性命，而非神气，水乡铅，只此一味”。这句话甚可玩味 。
学者知此以上分别，当了神气而了后天，而以性命了先天。
为何呢？性所命者而曰性命，两件原是一件，此立命之心法也。《悟真篇》云：“异名同
出少人知，两者玄玄是要机”盖以命为异名，而以性为同出，以铅为异名，而以汞为同出。
所以水乡铅，只一味也，一味铅，本于一味汞也。
《道德经》中曰：“无欲以观其妙，
有欲以观其窍”。观妙观窍，玄玄之机。人自当至静无欲，以观其妙，此乃是定性之功。待
到时至机动，无始真一之气自虚无中来，实有一窍。此两者虽然有异名，却皆本于太极，是
为其同出者。于其无者以观妙，自然性在于此，而命也在于此也。
此性者本乎于天命，而命也本乎尽性。天以气而成物，而理也赋，则乃命以与人性，所
以说：“天命之谓性”也
人以理而造物，从而气方才开始生出。此是以性而立其命，所以言：“尽性以至于命”
在天则理从气出，在道则气从理出。理从气出者，以气为重。此气乃是氤氲化醇之气，
人得此气而生身，然后理有所寄，所以此气为可重也。气从理出者，更以气为重矣。此气用
是元始真一之气，阴受于阳光而铅种铅中，又见一阳生起，所以此气愈渐可重，金液还丹之
道，非一铅气不能生成，识者宝之。
先天者，超乎后天之上，最初最始，为本为元，为一气之尊称也。但此先天之气有三端 ，
先天之名有二义，二义是什么呢？先出于天者一也，先原于天者二也。先出于天者，此天更
早，为生天生地之先天也。此气同鸿蒙之体，初名太无，天地未分，先有此气，其先出于天
也，所以叫先天。
先原于天者，从天而起，为生人生物的先天。此气含氤氲之象，潜形于太虚，人物未产 ，
先有此气，其先原于天也，也叫先天。
至于生仙生佛的先天，合前二义兼而有之。此气从虚无中来，称太乙，金丹借此而后成 ，
曰祖而曰始，曰含真，可与先出于先，先原于天者，为三相类，所以也称为先天。
历代圣人丹经，或讲生天生地之先天，生人生物之先天，无非是比喻此生仙佛之先天而已。
而问之生天生地一事者，团阳老祖告之云：“这个先天，乃是太极所生。《经》所谓有物
混成，先天地而生，不知其名，强名而曰道。正是此事物。乃万象之祖，两大之宗。无体无
形，无声无臭，开始则杳杳冥冥，五行不到。又复恍恍惚惚，一气自然。至于清浊分判，玄
黄别开，乾坤定位，天地分彰。”又有问之生人生物一事。团阳老祖答曰：“这个先天，天地
而主之，一而三，三而一。一者气也。三者精气神也。鼓铸群生，不离三一。以言其精，为
二五之精。以言其气，为阴阳之气。以言其神，为虚空之神。虚空之神，即与阴阳之气相来
往。二五之精，即与阴阳之气共生成。其气灵，灵故神，其气妙，妙故精。上蟠于际者气也 ，
而天地之精神，在其内也。人得此气而受生，即为天元之气，但此气有清有浊，有刚有柔。
得其刚者为男，得其柔者为女，得其清者为智，得其浊者为愚，父母未交以前，此气存于于
穆。父母施受之际，此气降于其初。等到了精血混融，胎元宗具，而此气已浑然於胞胎之中 。
此时之元神，是以气为神。此时之元精，是以气为精。气纯而包固，即是精。然此乃是元精 、
元气、元神，为人受生之先天。如果童子逢师得诀，守此清修，也可成无为天仙”
又有真气、真神与真精，为修丹的先天之物。学者不知道真机，则无从下手，又从何地方去
觅寻至宝呢？
今所讲的先天之物，见之不可用，用之不可见。乃是丹士修习致虚而守静，借假以修真 ，
从无而产有一事。这个时候，乃是之二一之道，分合皆出于自然。神为不神之神，精为至精
之精，气为真一之气，这就是三。不神之神，神乎其神，龙性是也。至精之精，精而又精
正是虎情是也，这就是二。至于真一之气，乃是了命的真铅，即合于龙虎情性，打成一片
号为丹母者也，这就是一。
若能得此真一而饵之，三尸五贼皆逃遁，六六宫中尽是春，又岂能是受生之时的精气神
可以等同呢？又岂是后天的精气神所敢企望的呢？
后天之物，乃是呼吸之气，思虑之神，交感之精。这三件物品，可以闻，可以见，可以
测，可以推，生身以后之用，所以叫后天。
人在胞胎中的时候，只有一点元气，并没有呼吸之气，思虑之神，交感之精。等到了十
月胎全以后，脱离了母腹，便假借口鼻之窍，外纳天地之和，此乃呼吸之气所由来的原因
