２０１０年６月东南大学学报（哲学社会科学版）Ｊｕｎ．２０１０
第１）２卷增刊Ｖｏｌ．１２ＳｕｌｅｍｅｎｔＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｏｕｔｈｅａｓｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔＰｈｉｌｏｓｏｈａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ ｐｐｙ（ｐｙ
论石在苏州园林设计中的重要性
倪 勇
（）南京航空航天大学工业设计系，江苏南京２１００１２
［摘 要］在苏州造园设计中，山石意境的营造有着独特的韵味，园林之石“虽为人作，，宛如天成”处处洋溢着诗情画意。石在苏州园林中的地位极其重要，如人的精、气、神一般。
［关键词］苏州园林；诗情画意；精神
［中图分类号］Ｔ文献标识码］Ａ ［文章编号］Ｕ２３８ ［１６７１１１Ｘ（２０１０）０Ｓ１３０３－５－０－０
王维的辋川别业，是 苏州园林如陶渊明的桃花源、
人们理想的乌托邦。作为城市山林典范的苏州园林自然也少不了山石，苏州园林中石的作用占了半壁江山，有时园子名望靠的就是一块山石，如留园就以“冠云峰”而知名天下。石头在苏州园林中景观效果和营造的意境构成了园林内容和文化的重要部分，本文就重点谈谈山石在苏州园林设计中的重要性。
石在中国传统文化中，积累了深厚的文化底蕴，放已有数千年甚至数万射着灿烂的光芒。我国的石文化，
年的悠久历史，源远流长，五彩缤纷。早在原始社会，人石刀、石锄、石针等等，我们的祖先类就有石器如石斧、
就开始创造石器文化。而后又产生了许多关于石文化如女娲补天，精卫填海、愚公移的神奇故事和优美传说，
完璧归赵、米癫拜石等故事。又如在文学著作《西游山、
记》中，神通广大、大智大勇、疾恶如仇、是非分明、惩奸除恶的孙悟空便是一个从石头中诞生的神奇的化身。再如我国伟大文学家曹雪芹也生来爱石，他将古典文学，杰作《红楼梦》命名为《石头记》石头二字看似简单，却蕴含了华夏文明的精粹，真是“石小乾坤大，天然灵气。这些充分说明我国的石文化历史之悠久，多”内涵之深刻，影响之广泛。
石在园林艺术中的表现也很有悠久的历史与传统，文献记载的汉武帝时期的人工造山蓬莱、方丈、瀛洲乃又有北宋时汴京的艮岳就是近似气势雄壮的自然山川；
座规模空前的大型造石园林，至今，苏州、扬州、北京等花石纲”遗物，堪为奇观；再如至元、明、清时，地也都有“
中国的园林设计发展到了高潮，特别是苏州的私家园林已经达到了高超的技艺，艺术水平、技术手法甚至连宫廷的皇家园林都钦羡三分，颐和园、承德避暑山庄皆参考了江南园林，也即汲取了苏州园林中山林的灵秀、飘逸。而西方的建筑史简直就是一部石头的演化史。北“”林泉高致》中说：石者，天地之骨也。同样，宋郭熙在《
石也是园林之骨。说石是园林之骨，是说以石为主体的
［收稿日期］２０１０－０３－２７
［，作者简介］倪勇（男，江苏启东人，南京航空航天大学工业设计系讲师，研究方向：工业设计。１９７８—）
假山可以构筑园林的骨架，决定着园林空间的形态的变化、形成及品味。石是园林之骨，正象人遍体不可无骨—样，园林也不能无石。苏州园林中的石按照其点、线、面、体的多维空间处理手法，既可用作单点、平列和堆叠；又可建构蹬道、花坛、涩浪、池岸、石矶、踏步；还可以成群成块地构筑各式峰峦，以石模仿自然而构筑的假山，常常可以成为苏州园林中景观的主题，创造出幽静深邃的山林景色和雄奇、灵秀、朴野、飘逸的各种山境，再现出山的自然秀美与神韵气势。特别到明清时，苏州园林设计中的叠石艺术已经达到了如文震亨所言“一峰一勺江湖万里”的写意意境，这种写意既遵循太华千寻，
