阅读下面的文字，完成1-3题。
兔神的由来李振球
“白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”诗人李白在《古朗月行》中说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说。 关于兔子神话的由来，我国学者研究屈原《天问》的发现为我们提供了有价值的启示。楚人屈原在《天问》中说：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是：那月亮得到什么神术，每个月都能死而复苏？究竟有什么好处啊，而仍有顾菟在腹中？这里的“顾菟”是古人在月亮崇拜时对月影想象的称谓。上古时，由于顾菟、遽蝣、居蝣（蟾蜍）、於兔、乌（虎）、兔这些字同音或近音，“顾菟”历来有三种解释：虎，蟾蜍，兔子。 以汤炳正为代表的“虎说”，根据《左传·宣公四年》“楚人……谓虎于菟”的记载，释“顾菟”为“于菟”，即虎。他认为月影想象是虎神，以后讹化为兔神。 以闻一多为代表的“蟾蜍说”，在《天问释天》中列举11条理由论证“顾菟”是蟾蜍的异名。月影想象经历了由蛤蚌、蟾蜍、蟾、蜍（蜍古音近兔）到兔的神兽变化的过程。以东汉文学家王逸为代表的“兔说”，在《楚辞章句》中把“顾”当做动词，解释为“顾盼”，而把“菟”解释为“兔”，认为月影想象是兔神。 上述“三说”让我们知道：“虎说”道出了月影想象在楚地的特殊情况，解“顾菟”为虎可能更接近屈原在《天问》中的实际情况；“蟾蜍说”和“兔说”则道出了汉以后的现实情况。从中原地区长沙马王堆西汉帛画上月亮中的蟾蜍与兔、南阳蒲山阮堂汉画像月亮中的兔与蟾蜍、山东曲阜县汉画像兔捣药等考古发现来看，众多形象都证实了在汉代蟾蜍与兔组合与分离的情况。再者“三说”都没有否定至少在东汉之后已出现月兔神话的事实。后世多称月影为兔影，称月亮为玉兔、兔轮、兔魂。 兔神在崇月文化中的重要性，使其逐渐取代了众多神兽的地位，其文化意蕴也是集月中神兽之大成者。 古老哲学认为月亮为太阴，与太阳相对，其象为水。故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍为月神，具有喻阴象形和多子的寓意。水族配月在先秦神话、美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象为生殖之神的标志。自汉以后，历史经过了从战乱到平息的过程，道仙文化在传统文化中尤显突出，像屈原在《天问》中对月发问的“死而又育”的不死观念在汉时焕发出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答案，那就是在月亮中有不死之药，这个答案给崇月文化带来了变化，这时崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死的内容。月中灵药是由月兔捣制的，月免除了具有太阴多子的寓意外，又成了长寿的象征。这种变化又给月兔神话的传播带来了机遇，玉兔捣药的形象已经不只出现在月宫，还常出现在西王母身边。这种变化说明人们崇慕仙药，希望长寿不老。（选自《中国剪报》，有删改） 1．关于“兔神由来”的解释，不符合原文意思的一项是（ ）A．李白的《古朗月行》中关于“玉兔捣药”的内容交代了兔神的由来。 B．占代很早就有人认为屈原在《天问》中提到的对月影的想象就是“兔”的形象。 C．在崇月文化中兔神逐渐被人们认可，最终取代了 “虎”、“蟾蜍”等神兽的地位。 D．人们崇慕仙药、希望长寿不老的心理，使兔神的传说传播得更为广泛。 2．下列对文中画线句子的理解，符合原文意思的一项是（ ） A．在崇月文化中，兔神的地位要比“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等神兽重要。 B．兔神在文化意蕴方而，吸收了其他神兽的优点，摒弃了它们的不足。 C．兔神身上集中了“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等动物的所有特点。 D．兔神既有蛤蚌、蟾蜍等神兽太阴多子的寓意，又有长寿不老的内涵。 3．下列表述，符合原文意思的一项是（ ） A．“三说”都肯定了在汉代以后已出现月兔神话的事实。 B．王逸等人从语言的角度解释“顾菟”，认为《天问》中的月影想象是“兔”。 C．人们常把先秦神话中的水族配月画成女娲手捧蛤蚌、蟾蜍的形象。 D．汉代以前，崇月内涵一般是太阴多子，到了汉代开始逐渐变为长寿不死。
阅读答案：
1．A 2．D 3．B
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兔神的由来李振球
