正月初七：人类的生日
给我们自己一个问候
中国民间称农历正月初七这天为“人日”、“人胜节”或“七元日”，这在中国至少有两千年以上的历史。民间传说，女娲造人时，前六天分别造出了鸡、狗、羊、猪、牛和马，第七日造出了人，因此汉民族认为，正月初七是“人类的生日”。
汉时东方朔的占书说，初七人日，从旦至暮，月色晴朗，夜见星辰，人民安，君臣和会，是个好日子。魏晋以后，人们开始重视“人日”。南朝学者宗懔的《荆楚岁时记》记载这一天要“以七种菜为羹；剪綵为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。”所谓七菜羹，就是七种蔬菜煮成的杂菜汤，在农业社会，大家是祈望吃了七菜羹，来年大丰收。而人日吃了七菜羹，也代表新年已告一段落，明天初八应该打起精神，开始新的一年的劳作了。这一天，人们还登高饮酒，吟诗作赋，用五彩丝织品剪成人形，或用金箔刻成人形，挂在屏风或帐子上。妇女们将剪刻得更小的人形戴在两鬓，既讲吉利，又作装饰。剪五色绸或金属薄片成人形，是取人一进入新年形貌精神都一改旧态而成新人的意思。“华胜”是花状的首饰，宗懔说戴“华胜”的习俗是从晋代开始的，饰品的形状取自西王母所戴首饰的模样。
宗懔还说人日要登高赋诗，这自然是诗人们的习惯。最著名的人日诗要数隋代薛道衡的《人日思归》：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”作者在隋文帝开皇四年（584）的岁末奉旨出使南方的陈朝，这首诗就写在第二年的正月初七。大雁是候鸟，每年春天北归。诗人见大雁由南归北，自己却不能回家——江南初春的花朵原本是让人快乐的，自己因为思乡，在花前反而更惆怅了。而七天和两年的时间对比，更表达了诗人的思乡之情。后来晚唐李商隐的《人日即事》诗尾联还曾櫽括了薛诗：“文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。独想道衡诗思苦，离家恨得二年中。”
另一个和人日有关的著名故事发生在唐代大诗人杜甫和高适之间。杜甫旅居成都时，在好友高适及表弟王十五等亲友的资助下，在西郊浣花溪畔修建了一座草堂居住。唐肃宗上元二年（761）的“人日”那天，在蜀州(今崇庆县)任刺史的高适想念杜甫，写了一首题为《人日寄杜二拾遗》的诗寄赠杜甫，诗写道：
人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。
柳条弄色不忍看，梅花满枝空断肠。
身在南蕃无所遇，心怀百忧复千虑。
今年人日空相忆，明年人日知何处？
诗中有“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡……今年人日空相忆，明年人日知何处？”的句子，当时杜甫未及时作答。后来杜甫离开四川，漂泊湖湘。大历五年（770），他整理文稿时重读高适的这首诗，见物思人，潸然泪下，挥毫而作《追酬故人高蜀州人日见寄》诗：“自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落。今晨散帙眼忽开，迸泪幽吟事如昨。” 清咸丰四年（1864），时任四川学政的何绍基特地在人日拜谒杜甫草堂，留下了一副对联：“锦水春风公占却，草堂人日我归来。” 这幅对联至今仍悬挂在杜甫草堂工部祠大殿外。此联一出，骚人墨客竞相效仿，于每年人日云集草堂，挥毫吟诗，凭吊诗圣，久之便成了当地的风俗。
清代四川学政何绍基为草堂撰有一联：“锦水春风公占却，草堂人日我归来”，就是记人日游草堂的习俗。
鬼门关外逢人日，踏碛千家万家出。
竹枝惨戚云不动，剑器联翩日将夕。
陆游的这首《踏碛》，写了三峡地区的民俗——人日踏碛。正月初七日，鬼门关(石门关)外的蘷州，千家万户倾巢而出，登上八阵图的碛坝，女人家唱着古巴渝的歌谣，男人们和着这占老的旋律应节弄剑，歌舞翩跹，一直到傍晚。
明代神瓮、唐代器物、百名诗童齐诵杜诗……人们步入节日里的杜甫草堂，仿佛穿越了时空的隧道，回到了古代，被浓厚庄严的诗意包围着。
现代人一般不过人日，不过作为年的最后一天，还是要做些形式上的讲究，比如这一天晚上鞭炮就放的格外响亮。据说古人有在这一天戴花的习惯，想象着某个年代的女人正月初七都杨二车娜姆一样大花在头，也是令人喷饭的曼妙之景。有些地方这一天要吃面条，据说吃了之后就能用面条缠住岁月的飞毛腿，可以长寿。还有些地方这一天要吃“捞鱼生”，据说可以越捞越高，步步高升。用面条绑住岁月的双腿，用生鱼片来象征步步高升，愿望虽然美好，实现起来却隔了千山万水，格外辛苦。所以人日虽然说是人类的生日，能够记住这一天的，反而是凤毛麟角。