了创作山石的本体物理，又从创作主体的精神意念出达到了浑然天成的境界。由此可知，石在苏州园林发，
中的地位极其重要，如人的精、气、神一般。具体可以分为三个部分来看：
一、形、色、质、势构成的审美性
苏州地处长江三角洲，气候温和，物产富饶，又是水乡，引水便利，有创造优秀园林的良好自然条件。造园必须用石，苏州园林中主要用石便是苏州太湖所产的太湖石及苏州附近尧峰、穹隆、上方、灵岩诸山所产的黄石，因两种石材在其形、色、质、势等方面具有独特性而造就了石在园林中的审美性地位。这种审美性包含着观之有形、抚之有质、听之有音、品之有味。天然之趣，
如太湖石由太湖风浪冲击而成，经久浸濯而光莹，具有润泽、坚实的质感，色泽或微青、或灰白、或青黑，特别是漏空多孔，纹理纵横，叩击有声响，外形多似峰峦岩壑。太湖石在风浪的冲击之下，形成了符合传统文人绘画中石的审美标准的“瘦、透、漏、皱”的视觉理念，更符合苏州文人那种通透、灵秀的精神气质，成为苏州园林中造园用石中代表。明著名造园家文震亨就在《长物志》中“太湖石在水中者为贵，岁久被波涛冲击，皆成空写道：
”石，面面玲珑。那种玲珑剔透的太湖石可谓千姿百态，
异彩纷呈。清乾隆间造园名家戈裕良在建环秀山庄（图１）
时运用“大斧劈法”叠置湖石，简练遒劲，结构严谨，错落有致，浑若天成。园占地虽半亩，而峰峦、峭壁、涧谷、洞壑、平台、磴道等山中之物，应有尽有，极富变化；咫尺之间，却构出了石梁、谷溪、绝壁、悬崖、洞室、幽径。千岩万壑，环山而视，步移景易；这些巧妙地体现了造园湖石在形、色、质、势等方面具有天然审美。留园的“冠云峰”
（图２）也因其形奇、色雅、质佳、纹美而体现玲珑剔透、灵秀飘逸、浑穆古朴、凝重深沉、超凡脱俗，令人赏心悦目，神思悠悠
。
图
１
图２
而产于苏州附近的黄石因其质地坚硬，具有坚顽古拙之美，极富粗犷之野趣。黄石在分裂过程中，岩面的石块，有直有横有斜，有大有小，互相综错，且有出有进，参差错落。苏州耦园（图３）黄石假山浑厚古朴，气势雄伟，属苏州园林假山之上品，素有盛名。东侧主山，陡峭险峻，
名“留云岫”，西侧小山，山势平缓，名“桃屿”，两山之间有一谷道，两侧削壁如悬崖，名“邃谷”，主山东边转为绝壁，直泻水面，是全山最精彩处。主山北侧，竖大石数排，
结构似巨石自然风化剥裂，给人的险峻，苍劲感。悬葛垂萝，堪与真山媲美
。
图３
二、如诗如画描绘的文化性
苏轼在品评王维的《蓝田烟雨图》诗“蓝溪白日出，玉山红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。”时说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”这虽是诗歌的美学评论，
但却为园林美学评论作出了高层次的铺垫。从此以后，“诗中有画，画中有诗”的“诗情画意”美学理
念便成为中国园林评鉴赏中最常使用的语汇，诗和画因为在艺术上所体现出的“道无二致”而完美地结合在一起。苏州园林宅园合一，达到了可行、可赏、可居、可游的臻妙境界，
达到了人与自然的完美和谐。苏州园林虽小，但古代造园家通过叠石造山的各种艺术手法，匠心独具地创造出丰富多样的景致，
