第一章 绪论
一、什么是训诂
1.训诂名称的由来
训诂是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作。成系统的训诂工作始于汉代。
“训诂”这两个字连用，始于汉代的《》。《毛诗诂训传》，是毛亨为《诗经》所作的传注，简称《毛传》。“传”是一种发明经典大义的体例。
唐代的训诂学家孔颖达在《诗经·周南·关雎》的疏中对“训”和“诂”分别作了解释：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之貌以告人也。 诂训者，通古今之异辞，辨物之形貌，则解释之义尽归于此。”
孔颖达的意思是说，诂和训，是解释语言的两个不同的法则：（一）“诂”是解释“异言”的。所谓“异言”，就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。因时而产生的异言，也就是古语。因地而产生的异言，也就是方言。对因时而异的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，这就是“诂”。如《尔雅·释天》：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。” 又如《方言》：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。（卷一）”
（二）“训”是道形貌的。所谓“道形貌”，就是对文献语言的具体的含义，进行形象的描绘、说明。
如《尔雅·释训》：“张仲孝友。善父母为孝，善兄弟为友。”“穆穆、肃肃，敬也。 ”
《说文》言部：“训，说教也。从言，川声。”段玉裁注云：“说教者，说释而教之，必顺其理。引伸之凡顺皆曰训。” 又《说文》言部：“诂，训故言也。从言，古声。”段氏注云：“故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……训故者，顺释其故言也。”
《尔雅·释诂》：“训，道也。”道通导，导者疏导也。《广雅》：“训，顺也。《说文》：“驯，马顺也。从马，川声。”按：训、顺、驯三字都从川声，盖即川字之孳乳分化。贯穿通流者谓之川(《说文》十一下：“川，贯穿通流水也。”)，川不流则成災，故災字古写从一阻川(《说文》：“ ，害也，从一雝川。”)。训、顺、驯三字均从川得声，因此都有疏通、顺从的意思。
“古，故也，从十口，识前言者也。”
2.训诂工作
训诂工作主要有三种：
（1）注释工作
A. 词义训释——对客观词义进行表述。如《爾雅·釋訓》：“之子者，是子也。”
B.文意训释——在词义训释的基础上，讲解词在文中的具体含义，疏通句、段、章的思想内容。
如《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”《毛传》：“之子，嫁子也。”陈奂《诗毛氏传疏》：“之，犹是也。之子为嫁子，传随文训也。”
（2）纂集工作——有目的的字、词、义的类聚工作
A.为了集中使用某种材料而编纂。如《爾雅》。
B.在集中某些材料之外，还通过编纂来证实某种理论。如《說文》。
（3）考证工作——包括考释和证明。
考释指找出已经作出的训释的原始依据，或对尚未作出明确训释的疑难词义进行探求，找出这个词在该文中的使用义，并用这个词义来疏通文意。
证明是提出有力的证据，证明考释结果的正确性。
3、训诂材料
训诂材料指注释、纂集、考证等训诂工作的成果
（1）随文释义的注释材料。
如《毛诗诂训传》、《毛诗笺》。
（2）纂集类训诂专书
如《尔雅》 、《说文解字》、《释名》、《方言》。
（3）考证材料
如顾炎武《日知录》、王念孙《读书杂志》、王引之《经义述闻》、钱大昕《十驾斋养新录》、《二十二史考异》、赵翼《陔余丛考》、沈家本《历代刑法考》、李慈铭《越缦堂日记》等。
清代歷史考據三大名著：
钱大昕《二十二史考异》；
趙翼《二十二史剳記》；
王鳴盛《十七史商榷》。
附：文献正文中的训诂材料
《国语·周语下》：
且其语说《昊天有成命》，《颂》之盛德也。其诗曰：„昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，缉熙！亶厥心肆其靖之。‟是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者而称昊天，翼其上也。二后受之，让于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德让，而敬百姓；其中也，恭俭信宽。帅归于宁；其终也，广厚其心，以固和之。始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。单子俭敬让咨，以应成德。单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。
二、什么是训诂学
1、训诂学是以前代训诂材料和前人的训诂工作为研究对象而建立起来的一门科学。
2、训诂与训诂学之别：
黄焯编、黄侃著《文字声韵训诂笔记》 ：“诂者，故也，即本来之谓；训者，顺也，即引申之谓。训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言。初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”
3、训诂学的范围
训诂学范围的确定大致经历了三个时期：
（1）早期训诂学（汉代-明代）
（2）晚期训诂学（清代-近代）
（3）现代训诂学
4、训诂学的学科地位
（1）训诂学是古代“小学”的一个分支
传统的“小学”（古代专门研究语言文字学的一种学问）分成三个互相有分工又有联系的门类：文字、音韵、训诂。这三个门类的总和，就是我国初具规模的传统语言学。简要地说，文字的研究偏重于形，音韵的研究偏重于音，而训诂的研究则偏重于义。
（2）训诂学就其原有的应有价值来说，本来就承担着古代文献解读和古代文化传播的任务。
三、为什么要学习训诂学
訓詁學是一門綜合性的應用學科，它是我們批判地繼承我國古代文化遺產所必備的基本工具，在語文工作中有重要的實用價值。
清·陈澧《东塾读书记》卷十一：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。盖时有古今，犹地有东西、有南北，相隔远，则言语不通矣。地远则有翻译，时远则有训诂；有翻译则能使别国为乡邻，有训诂则能使古今如旦暮：所谓通之也。训诂之功大矣哉!”
