从《汉书苏武传》中一窥秦汉人的精神风貌
叮甄文
(华中科技大学)
擒要：苏武一生坚信报国的理想，“言祷信，行曲果，已李泽厚先生曾提出“历史行程的二律悖反”．认为。历史诺必诚”；苏武大漠惶惶，牧羊已生，“不爱其躯，赴士之厄总是在这种矛盾中忍受痛苦”。而汉武帝时期对疆土的扩张．困”。长相思。相思于生死之问的那一份坚持；长相思，相思于就是一个典型的例子。从社会发展的角度来看，中原王朝的人情之问的那一份冷暖；长相思。相思于古今之问的那一份文明程度要远远高于周边民族地区．中原王朝向周边地区的遗失已久的情怀。拓展，有利于这些地区的开发与进步。因此这种拓展具有积关键词：长相思；苏武；秦汉人；精神风貌侠义；狂狷极作用。如果从周边民族地区的立场上来看．中原王朝的介
入．对当地是一种侵略，对当地政权造成威胁．甚至导致当地
苏武诗曰：。生当复来归，死当长相思。”李陵诗日：。行政权的灭亡，于是必然受到当地土著居民的顽强抵抗．而这人难久留。各言长相思。”长者久远之辞。言行人久戍．寄书以种抵抗无疑具有正义的爱国性质。如此一来就出现了尖锐的遗所思也。。长相思”由来已久，而今以长相思为题。此长相思逻辑矛盾．当今的史学家称其为“历史悖论”。
非彼矣．相思的是那已久的秦汉之风．源远流长．而今遥相企古人固然不会考虑这么多理论性的悖反．他们正是身处望。秦汉之际的文人风貌。有一种豁然萧飒的气派。而今天我于此种悖论之中的，苏武更是不例外。苏武是一名汉使．一个想就这个文本，来一窥其中所体现的秦汉人中间人的角色．也同样是一个无用的中间人的角色。实际上，的精神风貌。汉匈的关系并不取决于这样的一个或者一批连接人．甚至联苏武牧羊的故事大多数人在儿时就已听过．其不屈的民姻的礼数也未必管用，苏武的“信仰”是大汉朝、是国。负国则族气节已深入民心。公元前一o o 年，苏武出使匈奴，并被匈亡；汉尚在。苏武就有气力活下去，苏武活着，并不是为了。羝奴扣留。匈奴以迫害、利诱等方法，要苏武投降，苏武威武不乳乃得归”的可能(所有人都知道这是没有可能的) ，苏武话屈，留匈奴十九年，黑发去白发还。班固的‘汉书@苏武传>着．只是因负国欲死不得，留有心中那一片对大汉的遥望，向中．对苏武留于匈奴十九年的来龙去脉的多个情节进行了描死而生。当生死失去了本来的意义的时候，苏武的活着更像述。汉武帝时．武使匈奴。牵及刺杀单于之事，深感负国，几欲是一个符号。
自刺。单于欲使使劝降，苏武不应，并愤言骂律。单于愈益欲盛世中人．或于风口浪尖随波逐流，或自负一派强烈的降之。于是就有了众人皆知的牧羊的情节。单于仍不甘心．这民族自尊感．在此种感情的驱动下，显得尤为不屈。苏武不甘次是苏武的老友已经降匈奴的李陵。。人生如朝露。何久自苦降匈奴．骨子里那为人歌颂已久的气节，糅合了其刚毅的个如此? ”此时，已在北海牧羊的苏武仍一片豪言恳切，李陵只性、家族的恩怨，重要的是对大汉的决心与信念．这一点也是得泣下沾襟．无功而返。昭帝即位。汉求武等。临别之际，陵起李陵所没有的。李陵对大汉无常法令的不安，是其自保的原舞．歌日：。径万里兮度沙幕，为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃因之一。
摧．士众灭兮名已颓。老母已死．虽欲报恩将安归! ”苏武十九(二l 行人难久留．各盲长相思——苏武与李陵的个人情年的匈奴生涯终得结束．归返故土。感
我想说的并不是大家所熟知的威武不屈的豪情．而是这苏武与李陵的感情是复杂的，或者说是深重的。虽然，二豪情背后的时代．这个时代所造就的这样一个人。当然。也许者一个是守节不屈的典范。一个背负投敌卖国的骂名：仍无会有疑问，同样的时代，同朝为官的李陵就负国降匈，是不是法磨灭两人相交时的光。
与其时代不符甚至相悖呢。实际上．李陵的悲苦也有个中缘李陵置酒贺苏武归汉，起舞作歌，“径万里兮度沙幕，为由．“虽欲报恩将安归! ”的浓情不是三言两语便能说清的。另君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已颓。老母已外．匈奴是不是就真是所谓的邪恶的野蛮民族呢? 大汉是不死．虽欲报恩将安归! ”
是真的就是泱泱大国礼仪之邦呢? 这个时代的人与物，事与歌舞对情感的表达，在此处得到了渲染和升华。O L 记》情．不单单是在汉朝的疆土，而是受到整个大中华影响的广云：“嗟叹之不足，故手之舞之，足之蹈之。”可见“歌”与“舞”泛地域之中．是不是有它典型的风貌和气格呢? 之间．本就有着天然的联系。此处情感的低回宛转无法单一耐的汉匈之争【一l 生当复来归．死当长相思一苏武出使背景．武帝表达．非歌之舞之无法极尽表达。李陵降匈奴之事，追查史实，似乎也并无定论。在当时的119