“白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”诗人李白在《古朗月行》中说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说。 关于兔子神话的由来，我国学者研究屈原《天问》的发现为我们提供了有价值的启示。楚人屈原在《天问》中说：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是：那月亮得到什么神术，每个月都能死而复苏？究竟有什么好处啊，而仍有顾菟在腹中？这里的“顾菟”是古人在月亮崇拜时对月影想象的称谓。上古时，由于顾菟、遽蝣、居蝣（蟾蜍）、於兔、乌（虎）、兔这些字同音或近音，“顾菟”历来有三种解释：虎，蟾蜍，兔子。 以汤炳正为代表的“虎说”，根据《左传·宣公四年》“楚人……谓虎于菟”的记载，释“顾菟”为“于菟”，即虎。他认为月影想象是虎神，以后讹化为兔神。 以闻一多为代表的“蟾蜍说”，在《天问释天》中列举11条理由论证“顾菟”是蟾蜍的异名。月影想象经历了由蛤蚌、蟾蜍、蟾、蜍（蜍古音近兔）到兔的神兽变化的过程。以东汉文学家王逸为代表的“兔说”，在《楚辞章句》中把“顾”当做动词，解释为“顾盼”，而把“菟”解释为“兔”，认为月影想象是兔神。 上述“三说”让我们知道：“虎说”道出了月影想象在楚地的特殊情况，解“顾菟”为虎可能更接近屈原在《天问》中的实际情况；“蟾蜍说”和“兔说”则道出了汉以后的现实情况。从中原地区长沙马王堆西汉帛画上月亮中的蟾蜍与兔、南阳蒲山阮堂汉画像月亮中的兔与蟾蜍、山东曲阜县汉画像兔捣药等考古发现来看，众多形象都证实了在汉代蟾蜍与兔组合与分离的情况。再者“三说”都没有否定至少在东汉之后已出现月兔神话的事实。后世多称月影为兔影，称月亮为玉兔、兔轮、兔魂。 兔神在崇月文化中的重要性，使其逐渐取代了众多神兽的地位，其文化意蕴也是集月中神兽之大成者。 古老哲学认为月亮为太阴，与太阳相对，其象为水。故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍为月神，具有喻阴象形和多子的寓意。水族配月在先秦神话、美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象为生殖之神的标志。自汉以后，历史经过了从战乱到平息的过程，道仙文化在传统文化中尤显突出，像屈原在《天问》中对月发问的“死而又育”的不死观念在汉时焕发出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答案，那就是在月亮中有不死之药，这个答案给崇月文化带来了变化，这时崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死的内容。月中灵药是由月兔捣制的，月免除了具有太阴多子的寓意外，又成了长寿的象征。这种变化又给月兔神话的传播带来了机遇，玉兔捣药的形象已经不只出现在月宫，还常出现在西王母身边。这种变化说明人们崇慕仙药，希望长寿不老。（选自《中国剪报》，有删改） 1．关于“兔神由来”的解释，不符合原文意思的一项是（ ）A．李白的《古朗月行》中关于“玉兔捣药”的内容交代了兔神的由来。 B．占代很早就有人认为屈原在《天问》中提到的对月影的想象就是“兔”的形象。 C．在崇月文化中兔神逐渐被人们认可，最终取代了 “虎”、“蟾蜍”等神兽的地位。 D．人们崇慕仙药、希望长寿不老的心理，使兔神的传说传播得更为广泛。 2．下列对文中画线句子的理解，符合原文意思的一项是（ ） A．在崇月文化中，兔神的地位要比“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等神兽重要。 B．兔神在文化意蕴方而，吸收了其他神兽的优点，摒弃了它们的不足。 C．兔神身上集中了“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等动物的所有特点。 D．兔神既有蛤蚌、蟾蜍等神兽太阴多子的寓意，又有长寿不老的内涵。 3．下列表述，符合原文意思的一项是（ ） A．“三说”都肯定了在汉代以后已出现月兔神话的事实。 B．王逸等人从语言的角度解释“顾菟”，认为《天问》中的月影想象是“兔”。 C．人们常把先秦神话中的水族配月画成女娲手捧蛤蚌、蟾蜍的形象。 D．汉代以前，崇月内涵一般是太阴多子，到了汉代开始逐渐变为长寿不死。
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