２００３年第６期
总第８２期
外语研究
ＦｏｒｅｉｇｎＬａｎｇｕａｇｅｓＲｅｓｅａｒｃｈ
２００３，ＮＱ６ＳｅｒｉａｌＮＱ８２
俄汉语中布谷鸟的民族文化内涵对比
熊友奇
（解放军外国语学院，河南洛阳４７１００３）
摘要：布谷鸟在中国和俄罗斯都是很常见的鸟类，在汉语和俄语中都具有丰富的民族文化内涵，它们既有相近的一面，也有不同的一面。了解其民族文化内涵的异同，对于真正掌握该词语的语义、特别是理解文学作品中布谷鸟的意象性是很有帮助的。关键词：布谷鸟；文化内涵；对比中图分类号：Ｈ３５３
文献标识码：Ａ
文章编号：１００５－－７２４２（２００３）０６一ｏ００８一０３
叫着。
不同民旅的语言有着不同的民族特性，它深深
根植于本民族的文化之中。语言既是民族文化的重要组成部分，同时又足民族文化的载体。词汇是浯言的基本要素，是语言系统中最活跃的部分。词汇在反映社会生活的同时，往往会获得各种各样的民族文化内涵。在语言的词汇层，具有文化内涵的词汇有动物、植物、数字、颜色、地名、人名等等。布谷鸟（ＫｙＫ”『１Ｋａ）在中国和俄罗斯都是很常见的鸟类，在汉俄两个民族中都具有非常丰富的文化
无独有偶，布谷鸟在汉民族中也有着古老的传说。汉语巾布谷鸟一名子规，又名杜鹃。杜鹃之名来源于传说中的蜀国国王杜宇。《蜀王本纪》和《华阳国志・蜀志》记载：周代末年，杜字“自立为蜀王，号日望帝”；后归隐，禅位于其相开明。时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃。一说，通于其相之妻，惭而亡去，其魂化为鹃。后冈亦称杜鹃为杜宇（梁实秋１９８５：２０５２）。这就是古诗所说的“中有一鸟名杜鹃，言是古时蜀帝魂”（唐・鲍照《拟行路难・其七》）；“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”（唐・李商隐《锦瑟》）。杜鹃呜声凄厉，又因其喙内鲜红，古人不解，以为杜鹃啼至滴血。我国历代吟咏杜鹃的诗句极多，大都寄托孤独哀怨、凄凉感伤之情。例如：
高林滴露夏夜清，南山子规啼一声。
邻家孀妇抱儿泣，我独展转何时明。
（唐・韦应物《子规啼》）
内涵。吴国华教授在《俄语与俄罗斯文化》一书中说，布谷鸟在汉俄两个民族中的文化内涵“恰恰相反”（１９９８：４９）。其实，它们既有不同的一面，也有相近的一面。下面我们列布谷鸟在汉俄语中的民族文化内涵作一简单对比。
Ｌ相近的民族文化内涵
１．１孤独、凄凉的布谷声
在俄语中，布谷鸟的文化伴随意义之一，是象征忧愁孤独的女人。这源于埃温基旅的民间故事ＫｙＫｙｍＫｙ））：一个口Ｊ怜的妇女很早就失去了丈夫，独自抚养着四个儿子，日子过得十分艰难。有一天，这位母亲病了，口渴得厉害，想让她的孩子到河边汲水，但是不孝的孩子谁也没有满足她的愿望。母亲哭诉道：“养了四个儿子，却都弃我不管，我成了可
《Ⅱｐ０
碧竿微露月玲珑，谢豹伤。独叫风。高处已应闻滴血，山榴一夜几枝红。
（唐・雍陶《闻杜鹃》）
杜宇冤魂积有时，年年啼血动人悲。若教恨魄皆能化，何树何山著子规。
（唐・顾况《子规》）