使得叠石设计具有如诗如画文化性韵味。在园中行游，或见“崇山峻岭、名山胜岳”，或见“庭院深深深几许”，或见“柳暗花明又一村”，或见“小桥流水、粉墙黛瓦”，或见“曲径通幽、峰回路转”。留园五峰仙馆南面的庭院中有一组湖石假山，正是按照庐山的五老峰的意境来堆建的。其间有五个山头，暗喻馆名中的“五峰”。五峰源于李白的诗句：“庐山东南五老峰，晴天削出金芙蓉”。在古人心中，庐山是仙人和隐士隐居的乐园，是归隐和成仙得道的代名词。看到这组假山我们可以想象这些峰石犹五位老人业肩而行，甚至会想到白居易“影落杯中五老峰”的雅趣。通过
这组湖石假山这就获得了无限的诗情画意。
北宋郭熙在《林泉高致》中说山水绘画须有“三远”，即“自山下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。……高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。”苏州园林以此为鉴在造园叠石时参融了中国传统的绘画意境，园中大山、小山，颇能得“三远”要旨者，环秀山庄自不待言，极尽平远之势；藕园之临池绝壁，高远之典范；留园西北两山之间的水湾，上架三桥，高低相背各一，深远之佳例。另外，还有很多以诗画的笔触来点题园石的意境，如苏州园林中有很多针对山石的楹联，或题于厅堂书
房，咏孤峰怪石，或题于山间亭轩，歌山水胜迹。如拙政园雪香云蔚亭中“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”；沦浪亭中“清风明月本无价，近水远山皆有情”；留园闻木樨香轩中“
奇石尽含千山秀，桂花香动万山秋”等等。三、儒、道、释三教融合的精神性
苏州园林主要系文人营建，是观赏自然美和陶冶性情的理想的建筑空间，
它折射出人与社会生活的关系，人与宇宙的关系的理解，凝聚着中国的传统文化精神，苏州园林是文人意趣的物化。苏州园林处处体现出一种儒雅与宁静、幽远与空灵的“天人合一”的飘逸精神，促成这精神的形成是儒、道、释文化的融合的结果。在园林造园叠石艺术中也处处将儒、道、释三家文化精神表现得淋漓尽致。
中国的封建礼教当以儒家为首，所以文人不管处于大隐、中隐、小隐都离不开儒家的“智者乐水，仁者乐山”的思想，作为城市山林的代表———苏州园林当然更是如此。现存于世的苏州园林，大多建于宋、元、明、清各个时期，其主人多为隐退、贬谪的官吏或崇尚风雅、无心名利的吴中名士。这些文人常怀“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想洁身自好，所以他们在堆山叠石时，或是在设径铺路时都灵活多变、自由自在、潇洒自然。如藕园全园主景黄石假山，筑于城曲草堂楼厅之前，石块大小相间，手法逼真自然，表现出沈秉成夫妇归田隐居的磊落之志。倘使园主在造园时选择了虚灵变化的湖石，则不若通过黄石的方块造型体现庄严厚重，而破坏了夫妇“
藕园住佳偶，城曲筑诗城”的美誉。而佛道两教追求的理想人格是超凡脱俗、随遇而安，这种与世无争的思想构成了苏州园林文化精神的主流。园林即是文人心灵的归宿，文人的志趣即在园林。狮子林（图４）就是一座名副其实的禅意园林，狮子林以“狮子”命名，既表明了这座禅林与传禅之地浙江天目山狮子岩的联系，也寄托了禅僧们不忘师祖的意思。狮子林得名的另一个重要原因，还在于它拥有这一片嶙峋多姿的湖石假山群。这些大大小小的湖石，多且精美，玲珑剔透，造型各异，大都与狮子的形态非常相像。这些狮子，或俯或仰，或立或卧，千姿百态，顾盼生动，并以林立之势，营造出了十分奇妙的氛围。可以说，把狮子的形态与狮子的寓意合为一体，并称之为“狮子林”，对于一座禅林来说，这真是一种绝妙的构想，堪为经典。实际上，园林尤以道家思想影响更为久远、广泛而深人。道家追求天人合一，你中有我，我中有你。“道法自然”