而思虚之神，也缘此气而进，借家为寓所，夺舍而居住，此神乃是历劫轮回的种子，生时先
来，死时先去，弃旧图新，毫无休息。赤子下地而先哭，此也因默着于其轮回之苦。迨其抚
养渐成，识神用事，情欲缠扰，元气日亡，并使呼吸之气刻无停息，也何惨也！更有后天之
精，生不带来，死时先去。只因身中的元气渐充而渐满，推而至于十五岁左右，阳极阴生
阴长阳清，遂令浑沦之气，化为交感之精。交感者，有交有感则有精，无交无感也无就，此
精乃是欲念所逼，气血所化者也。更有梦感，梦交而遗其精的。必是气血不固，肾窍难留而
出泄，这些都是属于感交之精。
故吾愿学道之士，只取于先天，不取后天，上药是可得矣，即或筑基练己，不敢骤寻极
品，也必练元精而化元气，练元气而产真铅，以为后天之先天，以足半斤的后天，那么也可
求此无上之先天了。
《心印经》曰：“上药三品，神与气、精，此乃是修丹的妙物也”顾其中之最上者，元神
元气与元精，真精、真气与真神。元者何？先天之意。真者何？亦是先天也。
先天之元，本生于皇降，所谓童子之天元正是；先天之真，成于大道，我辈之人元是也
不得天元而修之，必然就只能修人元。
或问：“天元如此其重。请即天元而言讲一下，可否吗？”其实，天元一事，是依天地以阴阳
五行，化生人物，气以成形，而理也赋于其间。生人之气乃是元气。母与父未交之前，其中
止有元气，而没有后天的呼吸之气，等到了十月形全，宛存口鼻，乃随于母之呼吸，而外纳
天地之太和，并使之轮回阴神，缘此呼吸而进，后天的神气两全，即时便可哇然坠地了。幸
好当时口不能讲话，目不能笑，无知也无识，元气浑沦，不虑不思，阴神无用，元气以元神
得以相资而养。等到了二八十六岁以后，神完而气足，阳极而阴生，遂之变出后天感交之精
而欲火蓬蓬，阴神肆志矣。故童真上德，有缘遇师，即将天元之体，清静修持，可作无为天
仙。如果等到后天用事之时，即么先天已退位了。
或有学者问之天元即然如此的容易修持，何不举列童子入山证果呢？即童子而为神仙，
多好呀！善哉！天地生人，立天之道，行天之德，所以当内守以成真，不妨外出而成人，用
以广大其造化。否则，仙道虽盛小道必微也。足以于顺生人以后，重逆生仙之方，此是人元
大道。所以又曲成万物而不遗，范围天地而不过。只要学者能识得精、气与神就可以了。
元神与真神有何区别呢？元神者，浑浑噩噩，真神者，朗朗明明，一个隐混沌而无光，
一个经锻炼而有用。儒家以静安静虑得，释以行深而成大般若，道以泰定生智慧，此真神之
妙也。以此而言之，元神是无知无识，识神是多知多识，真神是圆知圆识。
元精与真精的区别在于，元精在我家，真精在彼家。其在我家者，绛宫浑然之气，积久
而生灵液者是。其在彼家者，华池壮盛之气，《悟真》所称首经者是也。八月十五，金气足
而水潮生，正合于二分真信。学者识得此精，一口吸来，霎时天仙有分，非凡物也。
元气与真气的区别在于，元气者，童子得之于天，所谓成形之气，随年加长者也。如果
是真气则不然，先天元始之祖，自虚无内生来，要得真师口诀，先设乾坤鼎器，调和真龙真
虎，打合真阴真阳，半个时辰，结为铅母，铅中产阳，乃为真气。所以天以元气生人物，而
道以真气生仙佛。人元练气之法，有夺天地造化之功，然并不容易。
曾得知团阳老祖有人元练气夺天地造化之论，遂而起问：“天元与人元之区别又是怎样
的呢？”团阳老祖曾语：“天命之谓为性，理从气出，天元也；尽性以至于命，气从理出，人
元也。上德无为，不以察求，清静之功也，曰天元，下德为之，其用不休，返还之道也，曰
人元。上德之士，得天甚厚，然犹有清静修持，必将元气元神，练为至清至虚，化为正等正
觉，乃克尽乎天元之理，是天元非上德，现成之事也。其以上德为天元者，以其故我元亏，
自然与天元相近。下德之士，得人最多，所以先有返还妙谛，必将阴丹阳丹，打成一团一片 ，
练入太无太虚，乃能全于人元之道，此人元决非下德现成之体也。其以下德为人元的，以其
自他有耀，所以号人元之术。上德本体，性命双赋于其中；下德妙用，性命双全。而要以一
气为陶铸，是故人得元始真一之气以成仙，即如天施阴阳五行之气以成人。丹道所以夺天地
之造化者，以天道而同。
上德之体，精气神皆称为天元，因为得于天者甚厚，所以不必求于彼家，故称之天元。