怜的布谷鸟，我死后也会变成布谷鸟的。”然后她真的变成ｒ一只布谷鸟。她的四个儿子发现母亲变成了布谷鸟，即将随别的布谷鸟南飞，才知道自己做错了，于是恳求母亲变回来，不要飞走，但一切都为时已晚（吴国华，杨喜昌２０００：１６８）。由于这个缘故，在俄罗斯人听来，布谷鸟的叫声总是那么凄凉、哀怨。例如：
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３ＢＯＦＬＫＯ
Ｈ
ＨｅＹａＮＢＨＯ
一叫一眷残，声声万古冤。
疏烟明月树，微雨落花村。（宋・余靖《子规》）可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳残。
（宋・秦观《踏莎行》）
杜宇一声裂石文，仰天啼血染白云。
（明・陈于龙《杜鹃行》）
杜鹃花下杜鹃啼，苦雨凄风梦亦迷。
（清・黄遵宪《杜鹃》）
１，２充满迷信色彩的布谷乌
ＫｙＫｏＢａＪＰａ
ＩｃｙｗｙＩＩＩｔｍ（ｒａｆＩⅡａｐ，Ｃｙｍ，６ａ
６ａｐａ６ａｍａｍｍ）布谷鸟在
僻静的树林里响亮而又凄凉地咕咕叫着。
ＫｙＫｙｒｍＣａ
ｌｔａ
ｃｙＫｙⅡｅ％月ｂＨｏ
ＫｙＫＯＢａ．ｑａ．（ＫｐｍｏＢ，
根据斯拉夫民旗的迷信，布符鸟是死亡的先知，因此它的别名又叫Ｐ，ｅｕＩｙｎ（预言家）（吴国华１９９８：
ＫｙＫｙｌⅡＫａ
・８‘
１４
Ｆｏｐａｍｅ｝（ａ）布谷鸟在树枝上忧伤地咕咕
万方数据
４９）。俄罗斯人认为布谷鸟丰凶，有以下说法为证：
ＫｙＫｙＴ肌ａ，（ｙｎｙｅ＇ｒ，ｒｏｐｅＢｆｔＩＩｌａｅＴ．（Ｂ．ⅡａＪＩｂ）布谷
鸟叫，苦难来到。
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ＨａｌⅪ姐）空腹闻杜鹃，定遏倒霉年。
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Ｈａ
ＫｐｏＢＹｎＯ—Ｈｅ
ＫⅡ０６ｐｙ・
（ＨｏｃＪｌｏＢｍｉａ）布谷乌落屋，是祸不是福。在西方的迷信巾，布谷鸟能够预言人的寿命。春天第一次听到布谷鸟叫时，人们问它自己还能活
多久，鸟叫一声就表示一年。俄罗斯有旬民谚：
Ｑ（ａｎｂＫｏ
ｐａａＫｙＫｙｕｎｍ
Ｈａ＇ｒｏⅢＯＫｙＫｙｅｑ＇，ＣＫ（ＸｑｌＪＫＯ
ＪＩｅＴⅪⅡｈ（ＹｌｏｒｏＲｏｐＫａ）布谷叫几声，人就活几年。
歌德在《春天的预言家》一诗中称布谷鸟为“未ｈ先知的羽族”。他在诗巾写道：
请说，我们能活到多大？
当然，我们要向你承认：我们想做长寿的人。
咕，咕咕，咕，咕咕。
前苏联著名的女诗人Ａ．ＡＸＭａＴＯＢａ也写过一首
《兄ｃｎｐｏｃＨ．ｑａＹＫｙＫｙｌｍ（Ｈ．．》：
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ｒｏ职硼Ｍ碱
我问布谷乌，
我能够活多少岁……
松树摇晃了一下树梢，
黄黄的日光照着了青草。
可是嫩绿的密林里没有一声鸟叫……
我只好回家去，
凉风轻柔地吹拂着
我发烫的额角。（戴骢译）
布谷鸟声不呜，诗人的额角不禁发烫：我的命
运究竟如何？