从《汉书苏武传》中一窥秦汉人的精神风貌
叮甄文
(华中科技大学)
擒要：苏武一生坚信报国的理想，“言祷信，行曲果，已李泽厚先生曾提出“历史行程的二律悖反”．认为。历史诺必诚”；苏武大漠惶惶，牧羊已生，“不爱其躯，赴士之厄总是在这种矛盾中忍受痛苦”。而汉武帝时期对疆土的扩张．困”。长相思。相思于生死之问的那一份坚持；长相思，相思于就是一个典型的例子。从社会发展的角度来看，中原王朝的人情之问的那一份冷暖；长相思。相思于古今之问的那一份文明程度要远远高于周边民族地区．中原王朝向周边地区的遗失已久的情怀。拓展，有利于这些地区的开发与进步。因此这种拓展具有积关键词：长相思；苏武；秦汉人；精神风貌侠义；狂狷极作用。如果从周边民族地区的立场上来看．中原王朝的介
入．对当地是一种侵略，对当地政权造成威胁．甚至导致当地
苏武诗曰：。生当复来归，死当长相思。”李陵诗日：。行政权的灭亡，于是必然受到当地土著居民的顽强抵抗．而这人难久留。各言长相思。”长者久远之辞。言行人久戍．寄书以种抵抗无疑具有正义的爱国性质。如此一来就出现了尖锐的遗所思也。。长相思”由来已久，而今以长相思为题。此长相思逻辑矛盾．当今的史学家称其为“历史悖论”。
非彼矣．相思的是那已久的秦汉之风．源远流长．而今遥相企古人固然不会考虑这么多理论性的悖反．他们正是身处望。秦汉之际的文人风貌。有一种豁然萧飒的气派。而今天我于此种悖论之中的，苏武更是不例外。苏武是一名汉使．一个想就这个文本，来一窥其中所体现的秦汉人中间人的角色．也同样是一个无用的中间人的角色。实际上，的精神风貌。汉匈的关系并不取决于这样的一个或者一批连接人．甚至联苏武牧羊的故事大多数人在儿时就已听过．其不屈的民姻的礼数也未必管用，苏武的“信仰”是大汉朝、是国。负国则族气节已深入民心。公元前一o o 年，苏武出使匈奴，并被匈亡；汉尚在。苏武就有气力活下去，苏武活着，并不是为了。羝奴扣留。匈奴以迫害、利诱等方法，要苏武投降，苏武威武不乳乃得归”的可能(所有人都知道这是没有可能的) ，苏武话屈，留匈奴十九年，黑发去白发还。班固的‘汉书@苏武传>着．只是因负国欲死不得，留有心中那一片对大汉的遥望，向中．对苏武留于匈奴十九年的来龙去脉的多个情节进行了描死而生。当生死失去了本来的意义的时候，苏武的活着更像述。汉武帝时．武使匈奴。牵及刺杀单于之事，深感负国，几欲是一个符号。
自刺。单于欲使使劝降，苏武不应，并愤言骂律。单于愈益欲盛世中人．或于风口浪尖随波逐流，或自负一派强烈的降之。于是就有了众人皆知的牧羊的情节。单于仍不甘心．这民族自尊感．在此种感情的驱动下，显得尤为不屈。苏武不甘次是苏武的老友已经降匈奴的李陵。。人生如朝露。何久自苦降匈奴．骨子里那为人歌颂已久的气节，糅合了其刚毅的个如此? ”此时，已在北海牧羊的苏武仍一片豪言恳切，李陵只性、家族的恩怨，重要的是对大汉的决心与信念．这一点也是得泣下沾襟．无功而返。昭帝即位。汉求武等。临别之际，陵起李陵所没有的。李陵对大汉无常法令的不安，是其自保的原舞．歌日：。径万里兮度沙幕，为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃因之一。
摧．士众灭兮名已颓。老母已死．虽欲报恩将安归! ”苏武十九(二l 行人难久留．各盲长相思——苏武与李陵的个人情年的匈奴生涯终得结束．归返故土。感
我想说的并不是大家所熟知的威武不屈的豪情．而是这苏武与李陵的感情是复杂的，或者说是深重的。虽然，二豪情背后的时代．这个时代所造就的这样一个人。当然。也许者一个是守节不屈的典范。一个背负投敌卖国的骂名：仍无会有疑问，同样的时代，同朝为官的李陵就负国降匈，是不是法磨灭两人相交时的光。
与其时代不符甚至相悖呢。实际上．李陵的悲苦也有个中缘李陵置酒贺苏武归汉，起舞作歌，“径万里兮度沙幕，为由．“虽欲报恩将安归! ”的浓情不是三言两语便能说清的。另君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已颓。老母已外．匈奴是不是就真是所谓的邪恶的野蛮民族呢? 大汉是不死．虽欲报恩将安归! ”
是真的就是泱泱大国礼仪之邦呢? 这个时代的人与物，事与歌舞对情感的表达，在此处得到了渲染和升华。O L 记》情．不单单是在汉朝的疆土，而是受到整个大中华影响的广云：“嗟叹之不足，故手之舞之，足之蹈之。”可见“歌”与“舞”泛地域之中．是不是有它典型的风貌和气格呢? 之间．本就有着天然的联系。此处情感的低回宛转无法单一耐的汉匈之争【一l 生当复来归．死当长相思一苏武出使背景．武帝表达．非歌之舞之无法极尽表达。李陵降匈奴之事，追查史实，似乎也并无定论。在当时的119