笛卡兒的心物二元論
一 概說
－笛氐的哲學著作主要有三：
／1.《方法導論》(Discourse on Method)(1637)
－2.《第一哲學沈思錄》(Meditations on First Philosophy)(1641)
＼3.《哲學原理》(Principles of Philosophy)(1644)
其中以第二部著作最為重要，第一部只是其理論的預備，第三部只是對其理論的補充與發揮。
二 方法論的基礎
－笛氐製訂了嚴謹的哲學方法作為其哲學理論的根基。他所講的哲學方法其實也就是數學方法在哲學方面的運用。
－其基本方法有二：
／直覺(intuition)
＼演繹(deduction)
－1.直覺：
－是理智最單純的基本活動，是心靈的直接洞悉，它能供給我們真確不搖的絕對真理。
－2.演繹：
－也是理智的活動，但不是單純的，必須先假定了某些真理（定義或公理）之後，藉這些真理推出一些結論。
－兩種方法的關係：
／直覺：提供知識的最初原則。i.e.前提
＼演繹：應用上述原則建立一些定理或命題。i.e.結論
演繹是有缺陷的∵它較直覺缺乏單純性與確定性
∵它的每一階段都要依靠直覺的活動
－直覺所得的觀念有二大特性：
／1.清晰性(clarity)－清楚地呈現於心靈之中；此就觀念自身而言。
＼2.判然性(distinction)－顯出與其他觀念有分別，此就一觀念與其他觀念關係而言。
直覺所得的觀念可稱為清楚及判然的觀念(clear and distinct ideas)。
判然性→清晰性。但反之則不必然。
三 方法的懷疑(methodical doubt)（又稱普遍的懷疑 universal doubt）
－為了使知識獲得堅定的基礎，他決心懷疑他所能懷疑的一切事物。
→表面上與傳統懷疑論者的主張相同，但實質上卻不同：
／傳統的懷疑論者
－.以懷疑為目的
－永遠地懷疑
－以懷疑是消極的、破壞性的，此會導致一切知識的崩壞
＼方法的懷疑
－只以懷疑為方法
－懷疑只是暫時性的
－懷疑是積極的、建設性的，此導致確定的知識的建立
－「方法的懷疑」的進路：先懷疑最可懷疑的，以至懷疑一切。
一般對知識的區分：
／1.感知／感性知識(perception)
＼2.推知／理性知識(inference)
1. 先懷疑感知
∵感知經常出錯／人有幻覺
＼人造夢時以虛假為真實
2. 再懷疑推知
∵理論上仍可出錯／神可能欺騙我們
＼惡魔(evil)或妖怪(demon)可能欺騙我們
→一切知識皆可懷疑
四 我思故我在(cogito ergo sum, I think therefore I am)
－知識的最後基礎：懷疑本身是絕對不可懷疑的。
－懷疑就是思想(thinking)，有極廣義的意義，包括：懷
疑、理解、肯定、否定、意欲、不意欲，
甚至想像和感覺等。
－既有思想，便必須有思想者(thinker)或即思想主體(thinking)、心靈(mind)、精神(spirit)，也即「我」的存在。
→笛氐以一著名的形式表達他的發現：「我思故我在。」
五 上帝存在
－除了論證思想或精神的存在外，笛氐同時推理物質(matter)或即物體(body)的存在。但他論證後者是採取迂迴曲折的路線：先論證神的存在，並以此為根據，進而論證物質的存在。∴我們先以了解其有神論論證。
－依《沈思錄》，他的主要論證有二：
／因果論證causal argument
＼本體論論證ontological argument
I 因果論證(causal argument)
－依直覺建立因果原則，後者依笛氐，有二義：
／一件事物不能來自虛無
＼原因的實在性(reality)不能比結果少
－人類有上帝（即圓滿存在perfect being）的天賦觀念，此觀念不可能由人或其他不圓滿存而產生，∴只有上帝才是其觀念產生的原因→上帝存在
II 本體論論證(ontological argument)
－此種論證又稱為概念論論證(conceptual argument)，∵單單分析上帝的概念，便可以推論出此概念所指的對象，即上帝是存在的。
－上帝是最圓滿的事物，而最圓滿的事物必須存在，否則我們可想象別的比之更圓滿的存在。→上帝存在
六 物質存在
－我們心中接受外來觀念之前，上帝已在我們心中種下了一種自然的性向(natural inclination)，將外來觀念的來源歸諸外在的物質，而後者是一種清晰而判然的觀念。
∵上帝是最圓滿者，祂不可能欺騙我們→我們的清晰而判然的物質觀念決不可能是虛假的，故此物質必然存在。
七 心物二元論(mind-matter dualism)
－證實了物質的存在後，笛氐便正式建立起他的形上學體系。在其體系裏，表面上有三種實體(substance)：
／神
－心
＼物
－在笛氐形上學中，神只扮演了「傀儡神性」的角色，∴其形上學實際上只是心物二元論的體系。