是道家哲学的核心，是对于世界观基本问题的看法。这包含两层含义：一是主张热爱自然，尊重自然，提倡自然的朴素之美；二是重视人的参与和人的情感与智慧的渗透。强调艺术的最高目标就是在自然中得到自我心灵的抒发和满足。在苏州园林叠石艺术中，充分尊重湖石与黄石及其他石类的特性，巧妙利用各种石头的纹理、组织、形状、色彩等要素，使得园林造石具有人心的写照，
也是天、地、人、石在时空上的复合，因而它可以做到形有限而意无穷。通过园林叠石的鬼斧神工，我们仿佛能聆听到老庄的天籁之音，汉赋辅陈的黄钟大吕，魏晋的玄远幽言，二谢的山水田园鸣唱，这类实例在苏州园林真是比比皆是
。
图４
苏州园林是中国私家园林的典范，至今，苏州园林几乎全被列为“世界文化遗产”，从而更多地引起世人的高度关注。苏州园林的精致优雅，内涵深厚，反映和代表了中国传统文化的精神。园林之石纳天地之灵气，集自然之精华，源于自然，高于自然，以表现大自然的天然山水景色为主旨，布局自由；所造假山池沼，浑然一体，宛如天成，充分反映了“天人合一”的传统文化特色，表现人与自然的和谐统一的宇宙观。假如亲身临园品味园林中的石头，我们可以从无言的石头中获取灵感，找寻一份性情的淡泊，唤起一份心灵的宁静。
［参
考
文
献
］
［１］ 计成．园冶注释［Ｍ］．北京：中国建筑工业出版社，１９８８．［２］ 文震亨．长物志［Ｍ］．重庆：重庆出版社，２００８．［３］ 潘运告．宋人论画［Ｍ］．长沙：湖南美术出版社，２００３．［４］ 陈从周．
说园［Ｍ］．上海：同济大学出版社，２００７．
２０１０年６月东南大学学报（哲学社会科学版）Ｊｕｎ．２０１０
第１）２卷增刊Ｖｏｌ．１２ＳｕｌｅｍｅｎｔＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｏｕｔｈｅａｓｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔＰｈｉｌｏｓｏｈａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ ｐｐｙ（ｐｙ
论石在苏州园林设计中的重要性
倪 勇
（）南京航空航天大学工业设计系，江苏南京２１００１２
［摘 要］在苏州造园设计中，山石意境的营造有着独特的韵味，园林之石“虽为人作，，宛如天成”处处洋溢着诗情画意。石在苏州园林中的地位极其重要，如人的精、气、神一般。
［关键词］苏州园林；诗情画意；精神
［中图分类号］Ｔ文献标识码］Ａ ［文章编号］Ｕ２３８ ［１６７１１１Ｘ（２０１０）０Ｓ１３０３－５－０－０
王维的辋川别业，是 苏州园林如陶渊明的桃花源、
人们理想的乌托邦。作为城市山林典范的苏州园林自然也少不了山石，苏州园林中石的作用占了半壁江山，有时园子名望靠的就是一块山石，如留园就以“冠云峰”而知名天下。石头在苏州园林中景观效果和营造的意境构成了园林内容和文化的重要部分，本文就重点谈谈山石在苏州园林设计中的重要性。
石在中国传统文化中，积累了深厚的文化底蕴，放已有数千年甚至数万射着灿烂的光芒。我国的石文化，
年的悠久历史，源远流长，五彩缤纷。早在原始社会，人石刀、石锄、石针等等，我们的祖先类就有石器如石斧、
就开始创造石器文化。而后又产生了许多关于石文化如女娲补天，精卫填海、愚公移的神奇故事和优美传说，
