1、社会热点和时事焦点：三十多年的改革引领我们进入了一个社会高速运转的发展阶段，即社会转型时期。在这个时期, 无论是经济领域、政治领域还是文化领域都在经受着巨大的变革，在改革促进经济迅速发展的同时，文化价值领域也同样在发生着重大的转变。在社会物质文明极大丰富的今天，精神文明似乎离我们越来越远，小到个人，大到集体，在追求自身利益的同时，忽视了社会的共同利益, 即所谓的公共利益。道德一度滑坡，社会责任感淡化，伦理价值整体扭曲。道德缺失问题已经严重影响到社会的发展与进步。
2、主干知识和高频考点：作为必修三的重要内容之一的“道德”是历史学科的主干知识之一，它反映历史上社会经济和政治生活的重大发展，同时又受经济发展和政治变化的影响页变化。“社会转型期”更是命题者青睐的内容，通过社会转型考查学生对主干知识的把握和史料研读、综合分析和阐释论证等能力。
3、学术前沿：从20世纪30年代有关中国社会性质问题的讨论以来，诸如古史分期问题、资本主义萌芽问题、近代化道路问题，都可以看成是人们从不同的角度寻求这个问题的答案。近年来，“中国近代社会转型问题”日益成为中国近代史研究领域的一个热点问题，纳入了许多学者的视野。即使在古代史领域，“社会转型”问题也日益成为学术界探讨中国历史发展道路的一个前沿性学术课题，值得予以关注。转型时期道德重构更成为目前学术研究的重点主题之一。
【专题课标及考纲提示】
【核心概念释义】
（1）社会转型：指在传统的权力结构之外，又出现了一种新的社会经济力量，或新的阶级力量，这种新的力量打破了传统的权力结构，要求达成新的权力秩序，从而产生新的道德体系，以使新的权力秩序伦理化或道德化。主要有三方面的理解：一是指体制转型，即从计划经济体制向市场经济体制的转变。二是指社会结构变动，社会转型的具体内容是结构转换、机制转轨、利益调整和观念转变。三是指社会形态
变迁，从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的社会变迁和发展。
（2）道德及道德重构：老子曰：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。”道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。 中华民族的优良道德传统，一般来说，是指以古代儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统道德思想的精华。在2000多年的历史过程中，儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说，相互影响，相互吸收，形成了中华民族特有的伦理传统。中国传统伦理道德源远流长，历史悠久，条目繁多，内容丰富而庞杂。中国传统道德的内容极为广泛，通常包括家庭观、婚姻观、诚信观、治国观、教育观、伦理观等。也可以概括为整体至上，“克己奉公”的社会责任感和使命感，仁爱兼利的人际和谐原则，“自强不息”的刚健精神与“厚德载物”的宽阔胸襟，修身自律，躬行实践的道德修养原则。其中，尚公、重礼、贵和对中华文明、民族精神和民族性格都产生了深远影响，可将其视为中国传统伦理道德的基本精神。
所谓道德重构是指道德体系的重新建立。
【课前自主整理】
一、中国传统道德的构建与发展
1．“百家争鸣”局面出现的社会原因
（1）经济大发展。铁器和牛耕推动了生产力的迅速发展，促进了社会经济的繁荣，为学术文化的繁荣提供了物质条件。
（2）政治大变革。生产力的进步，加快了奴隶制的瓦解和封建制的确立。各诸侯国出于争霸战争和政治需要，竞相改革，网罗人才，促进了各种学说的传播。
（3）社会大动荡。各国纷争的局面提供了相对宽松的社会环境。
（4）教育：从“学在官府”到“学在民间”，私学兴起。
（5）阶级关系大变动：士阶层的活跃和受重用。他们代表本阶层或政治派别的利益和要求，提出自己的主张。
2. “百家争鸣”局面的历史意义
（1）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段。
（2）“百家争鸣”，奠定了中国整个封建时代文化发展的基础，对中国文化的发展有着非常深远的影响。
（3）在“百家争鸣”的过程中，各家学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点，对当时和后来社会历史的发展起到了巨大的推动作用。（例如：儒家思想孕育了传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了传统思想中的哲学基础；法家思想的变革精神为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。）
（4）儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。
3
孔子、孟子、荀子思想比较
[易误点提醒]——孔子德“仁”与孟子的“仁政”
孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。
3．董仲舒的新儒学
（1）产生背景：汉武帝时期，边境不宁，王国势力威胁中央政权，土地兼并激烈，阶级矛盾日益激化。
（2）思想来源：以儒家思想为骨干，融合阴阳家、黄老之学及法家思想。