在汉民族的迷信中，杜鹃也是一种不祥之鸟。据南朝宋人刘敬叔的志怪小说集《异苑》说：有人山行见一群杜鹃，聊学之，呕血便殒。盖因古人相信此鸟啼至血出乃止，故有杜鹃啼血之ｔ龅。南朝粱人宗懔的《荆楚岁时记》也说：“杜鹃初鸣，先闻者主别离。学其声，令人吐血。”井｝兑“厌法但作狗声应之”，也就是说只要学狗叫就能化解。（钱仁康１９９８）
２不同的民族文化内涵
万方数据
２１俄语中朋比为奸、妒贤嫉能的布谷鸟
俄国寓言作家１４Ｋｐｓｍｏｓ写过一首寓言《Ｋｙ珂・皿（ａｎｎｅ－了ｘ》，说的是布谷鸟和公鸡互相吹捧：
“ＫａＫ，
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ＫｙＫｙｎｍｙ．
“亲爱的公鸡，
你的嗓音豁亮雄壮，唱得可真好！”“啊，我亲爱的布谷鸟，
你的歌声珠圆玉润，余音袅袅：
这样的好歌手咱们林中可找不到！”“我的好亲家，你的歌声
我永远也听不厌哪！”
“你啊，美丽的姑娘，真的，只要你一位口，
我就盼你再唱，等呀，等得十分。焦……你怎么会有这幺一刮好歌喉？
又清亮，又柔和、又高昂！……
虽说你的身材生得这样小巧，
可是却唱得像夜莺那样好！”“多谢你的夸奖，我的亲家，
说。里话，你唱得赛过极乐鸟！
这一点我敢打包票。”
这时正好飞来一只麻雀，
对它们说道：
“朋友们！尽管你们互相恭维，卖力吹打，
・９。
终究是不中听的曲调！……”为什么布谷鸟犀着脸皮，
百般恭维公鸡７
因为公鸡也将她吹嘘不已。（新军译）
后来，俄语就用“ＫｙＫ２ｍＩＫａ
ＸＢ［ｔ．ＪＩＩＩＴ
ｎｅＴｙｘａ”（布谷
鸟赞美公鸡）来比喻厚颜无耻、互相勾结之徒，
法国诗人格列尔特（１７１５—１７６９）写过一首题为《布谷鸟》的寓言诗，描写布谷鸟冈听说夜莺、云雀和画眉唱得比自己动听而气急败坏，来讽刺那些妒贤
嫉能的无耻之徒：
“听说你刚刚飞出城，
你听到有什么关于我们的事情？”有一次布谷鸟向那掠乌问。“城市的居民都在谈论什么，
有没有谈到夜莺的歌声？对这些事情我都很关≈。”
“当他在园里唱出一个颤音，
仝城的人都发出赞美声。”
“那云雀呢？”
“云雀的歌声也总能迷住很多市民。”“真的吗？他们对画眉有什么批评？”“也称赞他，即使不是全城。”
“我也许还要向你请问一声，你听到对于我怎样谈论？”
“啊，对于你，好姐姐，老实说吧，从没有人曾提到过一声！”
“如果这样，”布谷鸟怒愤填膺，“我一定要把这口气出清，
在我有力量能够报复以前，将一声一声叫不停。”
２．２汉语中依依惜别、充满，愁的布谷声
布谷鸟呜四声一顿，在我国古代多愁善感的文人听来，仿佛在说“不如归去！”所以《荆楚岁时记》说“先闻者主别离”，而在涛同中，“不如归去”就成为友人临别的叮咛、游子恩归的心声。此语在宋人的诗词巾使用最为频繁，如：
细听春山杜宇啼，一声声是送行诗。（宋‘辛弃
疾《浣溪沙・泉湖道中赴闽宪，别诸君》）
蜀帝何年魄，千春化杜鹃。
不如归去语，亦自古来传。（宋・梅尧臣《杜鹃》）鸟啼一夜劝归去，谁道东川无杜鹃。
（宋・范成大《邻山县》）
声声只道不如归，天涯岂是无归意，
争奈归期未可归。（宋・晏几遣《鹧鸪天》）
桃花倚岸笑相看，杜宇催人啼不住。
（ＪＬ・谢应芳《送李彦明归高邮》）
不如归去，孤城越绝三春暮。
・１ｎ・
万方数据
（明・朱熹《不如归去》）
古人认为布谷鸟啼“不如归去”的观念足如此普
