《谈美书简》读书笔记
最近再次听《爱笑的你》，“用心感觉你/却抓不住/一颗想飞的心”，高潮部分的这一句歌词虽然不押韵，但我觉得真的是太妙了。“用心感觉你”一下子从低音调上升到高音调，又突然跌落回低音调，“却抓不住”又重复了这样的音调变化，我似乎感觉自己跳起来想抓住头上方的“心”，抓不到，落地后又试跳了一次。从这种强烈的感觉中，我分明看到了“人的生理节奏与美感”、“移情中的内摹仿”的影子，由此看来，读完《谈美书简》，我的确是有收获的。
《谈美书简》中，朱光潜老先生用十三封书信深入浅出地向读者解释他的美学观点。老先生主要从美学方法研究、美学范畴研究和美学实践研究三部分，用朴素、形象的语言来解释抽象、深奥的美学概念和原理。
在读《谈美书简》前，我读过一小部分的朱光潜先生的《谈美》，《谈美》写于20世纪30年代，而《谈美书简》写于20世纪80年代。30年代前，中国还没有接收到马克思主义，而80年代初又是刚结束文化大革命的时候，这就导致了两本书的美学观点有了时代的烙印。细读起来，也的确如此，《谈美》倾向于审美心理学，有唯心主义的意味，而在《谈美书简》中，则以马克思主义的实践观点为中心，不仅包括审美心理学，而且涉及审美社会学和审美人类学，并且朱光潜先生多次强调要冲破文革所带来的禁区，当然今天我们去读，自然要就重避轻。
“美学在马克思的整个思想大体系中只是一个小体系”，美学研究不能脱离马克思主义，也要用辩证唯物主义和历史唯物主义两大工具去剖析美学的本质。以下，就让我们一起跟着朱光潜先生重点理解马克思主义在美学中的作用。
首先，马克思、恩格斯不但强调人与自然的统一，而且也强调人本身全部身心两方面各种“本质力量”的统一，这个观点对美学基本问题的研究有重要意义。正如文中所说，十七、十八世纪时，各派心理学将人这个整体拆散开来，用机械观的方法去研究美学，看重认识而轻视实践，“把心理学局限于从感觉神经到脑中枢那一环”，而忽略“从情感、思考和意志到行动那一环”。这些犹如盲人摸象，都不能揭示出人的全部本质。
朱光潜先生在“从生理学观点谈美与美感”一章中，就试着举节奏感、移情作用和内摹仿这三项来着重论证“后一环”对研究美学的重要作用。例如，当人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时，正是因为对象所表现的节奏符合
生理的自然节奏，人感到了和谐和愉快。如果在一段悠然的乐曲中突然爆发出一声嘶鸣，听众就会由于节奏感的破坏而感到突兀以至于不美，相反，听到节奏感强的歌声时，我们往往会不自觉地打起拍子，而且单调的拍掌声非但不会影响歌唱者，还会让我们更加沉醉于其中。
其次，朱光潜先生根据马克思主义学说，指出艺术是一种生产劳动，并且艺术起源于劳动。首先，各种感官，其中包括艺术和审美活动，都是在长期历史发展中由实践经验逐渐形成的，文艺作为一种劳动生产，既能动地反映自然和社会，也对自然和社会起改造和推进作用，这是符合马克思主义关于认识和实践的基本观点的。至于艺术起源于劳动的观点的得出，也可从生产劳动来看人和社会的发展：人手在劳动中得到高度发展，到能制造劳动工具时，手才“变得自由”，人手在长期历史发展中通过劳动越来越完善，越灵巧，因此才诞生出不朽的绘画作品和和雕刻作品。因此通过认识与实践反复的相互作用，人类艺术的发展史正是人类社会发展史中不可分割的一部分。
再者，朱光潜先生通过学习马克思主义，认识到典型问题在美及艺术本质中的重要地位。马克思、恩格斯的典型观是从历史唯物主义出发的，他们异常扼要地阐述了典型的共性与个性统一的原则，“每个人都是典型，但同时又是一定的个人”，同时又进一步指出在典型环境中塑造典型人物的要求。只有将典型问题与现实主义紧密地联系在一起，才能符合历史发展的真实情况。
典型环境应当是形成决定人物性格的因素，制约着人物性格的变化发展。如老舍先生的《骆驼祥子》中的祥子，本来是一个思想单纯、充满理想的要到城里来闯生活的乡下小伙，一心想买一辆属于自己的车，但在动荡而又混乱的社会环境中，在面对三次买车，三次丢车的打击下，他变得精神颓废、自暴自弃，还染上了一身的恶习并最终走向死亡，这充分地显示了典型环境对典型人物性格的决定作用。
“美学的问题是美学史的问题。”美学绝不是封闭僵化的理论体系，而应该是一门随着实践和时代变化不断发展的学科，正如马克思主义的出现极大地促进了美学的发展，美学也应该不断推进理论创新、兼收并蓄，成为一个开放的、不断发展的理论体系，从而保持长久的生命活力。