（3）主要内容：提出“春秋大一统”与“罢黜百家，独尊儒术”，宣扬“君权神授”与“天人感应”。
（4）特点及实质：外儒内法，兼采各家思想，某种程度上增强了它的生命力。实质是思想文化专制统治。
（5）影响看：维护了封建统治秩序，神化了专制皇权，成为中国封建社会的正统思想。
4．宋明理学和陆王心学
（1）背景：魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，儒学面临危机。
（2）思想来源：三教合一（儒学+佛教思想+道教思想）。
（3）主要内容：
程朱理学认为：“理”是世界万物的本原；“理”体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性；把握“理”就要“格物致知”。
陆王心学认为：陆九渊认为“心即理也”，求“理”就是进行内心的反省；王守仁(阳明)“致良知”学说认为良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、恢复良知就能成为圣贤。
（4）宋明理学的特点
第一，儒学进一步思辨化。宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。宋明理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素。
第二，宋明理学更加强调以伦理道德为思想核心。就其内容而言，与汉代董仲舒的新儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上，与先秦的儒学相比，其对伦理道德的阐述更侧重于哲学的表达。
第三，宋明理学更多地吸收了佛、道因素，其一是吸收佛教与道教的形而上学，建构儒学的伦理道德；其二是借鉴佛、道两家的传教谱系，创立儒家学说的传道体系；其三是把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
（5）影响：①适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治；②压抑、扼杀人们的自然欲求，束缚了人们的思想；③强调人的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严；④他们的学术思想对后世乃至周边国家产生深远影响。
[易误点提醒]——格物致知与实践出真知的区别
格物致知认为“理”是先天存在的，接触世间万事万物是为了加深对“理”的体验和理解；实践出真知是在实践的基础上得出事物发生、发展的规律，即这一理论并不是先天存在的，而是在实践的基础上总结出来的。
5．明清之际的儒学思想：
（1）产生的因素
①经济因素：一方面是资本主义萌芽产生与发展；另一方面是“重农抑商”政策阻碍了商品经济的发展。 ②阶级基础：随着商品经济的发展，工商业者阶层队伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。 ③思想因素：宋明理学日益僵化，“三纲五常”扼杀了人的个性，摧残了人们的思想，启蒙思想家要求挣脱思想束缚，实现个性的自由发展。西学东渐中外来基督教文化和自然科学的影响。
④政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向腐化。
⑤道德体系自身的矛盾：传统道德外倾之源（外在之天）与内倾之源（内在心性）的理论矛盾。
（2）代表人物
“异端”李贽：①批判程朱理学；②不能以“圣人”之言作为判别是非的标准。
黄宗羲、顾炎武、王夫之：①政治上：批判君主专制，提出限制君权的主张；②经济上：反对传统的重农抑商思想；③学术上：“经世致用”。
更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学。这些思想是在明清封建社会走向衰落背景下产生，反映了商品经济发展和资本主义萌芽的时代的要求，具有解放思想和民主思想启蒙的历史进步性。但未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系。在根本上有别于西欧的启蒙思想，不是资产阶级性质的思想。明清之际的民主思想对当时的封建专制起了一定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础。
（5）明清之际的民主批判思想未能实现中国社会转型的原因
①经济：重农抑商，资本主义萌芽发展缓慢脆弱，早期民主思想的发展缺乏强有力的物质基础。 ②政治：高度强化的君主专制中央集权制度压抑了早期民主思想的发展，缺乏政治基础。
③思想文化：礼教纲常严厉，推行文化专制，阻碍了早期民主想的传播。缺乏思想文化基础。
④国人风貌：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想。缺乏群众基础。
[易误点提醒]——明末清初进步思想家对传统的封建纲常礼教进行了强烈的批判，反对封建专制主义的腐朽统治，反对专制、倡导民主。但并没有从根本上否定儒学，而是对儒学的批判继承与发展。
二、中国传统道德在近代与西方道德的融合与碰撞
1、洪秀全吸取儒家大同思想，将其与西方基督教义和农民的平均主义思想结合起来，创立了拜上帝教的宗教理论。