遍，以至于明朝的李时珍还把它写进了《本草纲目》：
“杜鹃，其呜若日不如归去。”
２．３汉语中报春催种、劝农促耕的布谷鸟
布谷鸟常常在立春之后夏至以前呜叫，因此我国农家把布谷鸟看作是报春的使者，催人播种的益鸟。在农人的耳中，布谷鸟的啼声是“快快布谷”、“快快割禾”，是一首克满春天气息的动人音乐。我国古代不少诗人都曾写过有关的诗句：
田家望望惜雨乾，布谷处处催春种。
（唐・杜甫《洗兵马行》）
卧听堂南布谷鸟，陇头细麦已青青。
（唐・张耒《福昌官舍》）
纷纷虹紫已成尘，布谷声中夏令新；夹路桑麻行不尽，始知身是太平人。
（宋・陆游《初夏绝句》）
现代诗人刘大白（１８８０一１９３２）的《布谷歌》则把杜甫“布谷处处催春种”和李绅“春种一粒粟，秋收万颗子”的诗意结合起来，写成一首音韵铿锵的劝农歌：
布各！布谷！
朝催夜促。
春天不布，秋天不熟。布谷！布谷！朝求夜祝。
春布一升，秋收十斛。布谷！布各！朝忙夜碌。
现在忙碌，将来享福；
衣暖食饱，家给人足。
通过阱上对比可知，布谷鸟在俄语中引起的联想主要是消极的，如凄凉、迷信、嫉妒等，而在汉语中的文化内涵更加丰南，除了引起凄凉、迷信、离别等消极的联想外，还能引起春天、耕种等积极的联想。了解同一词汇在不同民族中的文化内涵的差异，对于真正掌握该词语的语义，特别是理解其在文学作
品中的意象性是很有帮助的。参考文献：
［１］梁实秋主审．名扬百科大辞典ＥＭ］台北：名扬出版
社．１９８５．［２］钱仁康．杜鹃文学在音乐中的反映［Ｊ］．音乐艺术
１９９８，（３）
［３］吴国华．俄语与俄罗斯文化［Ｍ］．北京：军事谊文出
版社１９９８．［４］吴国华，杨喜昌．文化语义学［Ｍ］．北京：军事谊文…
版社．２０００．收稿日期：２００３－－０６—１２
作者简介：熊友奇（１９６８一），男，解放军外国语学院讲师，博士。研究方向：翻译理论。
俄汉语中布谷鸟的民族文化内涵对比
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：
熊友奇
解放军外国语学院,河南洛阳,471003外语研究
FOREIGN LANGUAGES RESEARCH2003，""(6)1次
参考文献(4条)
1.梁实秋审 名扬百科大辞典 1985
2.钱仁康 杜鹃文学在音乐中的反映 1998(03)3.吴国华 俄语与俄罗斯文化 19984.吴国华.杨喜昌 文化语义学 2000
引证文献(1条)
1.刘巍 俄、汉词语的文化内涵与翻译[学位论文]硕士 2005
本文链接：http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_wyyj200306003.aspx
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２００３年第６期
总第８２期
外语研究
ＦｏｒｅｉｇｎＬａｎｇｕａｇｅｓＲｅｓｅａｒｃｈ
２００３，ＮＱ６ＳｅｒｉａｌＮＱ８２
俄汉语中布谷鸟的民族文化内涵对比
熊友奇
（解放军外国语学院，河南洛阳４７１００３）