完璧归赵、米癫拜石等故事。又如在文学著作《西游山、
记》中，神通广大、大智大勇、疾恶如仇、是非分明、惩奸除恶的孙悟空便是一个从石头中诞生的神奇的化身。再如我国伟大文学家曹雪芹也生来爱石，他将古典文学，杰作《红楼梦》命名为《石头记》石头二字看似简单，却蕴含了华夏文明的精粹，真是“石小乾坤大，天然灵气。这些充分说明我国的石文化历史之悠久，多”内涵之深刻，影响之广泛。
石在园林艺术中的表现也很有悠久的历史与传统，文献记载的汉武帝时期的人工造山蓬莱、方丈、瀛洲乃又有北宋时汴京的艮岳就是近似气势雄壮的自然山川；
座规模空前的大型造石园林，至今，苏州、扬州、北京等花石纲”遗物，堪为奇观；再如至元、明、清时，地也都有“
中国的园林设计发展到了高潮，特别是苏州的私家园林已经达到了高超的技艺，艺术水平、技术手法甚至连宫廷的皇家园林都钦羡三分，颐和园、承德避暑山庄皆参考了江南园林，也即汲取了苏州园林中山林的灵秀、飘逸。而西方的建筑史简直就是一部石头的演化史。北“”林泉高致》中说：石者，天地之骨也。同样，宋郭熙在《
石也是园林之骨。说石是园林之骨，是说以石为主体的
［收稿日期］２０１０－０３－２７
［，作者简介］倪勇（男，江苏启东人，南京航空航天大学工业设计系讲师，研究方向：工业设计。１９７８—）
假山可以构筑园林的骨架，决定着园林空间的形态的变化、形成及品味。石是园林之骨，正象人遍体不可无骨—样，园林也不能无石。苏州园林中的石按照其点、线、面、体的多维空间处理手法，既可用作单点、平列和堆叠；又可建构蹬道、花坛、涩浪、池岸、石矶、踏步；还可以成群成块地构筑各式峰峦，以石模仿自然而构筑的假山，常常可以成为苏州园林中景观的主题，创造出幽静深邃的山林景色和雄奇、灵秀、朴野、飘逸的各种山境，再现出山的自然秀美与神韵气势。特别到明清时，苏州园林设计中的叠石艺术已经达到了如文震亨所言“一峰一勺江湖万里”的写意意境，这种写意既遵循太华千寻，
了创作山石的本体物理，又从创作主体的精神意念出达到了浑然天成的境界。由此可知，石在苏州园林发，
中的地位极其重要，如人的精、气、神一般。具体可以分为三个部分来看：
一、形、色、质、势构成的审美性
苏州地处长江三角洲，气候温和，物产富饶，又是水乡，引水便利，有创造优秀园林的良好自然条件。造园必须用石，苏州园林中主要用石便是苏州太湖所产的太湖石及苏州附近尧峰、穹隆、上方、灵岩诸山所产的黄石，因两种石材在其形、色、质、势等方面具有独特性而造就了石在园林中的审美性地位。这种审美性包含着观之有形、抚之有质、听之有音、品之有味。天然之趣，
如太湖石由太湖风浪冲击而成，经久浸濯而光莹，具有润泽、坚实的质感，色泽或微青、或灰白、或青黑，特别是漏空多孔，纹理纵横，叩击有声响，外形多似峰峦岩壑。太湖石在风浪的冲击之下，形成了符合传统文人绘画中石的审美标准的“瘦、透、漏、皱”的视觉理念，更符合苏州文人那种通透、灵秀的精神气质，成为苏州园林中造园用石中代表。明著名造园家文震亨就在《长物志》中“太湖石在水中者为贵，岁久被波涛冲击，皆成空写道：
”石，面面玲珑。那种玲珑剔透的太湖石可谓千姿百态，
异彩纷呈。清乾隆间造园名家戈裕良在建环秀山庄（图１）
时运用“大斧劈法”叠置湖石，简练遒劲，结构严谨，错落有致，浑若天成。园占地虽半亩，而峰峦、峭壁、涧谷、洞壑、平台、磴道等山中之物，应有尽有，极富变化；咫尺之间，却构出了石梁、谷溪、绝壁、悬崖、洞室、幽径。千岩万壑，环山而视，步移景易；这些巧妙地体现了造园湖石在形、色、质、势等方面具有天然审美。留园的“冠云峰”