2、十九世纪末，康有为著《新学伪经考》、《孔子改制考》，把西方资产阶级政治学说与传统儒家思想相结合，宣传维新变法的道理，将儒家思想赋予了新的内容。
3、民国初年，袁世凯大搞尊孔复古，陈独秀等人掀起新文化运动，提倡新道德、反对旧道德，把斗争的矛头直接指向儒家思想，提出了“打倒孔家店”的口号，彻底否定儒家思想，新文化运动严重动摇了以儒学为代表的封建正统思想的统治地位，但儒学的统治地位并没有从根本上改变。
[方法指引]——口诀记忆儒家思想的发展过程
儒家一条线，千万别忘记。春秋末创立，战国成大器(蔚然大宗) 。
秦朝受打击，汉武正统立。宋明很讲“理”(理学) ，明清现生机。
康氏(康有为) 曾改造，陈氏(陈独秀) 大力批。如今建和谐，一定要分析。
【课堂核心探究】
〖探究活动1〗孔子思想的历史地位
材料 55岁时孔子率领一群弟子周游列国推销自己的政治主张，但没人理睬他。他坚持了十四年，直到68岁才回到鲁国。
孔子先后获得这些封号：汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子 “文宣王”，元代封他为“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊为 “大成至圣文宣王先师”。
联合国教科文组织把孔子列为影响世界进程的十大文化名人之首；美国最高法院东侧大门三角门楣正
中雕刻的3个人物，分别是犹太先知摩西、孔子和古雅典政治改革家梭伦。在法庭内的天顶壁画上也有孔子像。
孔子思想在当时处于什么境遇？后来又出现了怎样的变化？
境遇：孔子思想在春秋时期未受到重视，既不能满足争霸战争的需要又不能顺应激烈的社会变革。 变化：后经历代改造，儒学独尊，成为中国传统文化的主流。孔子学说博大精深，在世界文化史上具有重要影响。
〖探究活动2〗孟子施政思想及主张
材料 “天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”
“保民而王，莫之能御也。”“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”
“明君制民之产(保证农民拥有一定耕地) ，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡„„五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜„„七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”
——孟子
孟子的施政思想是什么？为此他提出了怎样的治国主张？
(1)思想：保护人民利益或以民为本，施行仁政。
(2)主张：省刑罚(减轻对农民的压迫) ；薄赋敛(减轻农民负担) ；制民之产(保证农民拥有一定的耕地) ；勿夺农时(保证农民劳动时间) 等。
〖探究活动3〗汉代儒学对封建统治的作用
材料 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利
于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束、
待人之宽厚、人本主义之精神、家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官
僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
汉代儒学为什么能被封建统治者接受？
（1）“大一统”“罢黜百家，独尊儒术”思想对加强和巩固中央集权，维护中华民族的统一有积极作用。
（2）“君权神授”“天人合一”“天人感应”有利于加强君主专制。
（3）“三纲五常”等伦理观点，有利于构成官僚集团的行为规范，维护统治秩序，和谐人际关系。
（4）“仁政”及“以德治民”等观点，使封建政府关注百姓的生计，缓和社会矛盾。
〖探究活动4〗宋明理学对儒学的发展及其消极影响
材料 理学将伦理之理与物理之理、心理之理混为一体。朱子的穷学问也不是以穷学问为目的，而是以宇宙事物去证实他心中的伦理和道德。理学家的思想，„„因其目的是“卫道”，表示其文化的保守性格，„„他们的思想，„„将人欲与天理对立，抹杀个人私利观，替以后专制皇权加强张本，其影响所及，达几百年。今日中国民法未尽展开，仍有以道德观念代替法律的倾向，也不能与宋儒无关。
——黄仁宇著《现代中国的历程》
理学对儒家思想有哪些新发展？这些发展对中国社会有什么消极影响？
(1)发展：从哲学的高度，将伦理、物理、心理之理混同，以一切知识去证实儒家伦理道德。对立天理与人欲、抹杀个人私利观，以卫道为目的，文化性格保守。
(2)消极影响：为皇权专制张本，以道德代替法律，影响中国近代法制化建设。
〖探究活动5〗宋代理学传播方式
材料 清朝学者赵翼的《陔余丛考》，对历代正史中受儒家伦理熏陶而累世同居的、并受政府褒奖的孝义之家的代表人物进行统计，以宋朝的人数最多。(转引自樊树志著《国史十六讲》) 宋代士绅阶层人数增多，常常通过教育进行规训，以家规、家礼、族规、乡约之类的规定，通过童蒙读物的传播，甚至通过祭祀以及仪式中常常有的娱乐性戏曲、说唱，把上层人士的知识、思想与信仰，广泛地传递到了民众之中„„
——葛兆光著《中国思想史》第二卷