摘要：布谷鸟在中国和俄罗斯都是很常见的鸟类，在汉语和俄语中都具有丰富的民族文化内涵，它们既有相近的一面，也有不同的一面。了解其民族文化内涵的异同，对于真正掌握该词语的语义、特别是理解文学作品中布谷鸟的意象性是很有帮助的。关键词：布谷鸟；文化内涵；对比中图分类号：Ｈ３５３
文献标识码：Ａ
文章编号：１００５－－７２４２（２００３）０６一ｏ００８一０３
叫着。
不同民旅的语言有着不同的民族特性，它深深
根植于本民族的文化之中。语言既是民族文化的重要组成部分，同时又足民族文化的载体。词汇是浯言的基本要素，是语言系统中最活跃的部分。词汇在反映社会生活的同时，往往会获得各种各样的民族文化内涵。在语言的词汇层，具有文化内涵的词汇有动物、植物、数字、颜色、地名、人名等等。布谷鸟（ＫｙＫ”『１Ｋａ）在中国和俄罗斯都是很常见的鸟类，在汉俄两个民族中都具有非常丰富的文化
无独有偶，布谷鸟在汉民族中也有着古老的传说。汉语巾布谷鸟一名子规，又名杜鹃。杜鹃之名来源于传说中的蜀国国王杜宇。《蜀王本纪》和《华阳国志・蜀志》记载：周代末年，杜字“自立为蜀王，号日望帝”；后归隐，禅位于其相开明。时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃。一说，通于其相之妻，惭而亡去，其魂化为鹃。后冈亦称杜鹃为杜宇（梁实秋１９８５：２０５２）。这就是古诗所说的“中有一鸟名杜鹃，言是古时蜀帝魂”（唐・鲍照《拟行路难・其七》）；“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”（唐・李商隐《锦瑟》）。杜鹃呜声凄厉，又因其喙内鲜红，古人不解，以为杜鹃啼至滴血。我国历代吟咏杜鹃的诗句极多，大都寄托孤独哀怨、凄凉感伤之情。例如：
高林滴露夏夜清，南山子规啼一声。
邻家孀妇抱儿泣，我独展转何时明。
（唐・韦应物《子规啼》）
内涵。吴国华教授在《俄语与俄罗斯文化》一书中说，布谷鸟在汉俄两个民族中的文化内涵“恰恰相反”（１９９８：４９）。其实，它们既有不同的一面，也有相近的一面。下面我们列布谷鸟在汉俄语中的民族文化内涵作一简单对比。
Ｌ相近的民族文化内涵
１．１孤独、凄凉的布谷声
在俄语中，布谷鸟的文化伴随意义之一，是象征忧愁孤独的女人。这源于埃温基旅的民间故事ＫｙＫｙｍＫｙ））：一个口Ｊ怜的妇女很早就失去了丈夫，独自抚养着四个儿子，日子过得十分艰难。有一天，这位母亲病了，口渴得厉害，想让她的孩子到河边汲水，但是不孝的孩子谁也没有满足她的愿望。母亲哭诉道：“养了四个儿子，却都弃我不管，我成了可
《Ⅱｐ０
碧竿微露月玲珑，谢豹伤。独叫风。高处已应闻滴血，山榴一夜几枝红。
（唐・雍陶《闻杜鹃》）
杜宇冤魂积有时，年年啼血动人悲。若教恨魄皆能化，何树何山著子规。
（唐・顾况《子规》）
怜的布谷鸟，我死后也会变成布谷鸟的。”然后她真的变成ｒ一只布谷鸟。她的四个儿子发现母亲变成了布谷鸟，即将随别的布谷鸟南飞，才知道自己做错了，于是恳求母亲变回来，不要飞走，但一切都为时已晚（吴国华，杨喜昌２０００：１６８）。由于这个缘故，在俄罗斯人听来，布谷鸟的叫声总是那么凄凉、哀怨。例如：
ＢＦＪＩｙＸＯＭ口≥ｃｙ
３ＢＯＦＬＫＯ