（一）训诂学是古代汉语的提高课
《左传·隐公元年》：“庄公寤生，惊姜氏，故名曰„寤生‟，遂恶之。”
晋杜预注：“寤寐而庄公已生，故惊而恶之。”
清黄生《义府》卷二：“予谓„寤‟当与„牾‟通。牾，逆也。”
（二）训诂学是文史研究的必修课
1、训诂学与文学的关系
《诗经·邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离之。”
《闻一多全集·诗经编·诗新台鸿字说》认为：“鸿”为“苦蠪”之合音字。《广雅·释鱼》：“苦蠪，蝦蟆也。”《名医别录》：“蟾蜍，一名苦蠪。”
2、训诂学与史学的关系
杨英法、杜献宁 《“中外同心,以灭贼为志”理解辨误 》 （甘肃社会科学2005 No.2
P.123-125）
摘 要：被现今的中国革命史、毛泽东思想概论、中国近代史教材当作第二次鸦片战争后,清政府和外国列强联合镇压太平军的重要证据的“中外同心,以灭贼为志”或“中外同心灭贼”理解有误,是错把“中外”的古义“朝中、朝外”理解为今义“中国、外国”.
按：自六朝唐宋以来，“中外”均指“朝廷内外”或“中央和地方”。如《后汉书·宦者传序》：“故中外服从，上下屏气。”
(三)訓詁學可以用來指導閱讀和整理古籍，指導使用和編纂辭書，也可以幫助學習語文學和語言學的其他 知識。
四、怎样学习训诂学
1、严格把握第一手材料
2、掌握训诂学的科学原理
3、练好运用训诂学的基本功
《现代汉语词典》：“[暴虎冯河]比喻有勇无谋，冒险蛮干（暴虎：空手打虎；冯河：徒步渡河。）”
《汉语大字典》“暴”：
《汉语大字典》“冯”：
裘锡圭《文字学概要》：
《说文》：“徒，步行也。”
例2:母猴-沐猴-猕猴
许慎《说文解字》：“爲（为），母猴也，其为禽好爪，爪，母猴象也，下腹为母猴形。”
司马迁《史记·项羽本纪》：
“居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭。收其货宝妇女而东。人或说项王曰：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”项王见秦宫室皆以（同“已”）烧残破，又心怀思，欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项王闻之，烹说者。 《楚辞·招隐士》：“猕猴兮熊罴pí，慕类兮以悲。”
附录：训诂学参考文献要目
胡朴安：《中国训诂学史》(商务印书馆，1937年)
齐佩瑢：《训诂学概论》 (中华书局，1943年初版。1984年新版本。) 何仲英：《训诂学引论》（商务印书馆，1933年）
张世禄：《中国训诂学概要》（1942年）
赵仲邑：《训诂学讲授提纲》(中山大学油印本，1964年)
陆宗达：《训诂简论》(北京出版社，1980年)
周大璞：《训诂学要略》(湖北人民出版社，1980年)
吴孟复：《训诂学通论》(安徽教育出版社，1983年)
洪 诚：《训诂学》(江苏古籍出版社，1984年)
林 尹：《训诂学概要》(台湾正中书局，1972年)
张永言：《训诂学简论》(华中工学院出版社，1985年)
白兆麟：《简明训诂学》(浙江教育出版社，1984年)
黄典诚：《训诂学概论》(福建人民出版社，1988年)
陆宗达、王宁：《训诂方法论》(中国社会科学出版社，1984年)
赵振铎：《训诂学纲要》(陕西人民出版社，1987年)
《训诂学史略》(中州古籍出版社，1988年）
周大璞、黄孝德、罗邦柱：《训诂学初稿》(武汉大学出版社，1987年) 李建国：《汉语训诂学史》(安徽教育出版社，1986年)
杨端志：《训诂学》(山东文艺出版社，1986年)
黄建中：《训诂学教程》(荆楚书社，1988年)
许威汉：《训诂学导论》(上海教育出版社，1987年)
黄大荣：《训诂学基础》(贵州人民出版社，1987年)
郭在贻 ：《训诂学》（湖南人民出版社 ，1986年）
刘又辛、李茂康：《训诂学新论》（巴蜀书社，1989年）
程俊英、梁永昌：《应用训诂学》（华东师范大学出版社，1989年）