宋朝时期怎样推动理学思想逐步深入到古代中国社会各地区、各阶层的？
(1)政府褒奖。
(2)士绅阶层的推动。
(3) 通过教育推动。
(4)通过家规、乡约、童蒙读物、娱乐性的戏曲、说唱等形式进行普及。
〖探究活动6〗明清之际的思想家对传统儒学的继承和批判
材料 古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。
——黄宗羲
“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事。”
——顾炎武
“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。
——王夫之
据材料，结合所学分析明清之际的思想家是如何继承和批判传统儒学的？
(1)黄宗羲批判“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想。
(2)顾炎武继承先秦儒家关注现实民生的思想，批判道学脱离实际的学风，提倡走出门户，到实践中求真知。
(3)王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“先知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。
〖探究活动7〗黄宗羲和伏尔泰的思想的异同
材料 黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。„„敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，„„然则，为天下之大害者，君而已矣！„„有治法而后有治人。”
欧洲启蒙运动的旗手伏尔泰对于中国的传统权威孔子推崇至极，„„在他心目中，奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由传道，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰，这为对现实不满的法国人提供了一种榜样。
依据材料并结合所学知识，分析黄宗羲和伏尔泰的思想的异同。
(1)相同：反对封建君主专制、提出法治等思想。
(2)差别：黄宗羲没有跳出传统儒家思想的范畴，没有提出改造社会的主张，是对传统儒家思想批判地继承；伏尔泰则借开明君主专制提出了资产阶级的君主立宪的政治方案。
【拓展与延伸】
1．诸子“百家”的思想在今天大放异彩
儒家的“仁政”——契合当今的“以德治国”。
法家的法治思想——契合当今的“依法治国”。
孔子的教育思想——契合当今的全民教育、素质教育、职业教育等。
墨家的兼爱、非攻——契合当今的平等博爱、热爱和平、反对战争。
2．董仲舒新儒学的“新”
(1)董仲舒的新儒学，糅合了法家、道家、阴阳五行家等学说的一种与时俱进的新思想体系。
(2)从内容看，董仲舒新儒学在继承儒家的民本、仁政思想上，又融合其他思想，增加了“天人感应”“君权神授”“大一统”的思想。
(3)从特点看，董仲舒新儒学神学化、官方化，从批判时政转为维护现实统治。
3．春秋战国到汉武帝时期，儒家思想经历的变化
(1)思想内涵的变化：孔子创立儒家学说，孟子、荀子等促进了儒家思想的发展，董仲舒吸收道家、法家和阴阳五行家的一些思想，对儒家学说进行了改造，形成了新的儒学体系。
(2)社会地位的变化：春秋战国时期，儒家学说受到各诸侯国的冷落；秦朝时期，秦始皇“焚书坑儒”，儒家学说受到沉重打击；汉武帝时期，儒家学说才成为正统思想。
【特别提醒】多角度认识百家争鸣
(1)唯物史观角度：①社会生产力的发展、奴隶制瓦解、分封制崩溃、封建制确立的时代大变革是百家争鸣形成的大背景，这体现的是社会存在决定社会意识的唯物史观。
②从阶级史观看，孔子、老子主张社会有序，主张统治者“无为”，代表的是没落贵族的利益，墨子代表下层劳动者群体的利益，其他如孟子、庄子、韩非子等则代表新兴地主阶层的利益。
(2)文明传承角度：百家争鸣奠定了中国传统文化体系的基础，今天应坚持科学发展观，弘扬传统民族文化遗产的有益成份，如民本思想，和谐观念，统一意识、义利观点，同时也应剔除其落后时代的如三纲五常、等级贵贱等内容。
(3)东西文明对比角度：应关注孔子等人的民本、仁政、君民观念与同时期西方古希腊亚里士多德、柏拉图等人的人文主义思想、城邦民主政治主张，古罗马注重立法、法律至上的治国理念的比较。
(4)联系现实的角度：应注意孔孟儒学家思想中的“民本”主张与当今民主本质上的区别，古时“民本”思
想以维护君主特权为中心，当今民主以人权平等为中心。
【特别提醒】正确理解传统道德的实质和现实意义
知识角度：理学、心学追求的“理”即儒学倡导的忠孝节义、三纲五常观念，实质是维护封建等级秩序。 价值观角度：弘扬民族传统文化的视角：
(1)儒家思想所提倡的道德规范意识——有利于培养现代公民意识。
(2)大一统思想——有利于维护国家统一和安定团结。
(3)以人为本的治国思想——有利于今天的政治建设。
(4)和为贵思想——有利于和谐社会的建设。
(5)民本思想——有利于“三农”问题的解决。
(6)“义利观”——有利于社会主义市场经济的完善，有利于诚信经营体系、公民道德观确立。