而下德之士，精气神皆名曰真，因其取于人的地方甚多，不能求之于我家，所以就叫做人元 。
然而这人元下手，也有采元的妙谛，求元的秘机。是以人而还于天者，采元精而补元气，精
元气而养于元神，练元神以成为真神，后天之事就完毕了。
又以真神生真气，以真气求真精，夺真精成真铅，则先天的事就完毕了。
得于返本还元，抱元守一，直与上德之事相近，修下德而不造无为之境，抱上德而不究
无为之玄，皆不能服食天元，而位证天仙。
性命之理，有顺有逆，顺成之性命得之于天，以一兼二，逆成之性命造乎于人，以一合
二。以一兼二，即气以赋理，气理合而性命浑全。以一而合二一事，举水以灭火，水火交而
性命长在。天命之谓性，命中有性，顺而成之，孟子曾以形色而谓天性。因为其所命者，有
此形，即有此性，良知与良能，皆于所命之形体而寄之。尽性以至于命，性中造命，逆而成
之一事，于感于召，皆于性之神光为之，如今而知上德清静，守其顺成之道，而结仙胎，即
天以全人也。并可知道下德返还，修其逆成之道，而结于圣胎，又尽人而合于天也，学道者
其知之。
玄关一窍，自虚无中生出，不居在于五脏六腑，肢体间就更不用说了。以其名而讲，此
关为玄妙的机关，所以叫玄关，此一窍为万法归一之地，有独无偶，所以叫一窍，一言而备
之曰“中”，为何叫中呢？中是上下之中，但它也不在上下之中，它有死有活，玄关死活作何
理解呢？凝神聚气现出此一中，就是活。以活之论，乃算做玄关一窍，所以说“自虚无中来”。
以死之而论，就叫做黄庭、气穴、丹田。真机直露，得者秘之。
玄关者，乃是神气交媾的灵光。视见玄关，明灭无定。初入于玄关，恍惚无凭。以其神
气乍合，未能固结。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，浑浑
沌沌，兀兀腾腾，此中的玄妙，变化万端，不可以名状，无怪其名之多也。其间各人所见不
同，各因所见而名字，各就其所用而号之。
自古仙师本来就秘而不言，都要摩顶受戒后，乃有传述。即有所谕，不过是说：非心非
肾这些话而已，吾说其并非黄庭、气穴、丹田。今再说破，识者秘之。
丹家有一穴，而这一穴有两孔，中间中洞，孔窍开于两端，所以称之为两孔穴。
师所传口对口，窍对窍者，即此境界也。为任督两脉交合之地，阴阳交会之所，乌兔往
来之乡。一穴而有两孔，其中有作为的功法，此法最是玄玄。
《参同契》讲：“上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，
金气亦相须”此数语之言，即讲尽为之之法了。
上下者，天地之谓。闭者，冥合之事，有无者，妙窍之指。称者，名状也，一上一下，
皆藏于此穴之间，若有而若无，咸在乎此穴之内。当其致虚守静，天地冥合之时，有以观其
当选；妙有之物，不可名而可名，所以称有，所谓窈冥有精，其中有信者也。无以观其窍，
虚无之窍，可状而不可状，所以叫无，也即所谓其中有物而归于无物。无者以奉上，即是将
无而还有。其所谓奉者，是谁敬奉，是谁相奉，神德恭居，其气自还。还即奉也，只怕是上
无神德。上即是黄庭之上，德即是谦柔之德。《参同契》所谓：“反者道之验，弱者道之柄”
也。致虚用道，求铅用德，德有为而道无为，不可不知其法也。两孔者，玄牝之门也，为金
丹化生之所。人于一穴两孔夫子，知行追摄之法，则两门皆开，夫而后金来归于性，可称还
丹也。所以说：“金气亦相须”云云，相须一事，相须此摄法也。
(2012-02-06 14:20:24)
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处，丹经中的练己一事，是烹练汞而成为珠。陶存存讲“练己者，并非是徒然空练”。上阳子
也言：“修丹容易，练己最难”。己者，是指己汞真火，必须先要练此真火，降此真龙，听从
驱用，使其没有奔走之险，才可以制伏白虎，从而得到至宝之真金，此乃练己的原有功夫。
依以上功夫的练己，即是内练己，也即是内养己。内练己一事，是将彼家的铅，用来练
我家的汞，并使其相克而相生，内养己一事，也是用彼家的铅，来养我家的汞，使其相资而
相导，所以说两者又有相同的意义。
养己与练己，功夫本是一串。养己一事，宝精而裕气，即指筑基；练己一事，对境而忘