Ｈ
ＨｅＹａＮＢＨＯ
一叫一眷残，声声万古冤。
疏烟明月树，微雨落花村。（宋・余靖《子规》）可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳残。
（宋・秦观《踏莎行》）
杜宇一声裂石文，仰天啼血染白云。
（明・陈于龙《杜鹃行》）
杜鹃花下杜鹃啼，苦雨凄风梦亦迷。
（清・黄遵宪《杜鹃》）
１，２充满迷信色彩的布谷乌
ＫｙＫｏＢａＪＰａ
ＩｃｙｗｙＩＩＩｔｍ（ｒａｆＩⅡａｐ，Ｃｙｍ，６ａ
６ａｐａ６ａｍａｍｍ）布谷鸟在
僻静的树林里响亮而又凄凉地咕咕叫着。
ＫｙＫｙｒｍＣａ
ｌｔａ
ｃｙＫｙⅡｅ％月ｂＨｏ
ＫｙＫＯＢａ．ｑａ．（ＫｐｍｏＢ，
根据斯拉夫民旗的迷信，布符鸟是死亡的先知，因此它的别名又叫Ｐ，ｅｕＩｙｎ（预言家）（吴国华１９９８：
ＫｙＫｙｌⅡＫａ
・８‘
１４
Ｆｏｐａｍｅ｝（ａ）布谷鸟在树枝上忧伤地咕咕
万方数据
４９）。俄罗斯人认为布谷鸟丰凶，有以下说法为证：
ＫｙＫｙＴ肌ａ，（ｙｎｙｅ＇ｒ，ｒｏｐｅＢｆｔＩＩｌａｅＴ．（Ｂ．ⅡａＪＩｂ）布谷
鸟叫，苦难来到。
ＫＴＯ
ｎｙＣＴＯｆｉＨｑｅＪＩｙⅡＯＫ’ＴＯＭｙ
ＨａＣＴＯ，“蝴ＦＯＡ
ｙｃＪＬｂｌＪＩ／ＨＴ
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ＨｅＣｑａＣＴｂｅ．（ＨＭａＴＢＣｅＢｆｌ，
ＣＢＨａｅＴｅ．ⅢａｔｌＣＴ０ｐｉ¨ｌ
ＨａｌⅪ姐）空腹闻杜鹃，定遏倒霉年。
Ｋｙ珂ⅡⅡ（ａ
ＣｆＨ（ｅＴ
Ｈａ
ＫｐｏＢＹｎＯ—Ｈｅ
ＫⅡ０６ｐｙ・
（ＨｏｃＪｌｏＢｍｉａ）布谷乌落屋，是祸不是福。在西方的迷信巾，布谷鸟能够预言人的寿命。春天第一次听到布谷鸟叫时，人们问它自己还能活
多久，鸟叫一声就表示一年。俄罗斯有旬民谚：
Ｑ（ａｎｂＫｏ
ｐａａＫｙＫｙｕｎｍ
Ｈａ＇ｒｏⅢＯＫｙＫｙｅｑ＇，ＣＫ（ＸｑｌＪＫＯ
ＪＩｅＴⅪⅡｈ（ＹｌｏｒｏＲｏｐＫａ）布谷叫几声，人就活几年。
歌德在《春天的预言家》一诗中称布谷鸟为“未ｈ先知的羽族”。他在诗巾写道：
请说，我们能活到多大？
当然，我们要向你承认：我们想做长寿的人。
咕，咕咕，咕，咕咕。
前苏联著名的女诗人Ａ．ＡＸＭａＴＯＢａ也写过一首
《兄ｃｎｐｏｃＨ．ｑａＹＫｙＫｙｌｍ（Ｈ．．》：
兄ｃｎｐｏｃｍｍＹＨｙＫｙｍＫ／４’
ＣＫｏｎｍ（ＯＪＩｅＴⅡｎｐｏ｝Ｋｙｍｙ．．．Ｃ【）【＝ｅＨ）ｉｐＯｒＨｙＪｍＢｅｐＸｙｍＫＨ，
）Ｉ（ｅＪｌＴｂｒ☆ＪＩｙＶ”¨Ｂ
Ｔｐａｎｙ，
Ｈｏ
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３ＢｙＫａ
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ＣＢｅ）Ｋｅｌ７１．．．
只Ｈ且ｙ）ＩＯＭＯＨ，Ｈ
ｎｐｏⅫａ且｝【ｂ曲ＢｅＴｅｐ
Ｈｅ＞［ＧｑＴ
Ｊ１０６
ｒｏ职硼Ｍ碱
我问布谷乌，
我能够活多少岁……
松树摇晃了一下树梢，
黄黄的日光照着了青草。
可是嫩绿的密林里没有一声鸟叫……
我只好回家去，
凉风轻柔地吹拂着
我发烫的额角。（戴骢译）