1、社会热点和时事焦点：三十多年的改革引领我们进入了一个社会高速运转的发展阶段，即社会转型时期。在这个时期, 无论是经济领域、政治领域还是文化领域都在经受着巨大的变革，在改革促进经济迅速发展的同时，文化价值领域也同样在发生着重大的转变。在社会物质文明极大丰富的今天，精神文明似乎离我们越来越远，小到个人，大到集体，在追求自身利益的同时，忽视了社会的共同利益, 即所谓的公共利益。道德一度滑坡，社会责任感淡化，伦理价值整体扭曲。道德缺失问题已经严重影响到社会的发展与进步。
2、主干知识和高频考点：作为必修三的重要内容之一的“道德”是历史学科的主干知识之一，它反映历史上社会经济和政治生活的重大发展，同时又受经济发展和政治变化的影响页变化。“社会转型期”更是命题者青睐的内容，通过社会转型考查学生对主干知识的把握和史料研读、综合分析和阐释论证等能力。
3、学术前沿：从20世纪30年代有关中国社会性质问题的讨论以来，诸如古史分期问题、资本主义萌芽问题、近代化道路问题，都可以看成是人们从不同的角度寻求这个问题的答案。近年来，“中国近代社会转型问题”日益成为中国近代史研究领域的一个热点问题，纳入了许多学者的视野。即使在古代史领域，“社会转型”问题也日益成为学术界探讨中国历史发展道路的一个前沿性学术课题，值得予以关注。转型时期道德重构更成为目前学术研究的重点主题之一。
【专题课标及考纲提示】
【核心概念释义】
（1）社会转型：指在传统的权力结构之外，又出现了一种新的社会经济力量，或新的阶级力量，这种新的力量打破了传统的权力结构，要求达成新的权力秩序，从而产生新的道德体系，以使新的权力秩序伦理化或道德化。主要有三方面的理解：一是指体制转型，即从计划经济体制向市场经济体制的转变。二是指社会结构变动，社会转型的具体内容是结构转换、机制转轨、利益调整和观念转变。三是指社会形态
变迁，从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的社会变迁和发展。
（2）道德及道德重构：老子曰：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。”道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。 中华民族的优良道德传统，一般来说，是指以古代儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统道德思想的精华。在2000多年的历史过程中，儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说，相互影响，相互吸收，形成了中华民族特有的伦理传统。中国传统伦理道德源远流长，历史悠久，条目繁多，内容丰富而庞杂。中国传统道德的内容极为广泛，通常包括家庭观、婚姻观、诚信观、治国观、教育观、伦理观等。也可以概括为整体至上，“克己奉公”的社会责任感和使命感，仁爱兼利的人际和谐原则，“自强不息”的刚健精神与“厚德载物”的宽阔胸襟，修身自律，躬行实践的道德修养原则。其中，尚公、重礼、贵和对中华文明、民族精神和民族性格都产生了深远影响，可将其视为中国传统伦理道德的基本精神。
所谓道德重构是指道德体系的重新建立。
【课前自主整理】
一、中国传统道德的构建与发展
1．“百家争鸣”局面出现的社会原因
（1）经济大发展。铁器和牛耕推动了生产力的迅速发展，促进了社会经济的繁荣，为学术文化的繁荣提供了物质条件。
（2）政治大变革。生产力的进步，加快了奴隶制的瓦解和封建制的确立。各诸侯国出于争霸战争和政治需要，竞相改革，网罗人才，促进了各种学说的传播。
（3）社会大动荡。各国纷争的局面提供了相对宽松的社会环境。
（4）教育：从“学在官府”到“学在民间”，私学兴起。
（5）阶级关系大变动：士阶层的活跃和受重用。他们代表本阶层或政治派别的利益和要求，提出自己的主张。
2. “百家争鸣”局面的历史意义
（1）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段。
（2）“百家争鸣”，奠定了中国整个封建时代文化发展的基础，对中国文化的发展有着非常深远的影响。
（3）在“百家争鸣”的过程中，各家学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点，对当时和后来社会历史的发展起到了巨大的推动作用。（例如：儒家思想孕育了传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了传统思想中的哲学基础；法家思想的变革精神为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。）
（4）儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。
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孔子、孟子、荀子思想比较
[易误点提醒]——孔子德“仁”与孟子的“仁政”
孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。
3．董仲舒的新儒学
（1）产生背景：汉武帝时期，边境不宁，王国势力威胁中央政权，土地兼并激烈，阶级矛盾日益激化。