境，即指了性。练己必养己，筑基以精气为培养，己土增加而坚厚，基字所以从于土上。此
之所以筑基即时养己。练己是以情境为磨练，己心益明而不死，性字所以从心，此之所以了
性必先练己。
养己虽然须要精气，但精从内守，而气自外来，坚其守之必用己，候其来者也必用己。
养己之道，也须以安静为功。仙师为养己者分出两道：自养一道，相养一道。相养者，精气
也；自养者，安静也。
练己者虽然在情境上作功夫，但情从内淡，境从外空。淡然自得者，己必一有所乐，空
然无累者，己必有所持。练己之道，又须动静兼修。仙真又为练己者分出两道：内练一道，
外练一道。外练一事，乃是和光混俗。内练一事，乃是烹汞成砂。古仙云：“欲识修真正路，
先行两段功夫。发明养己练己，使人好看仙书”。丹经也说：“内心宜活，外心宜死”然而欲
活其内心，必须内以养己。然而欲死其外心，必须外以练己。
初步基础，是以后天为妙用，然而却有可用之后天与不可用之后天。这个不可用的后天 ，
并不得以后天之名，盖因其至阳至浊，不足道也。如今只对可用的依次而讲之：第一为后天 ，
第二为后天中之先天，第三为先天，第四为先天之先天。
后天者，乃是阴跷之气，为生人之根，乍动而为元精者。修真学人敲竹唤来。入于内鼎
之中，自然练精化气，而开关窍。此气便会冲五脏，熏百骸，萦绕于脉络，仍归于丹田。从
此凝神调息，而静候动机。机动籁鸣，一缕直上，是为后天中之先天。其间采之以剑，而调
之以琴，运之以河车，封之于黄庭，此即是玉液练己之功夫。久久纯熟，而身心牢固，然后
室以临炉，从而求向先天。这先天乃是元始之祖气，先把真阴真阳同类有情之物，各重八两 ，
立为炉鼎。假此炉鼎之真气，设为法象，运动周星，诱彼先天出来，即刻擒之，不越半刻时
辰，结成一粒，附在鼎中，是为铅母，号曰外丹。
至于先天中之先天者，铅中产阳，帘帏光透，采此至真的阳气，擒伏自身内的精气。所
谓：“金来归性初，乃得称还丹”也。以后的温养固济，日运阴符与阳火，抚之而育之，乃化
为金液之质，吞归于五内，是名金液还丹。服食之后，结成圣胎，十月功完，阳神出现，五
行难管，位号真仙。再图以向上，面壁九年，谓之练神还虚矣！
面壁者，目中如万仞当前，红尘不到，并非面墙枯坐一事。九年者，九转也。九转功深，为
千百亿所化。
内药者，了性之用；外药者，了命之需。学者尽性至命，必先修内药以及外药。此内药
是半斤汞，这外药是八两铅。又必须先采外药而擒内药。此外药是肾中气，此内药是心中精 。
后天之事就完毕于此。
至将性立命，必须先资内药以种外药。这内药是珠里汞，这外药是水是铅。又必须先修
内药以及外药，这外药是丹母气，这内药是圣人胎。先天之事就完毕于此。
然要知内外两用，须知什么是药？什么是丹？内丹一物，乃是真汞也，己土也。本归于
离之门，而久则烹之为妙灵砂。外丹一物，乃是真铅也，龙土也。本藏于坎之户，而久视则
现为养金华。
想要结成内丹，必须先以铅制汞，此铅并非还丹之铅，乃是彼家之真火。欲练外丹者，
又必须先以汞来迎铅，而其铅又非结丹之铅，乃先天之一气也。所以结丹与还丹不同。结者 ，
凝也，是取他家之气而凝我家之气，造化在后天鼎中，又不离周天火候，方才可以成功。还
者，复也，此是采兑宫之金，而复乾宫之金，造化在先天鼎中，须合于同类阴阳，始得成功 。
结丹而完内丹，还丹而用外丹。内丹为阴丹，因为汞本为阳中之阴也；外丹为阳丹，铅
则为阴中之阳也。地元为外丹，乃济施之功，而皆切于人。人元为内丹，讲性命之理，皆切
于己。更有当知之事，内丹为内药，而金液还丹也名内药，是因其造化在内。外丹为外药，
而金丹也为外药。是因其造化在外，而此大丹兼乎于内外。又必须知道，外丹为外药，也有
未成丹而称为外药的，大坎离相交，河车开始运转，化气而为液，下降于黄房，也名外药，
然而却并未成丹。而内丹为内药，乃有没有成丹而也称之为内药的，筑先天之基，绛宫化液 ，
流归于元海，液仍化气，也名为内药，然而却并未成丹。此便是清静功夫而兼乎内外。
先天与后天之学，其间药物层次，颇有相类同之处，但大小却有不同。如今举列相类同的而
讲。
后天的坎离，是用来筑丹基；先天的坎离，是用来立丹基；后在的铅汞，只能够少结丹 ；
而先天的铅汞，却能够大还丹。三年之练己功夫，所以能了其性：九年之面壁功夫，所以能