布谷鸟声不呜，诗人的额角不禁发烫：我的命
运究竟如何？
在汉民族的迷信中，杜鹃也是一种不祥之鸟。据南朝宋人刘敬叔的志怪小说集《异苑》说：有人山行见一群杜鹃，聊学之，呕血便殒。盖因古人相信此鸟啼至血出乃止，故有杜鹃啼血之ｔ龅。南朝粱人宗懔的《荆楚岁时记》也说：“杜鹃初鸣，先闻者主别离。学其声，令人吐血。”井｝兑“厌法但作狗声应之”，也就是说只要学狗叫就能化解。（钱仁康１９９８）
２不同的民族文化内涵
万方数据
２１俄语中朋比为奸、妒贤嫉能的布谷鸟
俄国寓言作家１４Ｋｐｓｍｏｓ写过一首寓言《Ｋｙ珂・皿（ａｎｎｅ－了ｘ》，说的是布谷鸟和公鸡互相吹捧：
“ＫａＫ，
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“亲爱的公鸡，
你的嗓音豁亮雄壮，唱得可真好！”“啊，我亲爱的布谷鸟，
你的歌声珠圆玉润，余音袅袅：
这样的好歌手咱们林中可找不到！”“我的好亲家，你的歌声
我永远也听不厌哪！”
“你啊，美丽的姑娘，真的，只要你一位口，
我就盼你再唱，等呀，等得十分。焦……你怎么会有这幺一刮好歌喉？
又清亮，又柔和、又高昂！……
虽说你的身材生得这样小巧，
可是却唱得像夜莺那样好！”“多谢你的夸奖，我的亲家，
说。里话，你唱得赛过极乐鸟！
这一点我敢打包票。”
这时正好飞来一只麻雀，
对它们说道：
“朋友们！尽管你们互相恭维，卖力吹打，
・９。
终究是不中听的曲调！……”为什么布谷鸟犀着脸皮，
百般恭维公鸡７
因为公鸡也将她吹嘘不已。（新军译）
后来，俄语就用“ＫｙＫ２ｍＩＫａ
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ｎｅＴｙｘａ”（布谷
鸟赞美公鸡）来比喻厚颜无耻、互相勾结之徒，
法国诗人格列尔特（１７１５—１７６９）写过一首题为《布谷鸟》的寓言诗，描写布谷鸟冈听说夜莺、云雀和画眉唱得比自己动听而气急败坏，来讽刺那些妒贤
嫉能的无耻之徒：
“听说你刚刚飞出城，
你听到有什么关于我们的事情？”有一次布谷鸟向那掠乌问。“城市的居民都在谈论什么，
有没有谈到夜莺的歌声？对这些事情我都很关≈。”
“当他在园里唱出一个颤音，
仝城的人都发出赞美声。”
“那云雀呢？”
“云雀的歌声也总能迷住很多市民。”“真的吗？他们对画眉有什么批评？”“也称赞他，即使不是全城。”
“我也许还要向你请问一声，你听到对于我怎样谈论？”
“啊，对于你，好姐姐，老实说吧，从没有人曾提到过一声！”
“如果这样，”布谷鸟怒愤填膺，“我一定要把这口气出清，
在我有力量能够报复以前，将一声一声叫不停。”
２．２汉语中依依惜别、充满，愁的布谷声
布谷鸟呜四声一顿，在我国古代多愁善感的文人听来，仿佛在说“不如归去！”所以《荆楚岁时记》说“先闻者主别离”，而在涛同中，“不如归去”就成为友人临别的叮咛、游子恩归的心声。此语在宋人的诗词巾使用最为频繁，如：
细听春山杜宇啼，一声声是送行诗。（宋‘辛弃
疾《浣溪沙・泉湖道中赴闽宪，别诸君》）
蜀帝何年魄，千春化杜鹃。
不如归去语，亦自古来传。（宋・梅尧臣《杜鹃》）鸟啼一夜劝归去，谁道东川无杜鹃。
（宋・范成大《邻山县》）
