1
中国士人思想，受儒、道影响很大。儒和道，相辅相成，又相互矛盾。儒让人进取，让人服从于社会；道相反，让人恬淡退让，让人保持个性。
儒让人走处书斋，走向生活的前沿。
道让人回归山林，回归精神的后花园。
儒促使人坐着马车，奔走在华夏原野上，为自己的主张，为自己心里的一份责任，四处呼号，“明知不可为而为之”。道让人走向白云深处，走向山水之间，脱身红尘，独善其身。
因为儒家，中国的读书人，十年苦读，磨穿铁砚，一旦成功，放下书本，走出书斋，走向殿堂，希望改变社会，改变民生，用他们的话说，“达则兼济天下”。当然，他们“达”的时候一般很少，大都乘兴而去，失望而归，再次回到书斋，拿起书本。即使如此，他们也不放弃，也不退缩，提出另一准则，“穷则独善其身”。这里的“独善其身”，并非搞好个人生活，提高个人生活质量，而是加强个人修养，让自己成为道德完人，成为一塌糊涂的泥塘里的一朵荷花，洁白，自然，纤尘不染。
这，在士人看来，是目标，更是责任。
道家听了，呵呵一笑，长袖一挥，走入夕阳芳草那畔，看山，看水，看云，看日升日落，好不清闲。
道，虽然让中国士人保持了自己飘逸潇洒的个性；但是，一个国家的进步，一个民族的崛起，一部翰墨淋漓的历史，却离不开儒家文化，离不开儒家积极进取的思想。
因为儒家的进取，中国文明，才会源远流长。
因为儒家的仁爱，华夏文化，才会闪烁着人性之光。
因为儒家的担当，五千年古国，才会一直走在世界在潮头浪尖上。
儒家思想，孔子发其端，孟子光大之。
2
孟子不同于孔子。孔子时代，虽然礼乐崩坏，虽然周天子失势，虽然金戈铁马是一道常见风景。可是，当时毕竟还有着礼的约束；还有着一面“尊王攘夷”的旗帜；还有着齐桓公、晋文公这些霸主，在名义上尊崇着天子。
天下，虽也有战争，有铁马来去，硝烟弥漫。可是，大的社会秩序还是井然的。即使偶尔有沙场喋血，可大家还保持着一种风度，一种君子之德，先礼后兵，甚至两阵对圆，堂堂正正，胜败一分，战斗停止，从没有鬼蜮伎俩，没有赶尽杀绝的做法。
也是因此，孔子看到了希望，提倡教育。
他的目的，就是教导人“己所不欲勿施于人”，也就是人人都应有着一种爱心，一种礼让之心，一种廉耻之心。这样，就能恢复周公礼法，就能恢复一种“君君臣臣父父子子”的社会，就会恢复到周朝初年的和谐安静、弦歌雅唱的岁月。
可是，等到孟子沿着邹城的石板小巷，走出书斋，走向社会的时候，距离孔子时代，已过去了一百多年。一百多年的战争，一百多年的争夺，一百多年的杀戮，什么道德，什么规则，什么廉耻，被诸侯已经践踏于地，不复存在了。一百多年来，为了利益，为了欲望，他们“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。
此时，孔子所向往的礼乐世界，已经化为烟云，半入江风半入云，渺茫难寻了。
孟子看到的是杀戮，是阴谋，是奸诈，是凶狠，是自私。诸侯们一个个瞪着眼珠子，为了个人得失，不惜以千万头颅做赌注，燃起一把狼烟，发动一场战争。
面对鲜血，还有刀光剑影，从邹城山水间走出来的这位读书人，已经不屑于将眼光看向深宫大殿，看向那些华衣丽服者。他的眼光，投向了阡陌，投向了旷野，投向了另一群人，他在这群人身上看到了善良、忠厚，看到了人性的花朵灼然开放。
这些人，就是百姓。
他于是提出“人皆有不忍人之心”，提出人性善。他认为，因为人性善，所以如果引导得法，人人都会有“仁、义、礼、智”之心。有了这些，这个社会就会成为和谐社会。
他提倡教育，提倡人性回归。
3
孔子出生于曲阜，这是个古色古香的城市。一个夏天，我学习路过，特去拜访。城里，有着一种难以想象的安闲、平和，是其它地方所没见到的。孔林里的树，一棵棵几人合抱，人在其中，不知怎么的，心立即沉静下来，红尘俱去，有一种说不清的庄严和肃穆。