了其命。后天之坎离者，元神与元气交媾，而筑丹基，生小药。先天之坎离者，真阴与真阳
交媾，而立丹基也即丹母，生大药。后天铅汞者，金鼎烹来生药物，药物即外铅，河车转运
制流珠，流珠即内汞。铅汞相拘，而小结丹。先天铅汞一事，乃是同类阴阳成戊土，戊土即
是外铅。调停火倾合己土，己土即是内汞，铅汞相见，而大丹还。
当小丹烹练的时候，腹内醺醺如醉，之后假借周天子午，渐采而渐凝，从而使铅投而将
汞伏，化作阴砂。大丹凝合以后，炉中赫赫长红，之后假借外炉符火，勤增勤减，遂使铅
而汞现，从而化作阳砂。练己了性，是为养阴砂。内则宝精而裕气，外则对境而忘情。如
方才能够身心两固。三年者，乃是三月不违之意。面壁了命一事，是养阳砂。要使形神俱妙
真教人粉碎虚空，此能变化而无穷。九年一事，九转大还之意义也。
《心印经》曰：“上药三品，神与气、精”此修练之至宝名言，其间生生化化，互相资养
特别为学者讲授如下：
行逆修一道，精化为气，气化为神，行顺修一道，神生其气，气生其精。如果要问怎
样逆取？此是因为本元走漏，精气与神全部落于后天，不能求之于我自己，而必须求之于
家。求之于彼就是逆取。精化于气之事，为精在阴跷，逆入紫府而练之，乃化为气。气化
一事，为气在阳炉，逆入黄庭而练之，于是化而为神。逆行之道，从精开始练起。顺修一道
则是从神开始练起的。二者必须有相需之妙，不相悖也。逆修元精，先要凝神，神凝则气聚
气聚那么精生。其间神气互相交媾，自然产出天精。此精为天一之水，在坎而为王，一名
气，又名外精。
修练之人，以母气而培养子气。以外精而补之内精，这乃是同类施功。子气一事，乃
心气之指。内精一事，乃是心精之指。后天培养的学问，自外而入于内，所以必先修外药
以反而至于内药，又有神化为精，精化为气的道理，正所谓：“绛宫化液，流归元海，液
化气，后转河车”正是讲授此事。更有气生精，精生神的道理，所谓“白云上朝，甘露下降
抽出坎阳，去补离阴”也是为此事而阐言。
又有陶存存仙翁之言云：“知内不知外，无以通关窍，收外不收内，无以固根源”学者
够体悟于此，则可知精气与神互相资养之妙了。
丹法本以练精、练气、练神，而分为三关。然而穷其之修练，又实不止于这三者。倘
是层次不全，自然会出现躐等（超越等级，不按次序）的错误。今祥述而论之。首关之练精
必然用鼎器，而合元黄以交媾，并化金乌而上飞，那则精化为气了。次一关练气，必须明
子午。抽出坎中之阳，而去补离中之阴，那则气化为神。化气与化神，筑基与还丹，全都
这样的功法。但是其中的药物、炉鼎、大小却又不同。至于练神之道，就有三关：一则为
神了性，一则为练神了命，一则为练神还虚。练神而了性者，为玉液练己之道。铅来而伏汞
结成为丹基，内又有真火，绵绵之不绝断。外有子午抽添，渐采渐凝，烹汞而成阴砂。练
了命一事，乃是金液练形之道。铅归而制于汞，结就胎婴。内有真火，赫赫长红。外有阴
置用，日增而日减，那么干汞而成阳砂。练神还虚一事就更上一层了，其乃是与道合真之事
移神于上院，端拱而冥心，直要与太虚同体，普照大千世界。如此则法身圆满，舍利交光
分身应用，充周于无穷，所谓子子孙孙，百千万化，至此而应时立功，身则归于三诸之境
而道高超越九祖矣！
药物有三层，开始是自无而生出有，之后则是自有而入于无，最终是无而产出有。
自无而出有一事，乃是后天的铅火，虽然从外边生来，而却无形无质，乃是金气初生之时也 。
自有而入于无者，送往西乡也，虽然从内里种出，然却是至空而至虚，为坤家洞阳之境。
由无而产有一事，乃是同吐兑方。正是先天一气，自虚无中来，无形生妙形，无质而生
出灵质。二候求之，四候合之，金丹成，而圣胎结，温养毕，而阳神显现矣！
如果修习之人不知道自无而出有与由无而产有之区别，是相悬万万，如此性命不能固，而金
丹不可成矣！
药有三层，开始则取外药制于内药，继则由内药以修外药，终则食外药以合内药。取外
药以制内药者，筑基练己之事矣。此般外药，乃是小药，练精化气之时也。
由内药以修外药之事，为乾坤鼎器一事也。此般内药，为真汞播精施种之时机。
食外药以合于内药，迎铅制汞，为将母见子之事。此之外药，乃是大药。骤得之而大醉 ，