（图２）也因其形奇、色雅、质佳、纹美而体现玲珑剔透、灵秀飘逸、浑穆古朴、凝重深沉、超凡脱俗，令人赏心悦目，神思悠悠
。
图
１
图２
而产于苏州附近的黄石因其质地坚硬，具有坚顽古拙之美，极富粗犷之野趣。黄石在分裂过程中，岩面的石块，有直有横有斜，有大有小，互相综错，且有出有进，参差错落。苏州耦园（图３）黄石假山浑厚古朴，气势雄伟，属苏州园林假山之上品，素有盛名。东侧主山，陡峭险峻，
名“留云岫”，西侧小山，山势平缓，名“桃屿”，两山之间有一谷道，两侧削壁如悬崖，名“邃谷”，主山东边转为绝壁，直泻水面，是全山最精彩处。主山北侧，竖大石数排，
结构似巨石自然风化剥裂，给人的险峻，苍劲感。悬葛垂萝，堪与真山媲美
。
图３
二、如诗如画描绘的文化性
苏轼在品评王维的《蓝田烟雨图》诗“蓝溪白日出，玉山红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。”时说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”这虽是诗歌的美学评论，
但却为园林美学评论作出了高层次的铺垫。从此以后，“诗中有画，画中有诗”的“诗情画意”美学理
念便成为中国园林评鉴赏中最常使用的语汇，诗和画因为在艺术上所体现出的“道无二致”而完美地结合在一起。苏州园林宅园合一，达到了可行、可赏、可居、可游的臻妙境界，
达到了人与自然的完美和谐。苏州园林虽小，但古代造园家通过叠石造山的各种艺术手法，匠心独具地创造出丰富多样的景致，
使得叠石设计具有如诗如画文化性韵味。在园中行游，或见“崇山峻岭、名山胜岳”，或见“庭院深深深几许”，或见“柳暗花明又一村”，或见“小桥流水、粉墙黛瓦”，或见“曲径通幽、峰回路转”。留园五峰仙馆南面的庭院中有一组湖石假山，正是按照庐山的五老峰的意境来堆建的。其间有五个山头，暗喻馆名中的“五峰”。五峰源于李白的诗句：“庐山东南五老峰，晴天削出金芙蓉”。在古人心中，庐山是仙人和隐士隐居的乐园，是归隐和成仙得道的代名词。看到这组假山我们可以想象这些峰石犹五位老人业肩而行，甚至会想到白居易“影落杯中五老峰”的雅趣。通过
这组湖石假山这就获得了无限的诗情画意。
北宋郭熙在《林泉高致》中说山水绘画须有“三远”，即“自山下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。……高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。”苏州园林以此为鉴在造园叠石时参融了中国传统的绘画意境，园中大山、小山，颇能得“三远”要旨者，环秀山庄自不待言，极尽平远之势；藕园之临池绝壁，高远之典范；留园西北两山之间的水湾，上架三桥，高低相背各一，深远之佳例。另外，还有很多以诗画的笔触来点题园石的意境，如苏州园林中有很多针对山石的楹联，或题于厅堂书
房，咏孤峰怪石，或题于山间亭轩，歌山水胜迹。如拙政园雪香云蔚亭中“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”；沦浪亭中“清风明月本无价，近水远山皆有情”；留园闻木樨香轩中“
奇石尽含千山秀，桂花香动万山秋”等等。三、儒、道、释三教融合的精神性
苏州园林主要系文人营建，是观赏自然美和陶冶性情的理想的建筑空间，