而孟子，则出生于邹城。
邹城，是过去邹国首都，有着几千年的建城历史。
这城，我也特意去了。城里楼房高耸，道路宽阔，道边的林荫里，蝉鸣长长都流洒下来，仿佛千年以来，一直如斯。
既然地古，文化味就浓，走在深深的巷子里，听着自己的脚步声，好像每一步都走在历史的深处，走在岁月的深处。有时，无来由地想，当年的孟子，大概就是这样，一步步从这儿走出，走向齐国，或走向魏国的吧。
孔子从没停止过自己前行的脚步，坐着马车，在中原每一条古道走过，走向遥远。孟子更是如此，他带着梦想，带着自己的主张，走在每一条荒城古道上，走在烟尘蔽野里。他比孔子走得更艰难，又更坚决。
当走在邹城的川野上，走在邹城的巷陌间，面对着古树房屋，面对着荒草野碑，面对着绿水青山，我总会不自觉地想到孟子，想到他的思想，他和孔子的不同处。
孔子想得更多的，是如何让国家平静，让硝烟散尽。
他更多的是替君主思考。
孟子则相反，他将眼光更多地投向沙场将士，陌上农夫，和炊烟袅袅下的人家，以及春日原野上牧歌声声的童子。他衷心希望，这些人会过上安康生活，过上其乐融融的生活。
他认为，这才是王道。
他站在原野上，怀着一种大悲悯心，怀着一种向往，描摹着他心里的画图，在这儿，庄稼被野，歌声阵阵；水陂山塘里，荷叶田田，鱼鳖密集；山林中，花木繁茂，鸟鸣如露，伐木者按时进入山林采伐树木。而在院子外，桑树一片碧绿，阴盖四野；蚕养在竹匾中，猪肥在圈里，鸡栖息笼中，狗吠在舍外。
在那个号角漫天、金戈铁马的岁月里，他就站在邹城的山水间，勾画着一幅山水田园美景。
今天，当我们穿越战国，面对着那个千疮百孔的世界，总会感到，这些想法不切实际。可是，早在两千几百年前，一个读书人，却真真切切地勾画着一幅融融乐乐的市井图。不是为自己，是为了百姓。
4
孟子就是这样，从未停歇，为底层百姓奔走着，呼号着。他辛苦，孤独，可又义无反顾。几千年后的一个下午，坐在阳台上，当我读到希腊神话里的西西弗斯，说他推着一块巨石上山，每次将推倒山顶时，巨石又滚下来，第二日重新如此。我突然有些悲怆，想到了孟子，这位从邹城走出的读书人，就如西西弗斯。他推着希望，犹如推着一块巨石，可是，在那样一个时代，他不可能将巨石推上山顶，可他却从未停止，从未放弃。
西西弗斯为了爱情。
孟子，则为了天下苍生。
这，比西西弗斯更伟大，更悲壮，更值得后人敬仰。
以孟子的睿智聪明，他一定知道诸侯们不可能接受自己的意见，一定知道自己可能会白费唇舌，可是，他还是不辞辛苦，一次次挥别邹城的里巷阡陌，走向外面的世界，劝说诸侯，希望他们放下屠刀，抛弃杀戮，给百姓一线休养生息的机会。
哪怕有百分之一的希望，他都抱着巨大的热忱去努力。
他满含感情地告诉他们，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。
他愤怒地指责诸侯，“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”。
他为了说服对方，不厌其烦地运用比喻，告诉他们，施行仁政，百姓就会归附，“由水之就下，沛然谁能御之？”
历史，已过去了两千几百年，今天，当我们在竖行文字中，读到这些句子，仍能感到这位老人火辣辣的感情，体会到这位智者的大仁爱心，领悟亚圣的无私情怀。时间，已经走向远方，孟子，也长袍大袖地走向遥远的竹青汗简，可是，他的思想，他的人格，他的担当心和责任心，永远是一座碑，矗立在历史深处，供我们仰望，供我们膜拜。
5
孟子的一切出发点，都围绕百姓。甚至，他出入齐国，还有魏国宫廷时，面对着歌舞摇曳的君主，面对着狐裘在身的诸侯，谈到的都是百姓。
有人说，这是不识相。
不，这是一种担当。