汞得之而长生。调和固济，则为圣胎，温养之事完毕，那就是圣人了，为大丈夫功成名遂之
时。
以前有人曾问道于团阳子曰：“上阳子说内药了性以结丹，外药了命以还丹，此是说学
人应该先修内药，还是先修外药？是不是正如莹蟾子所讲的：“学道必须先从外药起，然后
及以内药呢？”团阳子回曰：“你因以后天的外药与先天的外药，同等视之，混淆不清。又哪
里知道后天的外药，乃是在癸先，而先天的外药，则是在癸后。名虽同，但其实质不同。如
果执文而泥于象，为不得师诀者之通病”
了后天之学，将铅制汞以成砂，此砂乃是七返之宝，至清而无瑕，小还丹是也。了先天
之学，抽铅添汞以成砂，此砂乃是九转之至宝，金光罩体，大还丹是也。
后天之道，神气之事，先天之道，性命之事，性命与神气，看似相似，而实际上却相差
悬远。所以《入药境》里面讲：“是性命，而非神气，水乡铅，只此一味”。这句话甚可玩味 。
学者知此以上分别，当了神气而了后天，而以性命了先天。
为何呢？性所命者而曰性命，两件原是一件，此立命之心法也。《悟真篇》云：“异名同
出少人知，两者玄玄是要机”盖以命为异名，而以性为同出，以铅为异名，而以汞为同出。
所以水乡铅，只一味也，一味铅，本于一味汞也。
《道德经》中曰：“无欲以观其妙，
有欲以观其窍”。观妙观窍，玄玄之机。人自当至静无欲，以观其妙，此乃是定性之功。待
到时至机动，无始真一之气自虚无中来，实有一窍。此两者虽然有异名，却皆本于太极，是
为其同出者。于其无者以观妙，自然性在于此，而命也在于此也。
此性者本乎于天命，而命也本乎尽性。天以气而成物，而理也赋，则乃命以与人性，所
以说：“天命之谓性”也
人以理而造物，从而气方才开始生出。此是以性而立其命，所以言：“尽性以至于命”
在天则理从气出，在道则气从理出。理从气出者，以气为重。此气乃是氤氲化醇之气，
人得此气而生身，然后理有所寄，所以此气为可重也。气从理出者，更以气为重矣。此气用
是元始真一之气，阴受于阳光而铅种铅中，又见一阳生起，所以此气愈渐可重，金液还丹之
道，非一铅气不能生成，识者宝之。
先天者，超乎后天之上，最初最始，为本为元，为一气之尊称也。但此先天之气有三端 ，
先天之名有二义，二义是什么呢？先出于天者一也，先原于天者二也。先出于天者，此天更
早，为生天生地之先天也。此气同鸿蒙之体，初名太无，天地未分，先有此气，其先出于天
也，所以叫先天。
先原于天者，从天而起，为生人生物的先天。此气含氤氲之象，潜形于太虚，人物未产 ，
先有此气，其先原于天也，也叫先天。
至于生仙生佛的先天，合前二义兼而有之。此气从虚无中来，称太乙，金丹借此而后成 ，
曰祖而曰始，曰含真，可与先出于先，先原于天者，为三相类，所以也称为先天。
历代圣人丹经，或讲生天生地之先天，生人生物之先天，无非是比喻此生仙佛之先天而已。
而问之生天生地一事者，团阳老祖告之云：“这个先天，乃是太极所生。《经》所谓有物
混成，先天地而生，不知其名，强名而曰道。正是此事物。乃万象之祖，两大之宗。无体无
形，无声无臭，开始则杳杳冥冥，五行不到。又复恍恍惚惚，一气自然。至于清浊分判，玄
黄别开，乾坤定位，天地分彰。”又有问之生人生物一事。团阳老祖答曰：“这个先天，天地
而主之，一而三，三而一。一者气也。三者精气神也。鼓铸群生，不离三一。以言其精，为
二五之精。以言其气，为阴阳之气。以言其神，为虚空之神。虚空之神，即与阴阳之气相来
往。二五之精，即与阴阳之气共生成。其气灵，灵故神，其气妙，妙故精。上蟠于际者气也 ，
而天地之精神，在其内也。人得此气而受生，即为天元之气，但此气有清有浊，有刚有柔。
得其刚者为男，得其柔者为女，得其清者为智，得其浊者为愚，父母未交以前，此气存于于
穆。父母施受之际，此气降于其初。等到了精血混融，胎元宗具，而此气已浑然於胞胎之中 。
此时之元神，是以气为神。此时之元精，是以气为精。气纯而包固，即是精。然此乃是元精 、
元气、元神，为人受生之先天。如果童子逢师得诀，守此清修，也可成无为天仙”
又有真气、真神与真精，为修丹的先天之物。学者不知道真机，则无从下手，又从何地方去
觅寻至宝呢？
今所讲的先天之物，见之不可用，用之不可见。乃是丹士修习致虚而守静，借假以修真 ，