（2）思想来源：以儒家思想为骨干，融合阴阳家、黄老之学及法家思想。
（3）主要内容：提出“春秋大一统”与“罢黜百家，独尊儒术”，宣扬“君权神授”与“天人感应”。
（4）特点及实质：外儒内法，兼采各家思想，某种程度上增强了它的生命力。实质是思想文化专制统治。
（5）影响看：维护了封建统治秩序，神化了专制皇权，成为中国封建社会的正统思想。
4．宋明理学和陆王心学
（1）背景：魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，儒学面临危机。
（2）思想来源：三教合一（儒学+佛教思想+道教思想）。
（3）主要内容：
程朱理学认为：“理”是世界万物的本原；“理”体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性；把握“理”就要“格物致知”。
陆王心学认为：陆九渊认为“心即理也”，求“理”就是进行内心的反省；王守仁(阳明)“致良知”学说认为良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、恢复良知就能成为圣贤。
（4）宋明理学的特点
第一，儒学进一步思辨化。宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。宋明理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素。
第二，宋明理学更加强调以伦理道德为思想核心。就其内容而言，与汉代董仲舒的新儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上，与先秦的儒学相比，其对伦理道德的阐述更侧重于哲学的表达。
第三，宋明理学更多地吸收了佛、道因素，其一是吸收佛教与道教的形而上学，建构儒学的伦理道德；其二是借鉴佛、道两家的传教谱系，创立儒家学说的传道体系；其三是把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
（5）影响：①适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治；②压抑、扼杀人们的自然欲求，束缚了人们的思想；③强调人的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严；④他们的学术思想对后世乃至周边国家产生深远影响。
[易误点提醒]——格物致知与实践出真知的区别
格物致知认为“理”是先天存在的，接触世间万事万物是为了加深对“理”的体验和理解；实践出真知是在实践的基础上得出事物发生、发展的规律，即这一理论并不是先天存在的，而是在实践的基础上总结出来的。
5．明清之际的儒学思想：
（1）产生的因素
①经济因素：一方面是资本主义萌芽产生与发展；另一方面是“重农抑商”政策阻碍了商品经济的发展。 ②阶级基础：随着商品经济的发展，工商业者阶层队伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。 ③思想因素：宋明理学日益僵化，“三纲五常”扼杀了人的个性，摧残了人们的思想，启蒙思想家要求挣脱思想束缚，实现个性的自由发展。西学东渐中外来基督教文化和自然科学的影响。
④政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向腐化。
⑤道德体系自身的矛盾：传统道德外倾之源（外在之天）与内倾之源（内在心性）的理论矛盾。
（2）代表人物
“异端”李贽：①批判程朱理学；②不能以“圣人”之言作为判别是非的标准。
黄宗羲、顾炎武、王夫之：①政治上：批判君主专制，提出限制君权的主张；②经济上：反对传统的重农抑商思想；③学术上：“经世致用”。
更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学。这些思想是在明清封建社会走向衰落背景下产生，反映了商品经济发展和资本主义萌芽的时代的要求，具有解放思想和民主思想启蒙的历史进步性。但未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系。在根本上有别于西欧的启蒙思想，不是资产阶级性质的思想。明清之际的民主思想对当时的封建专制起了一定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础。
（5）明清之际的民主批判思想未能实现中国社会转型的原因
①经济：重农抑商，资本主义萌芽发展缓慢脆弱，早期民主思想的发展缺乏强有力的物质基础。 ②政治：高度强化的君主专制中央集权制度压抑了早期民主思想的发展，缺乏政治基础。
③思想文化：礼教纲常严厉，推行文化专制，阻碍了早期民主想的传播。缺乏思想文化基础。
④国人风貌：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想。缺乏群众基础。
[易误点提醒]——明末清初进步思想家对传统的封建纲常礼教进行了强烈的批判，反对封建专制主义的腐朽统治，反对专制、倡导民主。但并没有从根本上否定儒学，而是对儒学的批判继承与发展。
二、中国传统道德在近代与西方道德的融合与碰撞