一次，当他听说有国君施行暴政时，长叹一声，认为这都是自己的错误，自己最近闭门读书，没有走出去，没有向这些君主进行教育，以至于此。读着这些文字，有时，让人为这位老人的看法感到好笑，可是，笑过，又深深为他的责任心感动。中国知识分子那种“位卑未敢忘忧国”的思想，薪尽火传，从孔孟时代，就从未断绝。
也是因为这样的担当和责任，使得他的语言，有时那样直接，那样单刀直入，刀刀见血。翻遍整个史册，也只有他敢说出“民为重，社稷次之，君为轻”的话；也只有他敢于警告那些“嗜杀者”“得道多助，失道寡助”；也只有他敢于将桀纣一类的暴君，称之为独夫民贼，惊天骇地地提出，商汤伐桀、武王伐纣，不是以下犯上，是“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。
多少年后，明朝建立，那个将封建集权发挥到登峰造极的皇帝朱元璋，坐在金銮殿上，拿着《孟子》一书，抄起笔使劲删改着，红着眼珠子告诉身边人，这个孟子，如果活在明朝，一定会被诛灭九族。
这些让朱元璋痛恨的，恰是孟子最高尚的地方。
一个人不“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，心心念念，都是天下苍生，这是一种博大，一种无私。
一个人不顾今生，不顾后世，笔下嘴里都是他人，都是百姓，这是一种伟大，一种高尚。
有人说，中国哲学从诞生之日起，就走向高峰，从此，后人再难逾越。这里所指的，当然是以儒家为主的学说。之所以会这样，是因为，后世有几人具有孟子那样大无私、大无畏、大悲悯情怀。
孟子，因为高尚，才成绝唱！
作者为山阳中学语文教师，全国知名小小说作家。
【本文系作者授权发布】
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中国士人思想，受儒、道影响很大。儒和道，相辅相成，又相互矛盾。儒让人进取，让人服从于社会；道相反，让人恬淡退让，让人保持个性。
儒让人走处书斋，走向生活的前沿。
道让人回归山林，回归精神的后花园。
儒促使人坐着马车，奔走在华夏原野上，为自己的主张，为自己心里的一份责任，四处呼号，“明知不可为而为之”。道让人走向白云深处，走向山水之间，脱身红尘，独善其身。
因为儒家，中国的读书人，十年苦读，磨穿铁砚，一旦成功，放下书本，走出书斋，走向殿堂，希望改变社会，改变民生，用他们的话说，“达则兼济天下”。当然，他们“达”的时候一般很少，大都乘兴而去，失望而归，再次回到书斋，拿起书本。即使如此，他们也不放弃，也不退缩，提出另一准则，“穷则独善其身”。这里的“独善其身”，并非搞好个人生活，提高个人生活质量，而是加强个人修养，让自己成为道德完人，成为一塌糊涂的泥塘里的一朵荷花，洁白，自然，纤尘不染。
这，在士人看来，是目标，更是责任。
道家听了，呵呵一笑，长袖一挥，走入夕阳芳草那畔，看山，看水，看云，看日升日落，好不清闲。
道，虽然让中国士人保持了自己飘逸潇洒的个性；但是，一个国家的进步，一个民族的崛起，一部翰墨淋漓的历史，却离不开儒家文化，离不开儒家积极进取的思想。
因为儒家的进取，中国文明，才会源远流长。
因为儒家的仁爱，华夏文化，才会闪烁着人性之光。
因为儒家的担当，五千年古国，才会一直走在世界在潮头浪尖上。
儒家思想，孔子发其端，孟子光大之。
2
孟子不同于孔子。孔子时代，虽然礼乐崩坏，虽然周天子失势，虽然金戈铁马是一道常见风景。可是，当时毕竟还有着礼的约束；还有着一面“尊王攘夷”的旗帜；还有着齐桓公、晋文公这些霸主，在名义上尊崇着天子。
天下，虽也有战争，有铁马来去，硝烟弥漫。可是，大的社会秩序还是井然的。即使偶尔有沙场喋血，可大家还保持着一种风度，一种君子之德，先礼后兵，甚至两阵对圆，堂堂正正，胜败一分，战斗停止，从没有鬼蜮伎俩，没有赶尽杀绝的做法。