从无而产有一事。这个时候，乃是之二一之道，分合皆出于自然。神为不神之神，精为至精
之精，气为真一之气，这就是三。不神之神，神乎其神，龙性是也。至精之精，精而又精
正是虎情是也，这就是二。至于真一之气，乃是了命的真铅，即合于龙虎情性，打成一片
号为丹母者也，这就是一。
若能得此真一而饵之，三尸五贼皆逃遁，六六宫中尽是春，又岂能是受生之时的精气神
可以等同呢？又岂是后天的精气神所敢企望的呢？
后天之物，乃是呼吸之气，思虑之神，交感之精。这三件物品，可以闻，可以见，可以
测，可以推，生身以后之用，所以叫后天。
人在胞胎中的时候，只有一点元气，并没有呼吸之气，思虑之神，交感之精。等到了十
月胎全以后，脱离了母腹，便假借口鼻之窍，外纳天地之和，此乃呼吸之气所由来的原因
而思虚之神，也缘此气而进，借家为寓所，夺舍而居住，此神乃是历劫轮回的种子，生时先
来，死时先去，弃旧图新，毫无休息。赤子下地而先哭，此也因默着于其轮回之苦。迨其抚
养渐成，识神用事，情欲缠扰，元气日亡，并使呼吸之气刻无停息，也何惨也！更有后天之
精，生不带来，死时先去。只因身中的元气渐充而渐满，推而至于十五岁左右，阳极阴生
阴长阳清，遂令浑沦之气，化为交感之精。交感者，有交有感则有精，无交无感也无就，此
精乃是欲念所逼，气血所化者也。更有梦感，梦交而遗其精的。必是气血不固，肾窍难留而
出泄，这些都是属于感交之精。
故吾愿学道之士，只取于先天，不取后天，上药是可得矣，即或筑基练己，不敢骤寻极
品，也必练元精而化元气，练元气而产真铅，以为后天之先天，以足半斤的后天，那么也可
求此无上之先天了。
《心印经》曰：“上药三品，神与气、精，此乃是修丹的妙物也”顾其中之最上者，元神
元气与元精，真精、真气与真神。元者何？先天之意。真者何？亦是先天也。
先天之元，本生于皇降，所谓童子之天元正是；先天之真，成于大道，我辈之人元是也
不得天元而修之，必然就只能修人元。
或问：“天元如此其重。请即天元而言讲一下，可否吗？”其实，天元一事，是依天地以阴阳
五行，化生人物，气以成形，而理也赋于其间。生人之气乃是元气。母与父未交之前，其中
止有元气，而没有后天的呼吸之气，等到了十月形全，宛存口鼻，乃随于母之呼吸，而外纳
天地之太和，并使之轮回阴神，缘此呼吸而进，后天的神气两全，即时便可哇然坠地了。幸
好当时口不能讲话，目不能笑，无知也无识，元气浑沦，不虑不思，阴神无用，元气以元神
得以相资而养。等到了二八十六岁以后，神完而气足，阳极而阴生，遂之变出后天感交之精
而欲火蓬蓬，阴神肆志矣。故童真上德，有缘遇师，即将天元之体，清静修持，可作无为天
仙。如果等到后天用事之时，即么先天已退位了。
或有学者问之天元即然如此的容易修持，何不举列童子入山证果呢？即童子而为神仙，
多好呀！善哉！天地生人，立天之道，行天之德，所以当内守以成真，不妨外出而成人，用
以广大其造化。否则，仙道虽盛小道必微也。足以于顺生人以后，重逆生仙之方，此是人元
大道。所以又曲成万物而不遗，范围天地而不过。只要学者能识得精、气与神就可以了。
元神与真神有何区别呢？元神者，浑浑噩噩，真神者，朗朗明明，一个隐混沌而无光，
一个经锻炼而有用。儒家以静安静虑得，释以行深而成大般若，道以泰定生智慧，此真神之
妙也。以此而言之，元神是无知无识，识神是多知多识，真神是圆知圆识。
元精与真精的区别在于，元精在我家，真精在彼家。其在我家者，绛宫浑然之气，积久
而生灵液者是。其在彼家者，华池壮盛之气，《悟真》所称首经者是也。八月十五，金气足
而水潮生，正合于二分真信。学者识得此精，一口吸来，霎时天仙有分，非凡物也。
元气与真气的区别在于，元气者，童子得之于天，所谓成形之气，随年加长者也。如果
是真气则不然，先天元始之祖，自虚无内生来，要得真师口诀，先设乾坤鼎器，调和真龙真
虎，打合真阴真阳，半个时辰，结为铅母，铅中产阳，乃为真气。所以天以元气生人物，而
道以真气生仙佛。人元练气之法，有夺天地造化之功，然并不容易。
曾得知团阳老祖有人元练气夺天地造化之论，遂而起问：“天元与人元之区别又是怎样
的呢？”团阳老祖曾语：“天命之谓为性，理从气出，天元也；尽性以至于命，气从理出，人