1、洪秀全吸取儒家大同思想，将其与西方基督教义和农民的平均主义思想结合起来，创立了拜上帝教的宗教理论。
2、十九世纪末，康有为著《新学伪经考》、《孔子改制考》，把西方资产阶级政治学说与传统儒家思想相结合，宣传维新变法的道理，将儒家思想赋予了新的内容。
3、民国初年，袁世凯大搞尊孔复古，陈独秀等人掀起新文化运动，提倡新道德、反对旧道德，把斗争的矛头直接指向儒家思想，提出了“打倒孔家店”的口号，彻底否定儒家思想，新文化运动严重动摇了以儒学为代表的封建正统思想的统治地位，但儒学的统治地位并没有从根本上改变。
[方法指引]——口诀记忆儒家思想的发展过程
儒家一条线，千万别忘记。春秋末创立，战国成大器(蔚然大宗) 。
秦朝受打击，汉武正统立。宋明很讲“理”(理学) ，明清现生机。
康氏(康有为) 曾改造，陈氏(陈独秀) 大力批。如今建和谐，一定要分析。
【课堂核心探究】
〖探究活动1〗孔子思想的历史地位
材料 55岁时孔子率领一群弟子周游列国推销自己的政治主张，但没人理睬他。他坚持了十四年，直到68岁才回到鲁国。
孔子先后获得这些封号：汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子 “文宣王”，元代封他为“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊为 “大成至圣文宣王先师”。
联合国教科文组织把孔子列为影响世界进程的十大文化名人之首；美国最高法院东侧大门三角门楣正
中雕刻的3个人物，分别是犹太先知摩西、孔子和古雅典政治改革家梭伦。在法庭内的天顶壁画上也有孔子像。
孔子思想在当时处于什么境遇？后来又出现了怎样的变化？
境遇：孔子思想在春秋时期未受到重视，既不能满足争霸战争的需要又不能顺应激烈的社会变革。 变化：后经历代改造，儒学独尊，成为中国传统文化的主流。孔子学说博大精深，在世界文化史上具有重要影响。
〖探究活动2〗孟子施政思想及主张
材料 “天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”
“保民而王，莫之能御也。”“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”
“明君制民之产(保证农民拥有一定耕地) ，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡„„五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜„„七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”
——孟子
孟子的施政思想是什么？为此他提出了怎样的治国主张？
(1)思想：保护人民利益或以民为本，施行仁政。
(2)主张：省刑罚(减轻对农民的压迫) ；薄赋敛(减轻农民负担) ；制民之产(保证农民拥有一定的耕地) ；勿夺农时(保证农民劳动时间) 等。
〖探究活动3〗汉代儒学对封建统治的作用
材料 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利
于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束、
待人之宽厚、人本主义之精神、家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官
僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
汉代儒学为什么能被封建统治者接受？
（1）“大一统”“罢黜百家，独尊儒术”思想对加强和巩固中央集权，维护中华民族的统一有积极作用。
（2）“君权神授”“天人合一”“天人感应”有利于加强君主专制。
（3）“三纲五常”等伦理观点，有利于构成官僚集团的行为规范，维护统治秩序，和谐人际关系。
（4）“仁政”及“以德治民”等观点，使封建政府关注百姓的生计，缓和社会矛盾。
〖探究活动4〗宋明理学对儒学的发展及其消极影响
材料 理学将伦理之理与物理之理、心理之理混为一体。朱子的穷学问也不是以穷学问为目的，而是以宇宙事物去证实他心中的伦理和道德。理学家的思想，„„因其目的是“卫道”，表示其文化的保守性格，„„他们的思想，„„将人欲与天理对立，抹杀个人私利观，替以后专制皇权加强张本，其影响所及，达几百年。今日中国民法未尽展开，仍有以道德观念代替法律的倾向，也不能与宋儒无关。
——黄仁宇著《现代中国的历程》
理学对儒家思想有哪些新发展？这些发展对中国社会有什么消极影响？
(1)发展：从哲学的高度，将伦理、物理、心理之理混同，以一切知识去证实儒家伦理道德。对立天理与人欲、抹杀个人私利观，以卫道为目的，文化性格保守。
(2)消极影响：为皇权专制张本，以道德代替法律，影响中国近代法制化建设。
〖探究活动5〗宋代理学传播方式
材料 清朝学者赵翼的《陔余丛考》，对历代正史中受儒家伦理熏陶而累世同居的、并受政府褒奖的孝义之家的代表人物进行统计，以宋朝的人数最多。(转引自樊树志著《国史十六讲》) 宋代士绅阶层人数增多，常常通过教育进行规训，以家规、家礼、族规、乡约之类的规定，通过童蒙读物的传播，甚至通过祭祀以及仪式中常常有的娱乐性戏曲、说唱，把上层人士的知识、思想与信仰，广泛地传递到了民众之中„„