也是因此，孔子看到了希望，提倡教育。
他的目的，就是教导人“己所不欲勿施于人”，也就是人人都应有着一种爱心，一种礼让之心，一种廉耻之心。这样，就能恢复周公礼法，就能恢复一种“君君臣臣父父子子”的社会，就会恢复到周朝初年的和谐安静、弦歌雅唱的岁月。
可是，等到孟子沿着邹城的石板小巷，走出书斋，走向社会的时候，距离孔子时代，已过去了一百多年。一百多年的战争，一百多年的争夺，一百多年的杀戮，什么道德，什么规则，什么廉耻，被诸侯已经践踏于地，不复存在了。一百多年来，为了利益，为了欲望，他们“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。
此时，孔子所向往的礼乐世界，已经化为烟云，半入江风半入云，渺茫难寻了。
孟子看到的是杀戮，是阴谋，是奸诈，是凶狠，是自私。诸侯们一个个瞪着眼珠子，为了个人得失，不惜以千万头颅做赌注，燃起一把狼烟，发动一场战争。
面对鲜血，还有刀光剑影，从邹城山水间走出来的这位读书人，已经不屑于将眼光看向深宫大殿，看向那些华衣丽服者。他的眼光，投向了阡陌，投向了旷野，投向了另一群人，他在这群人身上看到了善良、忠厚，看到了人性的花朵灼然开放。
这些人，就是百姓。
他于是提出“人皆有不忍人之心”，提出人性善。他认为，因为人性善，所以如果引导得法，人人都会有“仁、义、礼、智”之心。有了这些，这个社会就会成为和谐社会。
他提倡教育，提倡人性回归。
3
孔子出生于曲阜，这是个古色古香的城市。一个夏天，我学习路过，特去拜访。城里，有着一种难以想象的安闲、平和，是其它地方所没见到的。孔林里的树，一棵棵几人合抱，人在其中，不知怎么的，心立即沉静下来，红尘俱去，有一种说不清的庄严和肃穆。
而孟子，则出生于邹城。
邹城，是过去邹国首都，有着几千年的建城历史。
这城，我也特意去了。城里楼房高耸，道路宽阔，道边的林荫里，蝉鸣长长都流洒下来，仿佛千年以来，一直如斯。
既然地古，文化味就浓，走在深深的巷子里，听着自己的脚步声，好像每一步都走在历史的深处，走在岁月的深处。有时，无来由地想，当年的孟子，大概就是这样，一步步从这儿走出，走向齐国，或走向魏国的吧。
孔子从没停止过自己前行的脚步，坐着马车，在中原每一条古道走过，走向遥远。孟子更是如此，他带着梦想，带着自己的主张，走在每一条荒城古道上，走在烟尘蔽野里。他比孔子走得更艰难，又更坚决。
当走在邹城的川野上，走在邹城的巷陌间，面对着古树房屋，面对着荒草野碑，面对着绿水青山，我总会不自觉地想到孟子，想到他的思想，他和孔子的不同处。
孔子想得更多的，是如何让国家平静，让硝烟散尽。
他更多的是替君主思考。
孟子则相反，他将眼光更多地投向沙场将士，陌上农夫，和炊烟袅袅下的人家，以及春日原野上牧歌声声的童子。他衷心希望，这些人会过上安康生活，过上其乐融融的生活。
他认为，这才是王道。
他站在原野上，怀着一种大悲悯心，怀着一种向往，描摹着他心里的画图，在这儿，庄稼被野，歌声阵阵；水陂山塘里，荷叶田田，鱼鳖密集；山林中，花木繁茂，鸟鸣如露，伐木者按时进入山林采伐树木。而在院子外，桑树一片碧绿，阴盖四野；蚕养在竹匾中，猪肥在圈里，鸡栖息笼中，狗吠在舍外。
在那个号角漫天、金戈铁马的岁月里，他就站在邹城的山水间，勾画着一幅山水田园美景。
今天，当我们穿越战国，面对着那个千疮百孔的世界，总会感到，这些想法不切实际。可是，早在两千几百年前，一个读书人，却真真切切地勾画着一幅融融乐乐的市井图。不是为自己，是为了百姓。