陈 绂：《训诂学基础》（北京师范大学出版社，1990年初版，2005年再版） 陆宗达、王 宁：《训诂与训诂学》（山西教育出版社,1994 ）
冯浩菲：《中国训诂学》（山东大学出版社，1995）
王 宁：《训诂学原理》（中国国际广播出版社,1996）
孙雍长《训诂原理》（语文出版社，1997）
宋永培：《当代中国训诂学》（广东教育出版社，2000）
宋子然：《训诂理论与应用》（巴蜀书社，2002）
王 宁：《训诂学》（高等教育出版社,2004 ）
白兆麟：《新著训诂学引论》(上海辞书出版社，2005年)
郭芹纳：《训诂学》（高等教育出版社，2005）
网络资源：
1、
2、
3、
第一章 绪论
一、什么是训诂
1.训诂名称的由来
训诂是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作。成系统的训诂工作始于汉代。
“训诂”这两个字连用，始于汉代的《》。《毛诗诂训传》，是毛亨为《诗经》所作的传注，简称《毛传》。“传”是一种发明经典大义的体例。
唐代的训诂学家孔颖达在《诗经·周南·关雎》的疏中对“训”和“诂”分别作了解释：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之貌以告人也。 诂训者，通古今之异辞，辨物之形貌，则解释之义尽归于此。”
孔颖达的意思是说，诂和训，是解释语言的两个不同的法则：（一）“诂”是解释“异言”的。所谓“异言”，就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。因时而产生的异言，也就是古语。因地而产生的异言，也就是方言。对因时而异的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，这就是“诂”。如《尔雅·释天》：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。” 又如《方言》：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。（卷一）”
（二）“训”是道形貌的。所谓“道形貌”，就是对文献语言的具体的含义，进行形象的描绘、说明。
如《尔雅·释训》：“张仲孝友。善父母为孝，善兄弟为友。”“穆穆、肃肃，敬也。 ”
《说文》言部：“训，说教也。从言，川声。”段玉裁注云：“说教者，说释而教之，必顺其理。引伸之凡顺皆曰训。” 又《说文》言部：“诂，训故言也。从言，古声。”段氏注云：“故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……训故者，顺释其故言也。”
《尔雅·释诂》：“训，道也。”道通导，导者疏导也。《广雅》：“训，顺也。《说文》：“驯，马顺也。从马，川声。”按：训、顺、驯三字都从川声，盖即川字之孳乳分化。贯穿通流者谓之川(《说文》十一下：“川，贯穿通流水也。”)，川不流则成災，故災字古写从一阻川(《说文》：“ ，害也，从一雝川。”)。训、顺、驯三字均从川得声，因此都有疏通、顺从的意思。
“古，故也，从十口，识前言者也。”
2.训诂工作
训诂工作主要有三种：
（1）注释工作
A. 词义训释——对客观词义进行表述。如《爾雅·釋訓》：“之子者，是子也。”
B.文意训释——在词义训释的基础上，讲解词在文中的具体含义，疏通句、段、章的思想内容。
如《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”《毛传》：“之子，嫁子也。”陈奂《诗毛氏传疏》：“之，犹是也。之子为嫁子，传随文训也。”
（2）纂集工作——有目的的字、词、义的类聚工作
A.为了集中使用某种材料而编纂。如《爾雅》。
B.在集中某些材料之外，还通过编纂来证实某种理论。如《說文》。
（3）考证工作——包括考释和证明。
考释指找出已经作出的训释的原始依据，或对尚未作出明确训释的疑难词义进行探求，找出这个词在该文中的使用义，并用这个词义来疏通文意。