——葛兆光著《中国思想史》第二卷
宋朝时期怎样推动理学思想逐步深入到古代中国社会各地区、各阶层的？
(1)政府褒奖。
(2)士绅阶层的推动。
(3) 通过教育推动。
(4)通过家规、乡约、童蒙读物、娱乐性的戏曲、说唱等形式进行普及。
〖探究活动6〗明清之际的思想家对传统儒学的继承和批判
材料 古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。
——黄宗羲
“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事。”
——顾炎武
“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。
——王夫之
据材料，结合所学分析明清之际的思想家是如何继承和批判传统儒学的？
(1)黄宗羲批判“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想。
(2)顾炎武继承先秦儒家关注现实民生的思想，批判道学脱离实际的学风，提倡走出门户，到实践中求真知。
(3)王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“先知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。
〖探究活动7〗黄宗羲和伏尔泰的思想的异同
材料 黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。„„敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，„„然则，为天下之大害者，君而已矣！„„有治法而后有治人。”
欧洲启蒙运动的旗手伏尔泰对于中国的传统权威孔子推崇至极，„„在他心目中，奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由传道，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰，这为对现实不满的法国人提供了一种榜样。
依据材料并结合所学知识，分析黄宗羲和伏尔泰的思想的异同。
(1)相同：反对封建君主专制、提出法治等思想。
(2)差别：黄宗羲没有跳出传统儒家思想的范畴，没有提出改造社会的主张，是对传统儒家思想批判地继承；伏尔泰则借开明君主专制提出了资产阶级的君主立宪的政治方案。
【拓展与延伸】
1．诸子“百家”的思想在今天大放异彩
儒家的“仁政”——契合当今的“以德治国”。
法家的法治思想——契合当今的“依法治国”。
孔子的教育思想——契合当今的全民教育、素质教育、职业教育等。
墨家的兼爱、非攻——契合当今的平等博爱、热爱和平、反对战争。
2．董仲舒新儒学的“新”
(1)董仲舒的新儒学，糅合了法家、道家、阴阳五行家等学说的一种与时俱进的新思想体系。
(2)从内容看，董仲舒新儒学在继承儒家的民本、仁政思想上，又融合其他思想，增加了“天人感应”“君权神授”“大一统”的思想。
(3)从特点看，董仲舒新儒学神学化、官方化，从批判时政转为维护现实统治。
3．春秋战国到汉武帝时期，儒家思想经历的变化
(1)思想内涵的变化：孔子创立儒家学说，孟子、荀子等促进了儒家思想的发展，董仲舒吸收道家、法家和阴阳五行家的一些思想，对儒家学说进行了改造，形成了新的儒学体系。
(2)社会地位的变化：春秋战国时期，儒家学说受到各诸侯国的冷落；秦朝时期，秦始皇“焚书坑儒”，儒家学说受到沉重打击；汉武帝时期，儒家学说才成为正统思想。
【特别提醒】多角度认识百家争鸣
(1)唯物史观角度：①社会生产力的发展、奴隶制瓦解、分封制崩溃、封建制确立的时代大变革是百家争鸣形成的大背景，这体现的是社会存在决定社会意识的唯物史观。
②从阶级史观看，孔子、老子主张社会有序，主张统治者“无为”，代表的是没落贵族的利益，墨子代表下层劳动者群体的利益，其他如孟子、庄子、韩非子等则代表新兴地主阶层的利益。
(2)文明传承角度：百家争鸣奠定了中国传统文化体系的基础，今天应坚持科学发展观，弘扬传统民族文化遗产的有益成份，如民本思想，和谐观念，统一意识、义利观点，同时也应剔除其落后时代的如三纲五常、等级贵贱等内容。
(3)东西文明对比角度：应关注孔子等人的民本、仁政、君民观念与同时期西方古希腊亚里士多德、柏拉图等人的人文主义思想、城邦民主政治主张，古罗马注重立法、法律至上的治国理念的比较。
(4)联系现实的角度：应注意孔孟儒学家思想中的“民本”主张与当今民主本质上的区别，古时“民本”思
想以维护君主特权为中心，当今民主以人权平等为中心。
【特别提醒】正确理解传统道德的实质和现实意义
知识角度：理学、心学追求的“理”即儒学倡导的忠孝节义、三纲五常观念，实质是维护封建等级秩序。 价值观角度：弘扬民族传统文化的视角：
(1)儒家思想所提倡的道德规范意识——有利于培养现代公民意识。
(2)大一统思想——有利于维护国家统一和安定团结。
(3)以人为本的治国思想——有利于今天的政治建设。
(4)和为贵思想——有利于和谐社会的建设。
(5)民本思想——有利于“三农”问题的解决。
(6)“义利观”——有利于社会主义市场经济的完善，有利于诚信经营体系、公民道德观确立。