元也。上德无为，不以察求，清静之功也，曰天元，下德为之，其用不休，返还之道也，曰
人元。上德之士，得天甚厚，然犹有清静修持，必将元气元神，练为至清至虚，化为正等正
觉，乃克尽乎天元之理，是天元非上德，现成之事也。其以上德为天元者，以其故我元亏，
自然与天元相近。下德之士，得人最多，所以先有返还妙谛，必将阴丹阳丹，打成一团一片 ，
练入太无太虚，乃能全于人元之道，此人元决非下德现成之体也。其以下德为人元的，以其
自他有耀，所以号人元之术。上德本体，性命双赋于其中；下德妙用，性命双全。而要以一
气为陶铸，是故人得元始真一之气以成仙，即如天施阴阳五行之气以成人。丹道所以夺天地
之造化者，以天道而同。
上德之体，精气神皆称为天元，因为得于天者甚厚，所以不必求于彼家，故称之天元。
而下德之士，精气神皆名曰真，因其取于人的地方甚多，不能求之于我家，所以就叫做人元 。
然而这人元下手，也有采元的妙谛，求元的秘机。是以人而还于天者，采元精而补元气，精
元气而养于元神，练元神以成为真神，后天之事就完毕了。
又以真神生真气，以真气求真精，夺真精成真铅，则先天的事就完毕了。
得于返本还元，抱元守一，直与上德之事相近，修下德而不造无为之境，抱上德而不究
无为之玄，皆不能服食天元，而位证天仙。
性命之理，有顺有逆，顺成之性命得之于天，以一兼二，逆成之性命造乎于人，以一合
二。以一兼二，即气以赋理，气理合而性命浑全。以一而合二一事，举水以灭火，水火交而
性命长在。天命之谓性，命中有性，顺而成之，孟子曾以形色而谓天性。因为其所命者，有
此形，即有此性，良知与良能，皆于所命之形体而寄之。尽性以至于命，性中造命，逆而成
之一事，于感于召，皆于性之神光为之，如今而知上德清静，守其顺成之道，而结仙胎，即
天以全人也。并可知道下德返还，修其逆成之道，而结于圣胎，又尽人而合于天也，学道者
其知之。
玄关一窍，自虚无中生出，不居在于五脏六腑，肢体间就更不用说了。以其名而讲，此
关为玄妙的机关，所以叫玄关，此一窍为万法归一之地，有独无偶，所以叫一窍，一言而备
之曰“中”，为何叫中呢？中是上下之中，但它也不在上下之中，它有死有活，玄关死活作何
理解呢？凝神聚气现出此一中，就是活。以活之论，乃算做玄关一窍，所以说“自虚无中来”。
以死之而论，就叫做黄庭、气穴、丹田。真机直露，得者秘之。
玄关者，乃是神气交媾的灵光。视见玄关，明灭无定。初入于玄关，恍惚无凭。以其神
气乍合，未能固结。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，浑浑
沌沌，兀兀腾腾，此中的玄妙，变化万端，不可以名状，无怪其名之多也。其间各人所见不
同，各因所见而名字，各就其所用而号之。
自古仙师本来就秘而不言，都要摩顶受戒后，乃有传述。即有所谕，不过是说：非心非
肾这些话而已，吾说其并非黄庭、气穴、丹田。今再说破，识者秘之。
丹家有一穴，而这一穴有两孔，中间中洞，孔窍开于两端，所以称之为两孔穴。
师所传口对口，窍对窍者，即此境界也。为任督两脉交合之地，阴阳交会之所，乌兔往
来之乡。一穴而有两孔，其中有作为的功法，此法最是玄玄。
《参同契》讲：“上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，
金气亦相须”此数语之言，即讲尽为之之法了。
上下者，天地之谓。闭者，冥合之事，有无者，妙窍之指。称者，名状也，一上一下，
皆藏于此穴之间，若有而若无，咸在乎此穴之内。当其致虚守静，天地冥合之时，有以观其
当选；妙有之物，不可名而可名，所以称有，所谓窈冥有精，其中有信者也。无以观其窍，
虚无之窍，可状而不可状，所以叫无，也即所谓其中有物而归于无物。无者以奉上，即是将
无而还有。其所谓奉者，是谁敬奉，是谁相奉，神德恭居，其气自还。还即奉也，只怕是上
无神德。上即是黄庭之上，德即是谦柔之德。《参同契》所谓：“反者道之验，弱者道之柄”
也。致虚用道，求铅用德，德有为而道无为，不可不知其法也。两孔者，玄牝之门也，为金
丹化生之所。人于一穴两孔夫子，知行追摄之法，则两门皆开，夫而后金来归于性，可称还
丹也。所以说：“金气亦相须”云云，相须一事，相须此摄法也。