它折射出人与社会生活的关系，人与宇宙的关系的理解，凝聚着中国的传统文化精神，苏州园林是文人意趣的物化。苏州园林处处体现出一种儒雅与宁静、幽远与空灵的“天人合一”的飘逸精神，促成这精神的形成是儒、道、释文化的融合的结果。在园林造园叠石艺术中也处处将儒、道、释三家文化精神表现得淋漓尽致。
中国的封建礼教当以儒家为首，所以文人不管处于大隐、中隐、小隐都离不开儒家的“智者乐水，仁者乐山”的思想，作为城市山林的代表———苏州园林当然更是如此。现存于世的苏州园林，大多建于宋、元、明、清各个时期，其主人多为隐退、贬谪的官吏或崇尚风雅、无心名利的吴中名士。这些文人常怀“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想洁身自好，所以他们在堆山叠石时，或是在设径铺路时都灵活多变、自由自在、潇洒自然。如藕园全园主景黄石假山，筑于城曲草堂楼厅之前，石块大小相间，手法逼真自然，表现出沈秉成夫妇归田隐居的磊落之志。倘使园主在造园时选择了虚灵变化的湖石，则不若通过黄石的方块造型体现庄严厚重，而破坏了夫妇“
藕园住佳偶，城曲筑诗城”的美誉。而佛道两教追求的理想人格是超凡脱俗、随遇而安，这种与世无争的思想构成了苏州园林文化精神的主流。园林即是文人心灵的归宿，文人的志趣即在园林。狮子林（图４）就是一座名副其实的禅意园林，狮子林以“狮子”命名，既表明了这座禅林与传禅之地浙江天目山狮子岩的联系，也寄托了禅僧们不忘师祖的意思。狮子林得名的另一个重要原因，还在于它拥有这一片嶙峋多姿的湖石假山群。这些大大小小的湖石，多且精美，玲珑剔透，造型各异，大都与狮子的形态非常相像。这些狮子，或俯或仰，或立或卧，千姿百态，顾盼生动，并以林立之势，营造出了十分奇妙的氛围。可以说，把狮子的形态与狮子的寓意合为一体，并称之为“狮子林”，对于一座禅林来说，这真是一种绝妙的构想，堪为经典。实际上，园林尤以道家思想影响更为久远、广泛而深人。道家追求天人合一，你中有我，我中有你。“道法自然”
是道家哲学的核心，是对于世界观基本问题的看法。这包含两层含义：一是主张热爱自然，尊重自然，提倡自然的朴素之美；二是重视人的参与和人的情感与智慧的渗透。强调艺术的最高目标就是在自然中得到自我心灵的抒发和满足。在苏州园林叠石艺术中，充分尊重湖石与黄石及其他石类的特性，巧妙利用各种石头的纹理、组织、形状、色彩等要素，使得园林造石具有人心的写照，
也是天、地、人、石在时空上的复合，因而它可以做到形有限而意无穷。通过园林叠石的鬼斧神工，我们仿佛能聆听到老庄的天籁之音，汉赋辅陈的黄钟大吕，魏晋的玄远幽言，二谢的山水田园鸣唱，这类实例在苏州园林真是比比皆是
。
图４
苏州园林是中国私家园林的典范，至今，苏州园林几乎全被列为“世界文化遗产”，从而更多地引起世人的高度关注。苏州园林的精致优雅，内涵深厚，反映和代表了中国传统文化的精神。园林之石纳天地之灵气，集自然之精华，源于自然，高于自然，以表现大自然的天然山水景色为主旨，布局自由；所造假山池沼，浑然一体，宛如天成，充分反映了“天人合一”的传统文化特色，表现人与自然的和谐统一的宇宙观。假如亲身临园品味园林中的石头，我们可以从无言的石头中获取灵感，找寻一份性情的淡泊，唤起一份心灵的宁静。
［参
考
文
献
］
［１］ 计成．园冶注释［Ｍ］．北京：中国建筑工业出版社，１９８８．［２］ 文震亨．长物志［Ｍ］．重庆：重庆出版社，２００８．［３］ 潘运告．宋人论画［Ｍ］．长沙：湖南美术出版社，２００３．［４］ 陈从周．
说园［Ｍ］．上海：同济大学出版社，２００７．