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孟子就是这样，从未停歇，为底层百姓奔走着，呼号着。他辛苦，孤独，可又义无反顾。几千年后的一个下午，坐在阳台上，当我读到希腊神话里的西西弗斯，说他推着一块巨石上山，每次将推倒山顶时，巨石又滚下来，第二日重新如此。我突然有些悲怆，想到了孟子，这位从邹城走出的读书人，就如西西弗斯。他推着希望，犹如推着一块巨石，可是，在那样一个时代，他不可能将巨石推上山顶，可他却从未停止，从未放弃。
西西弗斯为了爱情。
孟子，则为了天下苍生。
这，比西西弗斯更伟大，更悲壮，更值得后人敬仰。
以孟子的睿智聪明，他一定知道诸侯们不可能接受自己的意见，一定知道自己可能会白费唇舌，可是，他还是不辞辛苦，一次次挥别邹城的里巷阡陌，走向外面的世界，劝说诸侯，希望他们放下屠刀，抛弃杀戮，给百姓一线休养生息的机会。
哪怕有百分之一的希望，他都抱着巨大的热忱去努力。
他满含感情地告诉他们，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。
他愤怒地指责诸侯，“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”。
他为了说服对方，不厌其烦地运用比喻，告诉他们，施行仁政，百姓就会归附，“由水之就下，沛然谁能御之？”
历史，已过去了两千几百年，今天，当我们在竖行文字中，读到这些句子，仍能感到这位老人火辣辣的感情，体会到这位智者的大仁爱心，领悟亚圣的无私情怀。时间，已经走向远方，孟子，也长袍大袖地走向遥远的竹青汗简，可是，他的思想，他的人格，他的担当心和责任心，永远是一座碑，矗立在历史深处，供我们仰望，供我们膜拜。
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孟子的一切出发点，都围绕百姓。甚至，他出入齐国，还有魏国宫廷时，面对着歌舞摇曳的君主，面对着狐裘在身的诸侯，谈到的都是百姓。
有人说，这是不识相。
不，这是一种担当。
一次，当他听说有国君施行暴政时，长叹一声，认为这都是自己的错误，自己最近闭门读书，没有走出去，没有向这些君主进行教育，以至于此。读着这些文字，有时，让人为这位老人的看法感到好笑，可是，笑过，又深深为他的责任心感动。中国知识分子那种“位卑未敢忘忧国”的思想，薪尽火传，从孔孟时代，就从未断绝。
也是因为这样的担当和责任，使得他的语言，有时那样直接，那样单刀直入，刀刀见血。翻遍整个史册，也只有他敢说出“民为重，社稷次之，君为轻”的话；也只有他敢于警告那些“嗜杀者”“得道多助，失道寡助”；也只有他敢于将桀纣一类的暴君，称之为独夫民贼，惊天骇地地提出，商汤伐桀、武王伐纣，不是以下犯上，是“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。
多少年后，明朝建立，那个将封建集权发挥到登峰造极的皇帝朱元璋，坐在金銮殿上，拿着《孟子》一书，抄起笔使劲删改着，红着眼珠子告诉身边人，这个孟子，如果活在明朝，一定会被诛灭九族。
这些让朱元璋痛恨的，恰是孟子最高尚的地方。
一个人不“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，心心念念，都是天下苍生，这是一种博大，一种无私。
一个人不顾今生，不顾后世，笔下嘴里都是他人，都是百姓，这是一种伟大，一种高尚。
有人说，中国哲学从诞生之日起，就走向高峰，从此，后人再难逾越。这里所指的，当然是以儒家为主的学说。之所以会这样，是因为，后世有几人具有孟子那样大无私、大无畏、大悲悯情怀。
孟子，因为高尚，才成绝唱！
作者为山阳中学语文教师，全国知名小小说作家。
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