－在心、物二實體觀念之下，笛氐又提出另外兩個觀念：
／屬性(attribute)：指實體的本質(essence)
／心的屬性－思想(thinking)
＼物的屬性－廣延(extension)
＼模式(mode)：指倚賴於有限實體而在的東西
／心的模式－認知與意志
＼物的模式－形狀與運動
－依笛氐，心與物是截然二分的東西：心靈是非物質的東西，物質是非心靈的東西，兩者互相排斥而又窮盡。
－→心、物溝通或交互作用(mind body interaction)的理論問題：
每每外界有一現象發生，心中必有相應現象隨著產生，反之亦然。
e.g.心決定／作用於物，如心意控制舉手、投足等動作
物決
定／作用於心，如饑寒則苦、飽暖則樂等
如以心、物二元立場來說，∵心物
截然不同、互不相干，便無法解答此問題。
－笛氐自己曾以「松果腺」(pineal gland)及半實體的組合(quasi-substantial union)來解答此問題。
八 笛卡兒哲學的評論
－略
第二課附錄：笛卡兒學派
一 笛卡兒學派(Cartesian School)的主要觀點
－這學派的主要代表人物為格林克斯(Arnold Geulinex, 1625-1669)及馬勒伯朗士(Nicholas Malebranche, 1638-1715)。
－這些學者的哲學，主要在解決笛氐心物二元論的主要理論困難：心物溝通問題。
－他們以取消問題的方法來解答心物溝通問題。
i.e.一義下並不否定心物二元論，只是否定心物有真正的溝通。
－心與物不能互為因果，它們只能是對方的偶因或機緣(occasional cause or occasion)而並非真正的原因(true cause)（∴這種觀點一般稱為偶因論occasionalism）。
i.e.心物貌似溝通的現象，其實只是兩組種偶然的平衡的現象：當心有某種現象時，物只是剛好有相應的(corresponding)一組現象出現；反之亦然。兩者只是互相平衡，而並非互為因果（∴這種觀點一般稱為平衡論parallelism）。
－至於心物平衡的真正原因，其實是上帝。∵上帝希望世界是和諧的，而心物的平衡就是一種和諧。
－笛卡兒學派的最後結論，在形上學來說，是一種泛神論觀點(panthesism)，即神即自然的觀點。在倫理學來說，此種觀點有否定自由意志(free will)的看法。
二 評論
－略
笛卡兒的心物二元論
一 概說
－笛氐的哲學著作主要有三：
／1.《方法導論》(Discourse on Method)(1637)
－2.《第一哲學沈思錄》(Meditations on First Philosophy)(1641)
＼3.《哲學原理》(Principles of Philosophy)(1644)
其中以第二部著作最為重要，第一部只是其理論的預備，第三部只是對其理論的補充與發揮。
二 方法論的基礎
－笛氐製訂了嚴謹的哲學方法作為其哲學理論的根基。他所講的哲學方法其實也就是數學方法在哲學方面的運用。
－其基本方法有二：
／直覺(intuition)
＼演繹(deduction)
－1.直覺：
－是理智最單純的基本活動，是心靈的直接洞悉，它能供給我們真確不搖的絕對真理。
－2.演繹：
－也是理智的活動，但不是單純的，必須先假定了某些真理（定義或公理）之後，藉這些真理推出一些結論。
－兩種方法的關係：
／直覺：提供知識的最初原則。i.e.前提
＼演繹：應用上述原則建立一些定理或命題。i.e.結論
演繹是有缺陷的∵它較直覺缺乏單純性與確定性
∵它的每一階段都要依靠直覺的活動
－直覺所得的觀念有二大特性：
／1.清晰性(clarity)－清楚地呈現於心靈之中；此就觀念自身而言。
＼2.判然性(distinction)－顯出與其他觀念有分別，此就一觀念與其他觀念關係而言。
直覺所得的觀念可稱為清楚及判然的觀念(clear and distinct ideas)。
判然性→清晰性。但反之則不必然。
三 方法的懷疑(methodical doubt)（又稱普遍的懷疑 universal doubt）
－為了使知識獲得堅定的基礎，他決心懷疑他所能懷疑的一切事物。
→表面上與傳統懷疑論者的主張相同，但實質上卻不同：
／傳統的懷疑論者
－.以懷疑為目的
－永遠地懷疑
－以懷疑是消極的、破壞性的，此會導致一切知識的崩壞
＼方法的懷疑
－只以懷疑為方法
－懷疑只是暫時性的
－懷疑是積極的、建設性的，此導致確定的知識的建立
－「方法的懷疑」的進路：先懷疑最可懷疑的，以至懷疑一切。
一般對知識的區分：
／1.感知／感性知識(perception)
＼2.推知／理性知識(inference)
1. 先懷疑感知
∵感知經常出錯／人有幻覺
＼人造夢時以虛假為真實
2. 再懷疑推知
∵理論上仍可出錯／神可能欺騙我們