正月初七：人类的生日
给我们自己一个问候
中国民间称农历正月初七这天为“人日”、“人胜节”或“七元日”，这在中国至少有两千年以上的历史。民间传说，女娲造人时，前六天分别造出了鸡、狗、羊、猪、牛和马，第七日造出了人，因此汉民族认为，正月初七是“人类的生日”。
汉时东方朔的占书说，初七人日，从旦至暮，月色晴朗，夜见星辰，人民安，君臣和会，是个好日子。魏晋以后，人们开始重视“人日”。南朝学者宗懔的《荆楚岁时记》记载这一天要“以七种菜为羹；剪綵为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。”所谓七菜羹，就是七种蔬菜煮成的杂菜汤，在农业社会，大家是祈望吃了七菜羹，来年大丰收。而人日吃了七菜羹，也代表新年已告一段落，明天初八应该打起精神，开始新的一年的劳作了。这一天，人们还登高饮酒，吟诗作赋，用五彩丝织品剪成人形，或用金箔刻成人形，挂在屏风或帐子上。妇女们将剪刻得更小的人形戴在两鬓，既讲吉利，又作装饰。剪五色绸或金属薄片成人形，是取人一进入新年形貌精神都一改旧态而成新人的意思。“华胜”是花状的首饰，宗懔说戴“华胜”的习俗是从晋代开始的，饰品的形状取自西王母所戴首饰的模样。
宗懔还说人日要登高赋诗，这自然是诗人们的习惯。最著名的人日诗要数隋代薛道衡的《人日思归》：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”作者在隋文帝开皇四年（584）的岁末奉旨出使南方的陈朝，这首诗就写在第二年的正月初七。大雁是候鸟，每年春天北归。诗人见大雁由南归北，自己却不能回家——江南初春的花朵原本是让人快乐的，自己因为思乡，在花前反而更惆怅了。而七天和两年的时间对比，更表达了诗人的思乡之情。后来晚唐李商隐的《人日即事》诗尾联还曾櫽括了薛诗：“文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。独想道衡诗思苦，离家恨得二年中。”
另一个和人日有关的著名故事发生在唐代大诗人杜甫和高适之间。杜甫旅居成都时，在好友高适及表弟王十五等亲友的资助下，在西郊浣花溪畔修建了一座草堂居住。唐肃宗上元二年（761）的“人日”那天，在蜀州(今崇庆县)任刺史的高适想念杜甫，写了一首题为《人日寄杜二拾遗》的诗寄赠杜甫，诗写道：
人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。
柳条弄色不忍看，梅花满枝空断肠。
身在南蕃无所遇，心怀百忧复千虑。
今年人日空相忆，明年人日知何处？
诗中有“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡……今年人日空相忆，明年人日知何处？”的句子，当时杜甫未及时作答。后来杜甫离开四川，漂泊湖湘。大历五年（770），他整理文稿时重读高适的这首诗，见物思人，潸然泪下，挥毫而作《追酬故人高蜀州人日见寄》诗：“自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落。今晨散帙眼忽开，迸泪幽吟事如昨。” 清咸丰四年（1864），时任四川学政的何绍基特地在人日拜谒杜甫草堂，留下了一副对联：“锦水春风公占却，草堂人日我归来。” 这幅对联至今仍悬挂在杜甫草堂工部祠大殿外。此联一出，骚人墨客竞相效仿，于每年人日云集草堂，挥毫吟诗，凭吊诗圣，久之便成了当地的风俗。
清代四川学政何绍基为草堂撰有一联：“锦水春风公占却，草堂人日我归来”，就是记人日游草堂的习俗。
鬼门关外逢人日，踏碛千家万家出。
竹枝惨戚云不动，剑器联翩日将夕。
陆游的这首《踏碛》，写了三峡地区的民俗——人日踏碛。正月初七日，鬼门关(石门关)外的蘷州，千家万户倾巢而出，登上八阵图的碛坝，女人家唱着古巴渝的歌谣，男人们和着这占老的旋律应节弄剑，歌舞翩跹，一直到傍晚。
明代神瓮、唐代器物、百名诗童齐诵杜诗……人们步入节日里的杜甫草堂，仿佛穿越了时空的隧道，回到了古代，被浓厚庄严的诗意包围着。
现代人一般不过人日，不过作为年的最后一天，还是要做些形式上的讲究，比如这一天晚上鞭炮就放的格外响亮。据说古人有在这一天戴花的习惯，想象着某个年代的女人正月初七都杨二车娜姆一样大花在头，也是令人喷饭的曼妙之景。有些地方这一天要吃面条，据说吃了之后就能用面条缠住岁月的飞毛腿，可以长寿。还有些地方这一天要吃“捞鱼生”，据说可以越捞越高，步步高升。用面条绑住岁月的双腿，用生鱼片来象征步步高升，愿望虽然美好，实现起来却隔了千山万水，格外辛苦。所以人日虽然说是人类的生日，能够记住这一天的，反而是凤毛麟角。