《谈美书简》读书笔记
最近再次听《爱笑的你》，“用心感觉你/却抓不住/一颗想飞的心”，高潮部分的这一句歌词虽然不押韵，但我觉得真的是太妙了。“用心感觉你”一下子从低音调上升到高音调，又突然跌落回低音调，“却抓不住”又重复了这样的音调变化，我似乎感觉自己跳起来想抓住头上方的“心”，抓不到，落地后又试跳了一次。从这种强烈的感觉中，我分明看到了“人的生理节奏与美感”、“移情中的内摹仿”的影子，由此看来，读完《谈美书简》，我的确是有收获的。
《谈美书简》中，朱光潜老先生用十三封书信深入浅出地向读者解释他的美学观点。老先生主要从美学方法研究、美学范畴研究和美学实践研究三部分，用朴素、形象的语言来解释抽象、深奥的美学概念和原理。
在读《谈美书简》前，我读过一小部分的朱光潜先生的《谈美》，《谈美》写于20世纪30年代，而《谈美书简》写于20世纪80年代。30年代前，中国还没有接收到马克思主义，而80年代初又是刚结束文化大革命的时候，这就导致了两本书的美学观点有了时代的烙印。细读起来，也的确如此，《谈美》倾向于审美心理学，有唯心主义的意味，而在《谈美书简》中，则以马克思主义的实践观点为中心，不仅包括审美心理学，而且涉及审美社会学和审美人类学，并且朱光潜先生多次强调要冲破文革所带来的禁区，当然今天我们去读，自然要就重避轻。
“美学在马克思的整个思想大体系中只是一个小体系”，美学研究不能脱离马克思主义，也要用辩证唯物主义和历史唯物主义两大工具去剖析美学的本质。以下，就让我们一起跟着朱光潜先生重点理解马克思主义在美学中的作用。
首先，马克思、恩格斯不但强调人与自然的统一，而且也强调人本身全部身心两方面各种“本质力量”的统一，这个观点对美学基本问题的研究有重要意义。正如文中所说，十七、十八世纪时，各派心理学将人这个整体拆散开来，用机械观的方法去研究美学，看重认识而轻视实践，“把心理学局限于从感觉神经到脑中枢那一环”，而忽略“从情感、思考和意志到行动那一环”。这些犹如盲人摸象，都不能揭示出人的全部本质。
朱光潜先生在“从生理学观点谈美与美感”一章中，就试着举节奏感、移情作用和内摹仿这三项来着重论证“后一环”对研究美学的重要作用。例如，当人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时，正是因为对象所表现的节奏符合
生理的自然节奏，人感到了和谐和愉快。如果在一段悠然的乐曲中突然爆发出一声嘶鸣，听众就会由于节奏感的破坏而感到突兀以至于不美，相反，听到节奏感强的歌声时，我们往往会不自觉地打起拍子，而且单调的拍掌声非但不会影响歌唱者，还会让我们更加沉醉于其中。
其次，朱光潜先生根据马克思主义学说，指出艺术是一种生产劳动，并且艺术起源于劳动。首先，各种感官，其中包括艺术和审美活动，都是在长期历史发展中由实践经验逐渐形成的，文艺作为一种劳动生产，既能动地反映自然和社会，也对自然和社会起改造和推进作用，这是符合马克思主义关于认识和实践的基本观点的。至于艺术起源于劳动的观点的得出，也可从生产劳动来看人和社会的发展：人手在劳动中得到高度发展，到能制造劳动工具时，手才“变得自由”，人手在长期历史发展中通过劳动越来越完善，越灵巧，因此才诞生出不朽的绘画作品和和雕刻作品。因此通过认识与实践反复的相互作用，人类艺术的发展史正是人类社会发展史中不可分割的一部分。
再者，朱光潜先生通过学习马克思主义，认识到典型问题在美及艺术本质中的重要地位。马克思、恩格斯的典型观是从历史唯物主义出发的，他们异常扼要地阐述了典型的共性与个性统一的原则，“每个人都是典型，但同时又是一定的个人”，同时又进一步指出在典型环境中塑造典型人物的要求。只有将典型问题与现实主义紧密地联系在一起，才能符合历史发展的真实情况。
典型环境应当是形成决定人物性格的因素，制约着人物性格的变化发展。如老舍先生的《骆驼祥子》中的祥子，本来是一个思想单纯、充满理想的要到城里来闯生活的乡下小伙，一心想买一辆属于自己的车，但在动荡而又混乱的社会环境中，在面对三次买车，三次丢车的打击下，他变得精神颓废、自暴自弃，还染上了一身的恶习并最终走向死亡，这充分地显示了典型环境对典型人物性格的决定作用。
“美学的问题是美学史的问题。”美学绝不是封闭僵化的理论体系，而应该是一门随着实践和时代变化不断发展的学科，正如马克思主义的出现极大地促进了美学的发展，美学也应该不断推进理论创新、兼收并蓄，成为一个开放的、不断发展的理论体系，从而保持长久的生命活力。