＼惡魔(evil)或妖怪(demon)可能欺騙我們
→一切知識皆可懷疑
四 我思故我在(cogito ergo sum, I think therefore I am)
－知識的最後基礎：懷疑本身是絕對不可懷疑的。
－懷疑就是思想(thinking)，有極廣義的意義，包括：懷
疑、理解、肯定、否定、意欲、不意欲，
甚至想像和感覺等。
－既有思想，便必須有思想者(thinker)或即思想主體(thinking)、心靈(mind)、精神(spirit)，也即「我」的存在。
→笛氐以一著名的形式表達他的發現：「我思故我在。」
五 上帝存在
－除了論證思想或精神的存在外，笛氐同時推理物質(matter)或即物體(body)的存在。但他論證後者是採取迂迴曲折的路線：先論證神的存在，並以此為根據，進而論證物質的存在。∴我們先以了解其有神論論證。
－依《沈思錄》，他的主要論證有二：
／因果論證causal argument
＼本體論論證ontological argument
I 因果論證(causal argument)
－依直覺建立因果原則，後者依笛氐，有二義：
／一件事物不能來自虛無
＼原因的實在性(reality)不能比結果少
－人類有上帝（即圓滿存在perfect being）的天賦觀念，此觀念不可能由人或其他不圓滿存而產生，∴只有上帝才是其觀念產生的原因→上帝存在
II 本體論論證(ontological argument)
－此種論證又稱為概念論論證(conceptual argument)，∵單單分析上帝的概念，便可以推論出此概念所指的對象，即上帝是存在的。
－上帝是最圓滿的事物，而最圓滿的事物必須存在，否則我們可想象別的比之更圓滿的存在。→上帝存在
六 物質存在
－我們心中接受外來觀念之前，上帝已在我們心中種下了一種自然的性向(natural inclination)，將外來觀念的來源歸諸外在的物質，而後者是一種清晰而判然的觀念。
∵上帝是最圓滿者，祂不可能欺騙我們→我們的清晰而判然的物質觀念決不可能是虛假的，故此物質必然存在。
七 心物二元論(mind-matter dualism)
－證實了物質的存在後，笛氐便正式建立起他的形上學體系。在其體系裏，表面上有三種實體(substance)：
／神
－心
＼物
－在笛氐形上學中，神只扮演了「傀儡神性」的角色，∴其形上學實際上只是心物二元論的體系。
－在心、物二實體觀念之下，笛氐又提出另外兩個觀念：
／屬性(attribute)：指實體的本質(essence)
／心的屬性－思想(thinking)
＼物的屬性－廣延(extension)
＼模式(mode)：指倚賴於有限實體而在的東西
／心的模式－認知與意志
＼物的模式－形狀與運動
－依笛氐，心與物是截然二分的東西：心靈是非物質的東西，物質是非心靈的東西，兩者互相排斥而又窮盡。
－→心、物溝通或交互作用(mind body interaction)的理論問題：
每每外界有一現象發生，心中必有相應現象隨著產生，反之亦然。
e.g.心決定／作用於物，如心意控制舉手、投足等動作
物決
定／作用於心，如饑寒則苦、飽暖則樂等
如以心、物二元立場來說，∵心物
截然不同、互不相干，便無法解答此問題。
－笛氐自己曾以「松果腺」(pineal gland)及半實體的組合(quasi-substantial union)來解答此問題。
八 笛卡兒哲學的評論
－略
第二課附錄：笛卡兒學派
一 笛卡兒學派(Cartesian School)的主要觀點
－這學派的主要代表人物為格林克斯(Arnold Geulinex, 1625-1669)及馬勒伯朗士(Nicholas Malebranche, 1638-1715)。
－這些學者的哲學，主要在解決笛氐心物二元論的主要理論困難：心物溝通問題。
－他們以取消問題的方法來解答心物溝通問題。
i.e.一義下並不否定心物二元論，只是否定心物有真正的溝通。
－心與物不能互為因果，它們只能是對方的偶因或機緣(occasional cause or occasion)而並非真正的原因(true cause)（∴這種觀點一般稱為偶因論occasionalism）。
i.e.心物貌似溝通的現象，其實只是兩組種偶然的平衡的現象：當心有某種現象時，物只是剛好有相應的(corresponding)一組現象出現；反之亦然。兩者只是互相平衡，而並非互為因果（∴這種觀點一般稱為平衡論parallelism）。
－至於心物平衡的真正原因，其實是上帝。∵上帝希望世界是和諧的，而心物的平衡就是一種和諧。
－笛卡兒學派的最後結論，在形上學來說，是一種泛神論觀點(panthesism)，即神即自然的觀點。在倫理學來說，此種觀點有否定自由意志(free will)的看法。
二 評論
－略