声声只道不如归，天涯岂是无归意，
争奈归期未可归。（宋・晏几遣《鹧鸪天》）
桃花倚岸笑相看，杜宇催人啼不住。
（ＪＬ・谢应芳《送李彦明归高邮》）
不如归去，孤城越绝三春暮。
・１ｎ・
万方数据
（明・朱熹《不如归去》）
古人认为布谷鸟啼“不如归去”的观念足如此普
遍，以至于明朝的李时珍还把它写进了《本草纲目》：
“杜鹃，其呜若日不如归去。”
２．３汉语中报春催种、劝农促耕的布谷鸟
布谷鸟常常在立春之后夏至以前呜叫，因此我国农家把布谷鸟看作是报春的使者，催人播种的益鸟。在农人的耳中，布谷鸟的啼声是“快快布谷”、“快快割禾”，是一首克满春天气息的动人音乐。我国古代不少诗人都曾写过有关的诗句：
田家望望惜雨乾，布谷处处催春种。
（唐・杜甫《洗兵马行》）
卧听堂南布谷鸟，陇头细麦已青青。
（唐・张耒《福昌官舍》）
纷纷虹紫已成尘，布谷声中夏令新；夹路桑麻行不尽，始知身是太平人。
（宋・陆游《初夏绝句》）
现代诗人刘大白（１８８０一１９３２）的《布谷歌》则把杜甫“布谷处处催春种”和李绅“春种一粒粟，秋收万颗子”的诗意结合起来，写成一首音韵铿锵的劝农歌：
布各！布谷！
朝催夜促。
春天不布，秋天不熟。布谷！布谷！朝求夜祝。
春布一升，秋收十斛。布谷！布各！朝忙夜碌。
现在忙碌，将来享福；
衣暖食饱，家给人足。
通过阱上对比可知，布谷鸟在俄语中引起的联想主要是消极的，如凄凉、迷信、嫉妒等，而在汉语中的文化内涵更加丰南，除了引起凄凉、迷信、离别等消极的联想外，还能引起春天、耕种等积极的联想。了解同一词汇在不同民族中的文化内涵的差异，对于真正掌握该词语的语义，特别是理解其在文学作
品中的意象性是很有帮助的。参考文献：
［１］梁实秋主审．名扬百科大辞典ＥＭ］台北：名扬出版
社．１９８５．［２］钱仁康．杜鹃文学在音乐中的反映［Ｊ］．音乐艺术
１９９８，（３）
［３］吴国华．俄语与俄罗斯文化［Ｍ］．北京：军事谊文出
版社１９９８．［４］吴国华，杨喜昌．文化语义学［Ｍ］．北京：军事谊文…
版社．２０００．收稿日期：２００３－－０６—１２
作者简介：熊友奇（１９６８一），男，解放军外国语学院讲师，博士。研究方向：翻译理论。
俄汉语中布谷鸟的民族文化内涵对比
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：
熊友奇
解放军外国语学院,河南洛阳,471003外语研究
FOREIGN LANGUAGES RESEARCH2003，""(6)1次
参考文献(4条)
1.梁实秋审 名扬百科大辞典 1985
2.钱仁康 杜鹃文学在音乐中的反映 1998(03)3.吴国华 俄语与俄罗斯文化 19984.吴国华.杨喜昌 文化语义学 2000
引证文献(1条)
1.刘巍 俄、汉词语的文化内涵与翻译[学位论文]硕士 2005
本文链接：http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_wyyj200306003.aspx
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