证明是提出有力的证据，证明考释结果的正确性。
3、训诂材料
训诂材料指注释、纂集、考证等训诂工作的成果
（1）随文释义的注释材料。
如《毛诗诂训传》、《毛诗笺》。
（2）纂集类训诂专书
如《尔雅》 、《说文解字》、《释名》、《方言》。
（3）考证材料
如顾炎武《日知录》、王念孙《读书杂志》、王引之《经义述闻》、钱大昕《十驾斋养新录》、《二十二史考异》、赵翼《陔余丛考》、沈家本《历代刑法考》、李慈铭《越缦堂日记》等。
清代歷史考據三大名著：
钱大昕《二十二史考异》；
趙翼《二十二史剳記》；
王鳴盛《十七史商榷》。
附：文献正文中的训诂材料
《国语·周语下》：
且其语说《昊天有成命》，《颂》之盛德也。其诗曰：„昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，缉熙！亶厥心肆其靖之。‟是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者而称昊天，翼其上也。二后受之，让于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德让，而敬百姓；其中也，恭俭信宽。帅归于宁；其终也，广厚其心，以固和之。始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。单子俭敬让咨，以应成德。单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。
二、什么是训诂学
1、训诂学是以前代训诂材料和前人的训诂工作为研究对象而建立起来的一门科学。
2、训诂与训诂学之别：
黄焯编、黄侃著《文字声韵训诂笔记》 ：“诂者，故也，即本来之谓；训者，顺也，即引申之谓。训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言。初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”
3、训诂学的范围
训诂学范围的确定大致经历了三个时期：
（1）早期训诂学（汉代-明代）
（2）晚期训诂学（清代-近代）
（3）现代训诂学
4、训诂学的学科地位
（1）训诂学是古代“小学”的一个分支
传统的“小学”（古代专门研究语言文字学的一种学问）分成三个互相有分工又有联系的门类：文字、音韵、训诂。这三个门类的总和，就是我国初具规模的传统语言学。简要地说，文字的研究偏重于形，音韵的研究偏重于音，而训诂的研究则偏重于义。
（2）训诂学就其原有的应有价值来说，本来就承担着古代文献解读和古代文化传播的任务。
三、为什么要学习训诂学
訓詁學是一門綜合性的應用學科，它是我們批判地繼承我國古代文化遺產所必備的基本工具，在語文工作中有重要的實用價值。
清·陈澧《东塾读书记》卷十一：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。盖时有古今，犹地有东西、有南北，相隔远，则言语不通矣。地远则有翻译，时远则有训诂；有翻译则能使别国为乡邻，有训诂则能使古今如旦暮：所谓通之也。训诂之功大矣哉!”
（一）训诂学是古代汉语的提高课
《左传·隐公元年》：“庄公寤生，惊姜氏，故名曰„寤生‟，遂恶之。”
晋杜预注：“寤寐而庄公已生，故惊而恶之。”
清黄生《义府》卷二：“予谓„寤‟当与„牾‟通。牾，逆也。”
（二）训诂学是文史研究的必修课
1、训诂学与文学的关系
《诗经·邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离之。”
《闻一多全集·诗经编·诗新台鸿字说》认为：“鸿”为“苦蠪”之合音字。《广雅·释鱼》：“苦蠪，蝦蟆也。”《名医别录》：“蟾蜍，一名苦蠪。”
2、训诂学与史学的关系
杨英法、杜献宁 《“中外同心,以灭贼为志”理解辨误 》 （甘肃社会科学2005 No.2
P.123-125）
摘 要：被现今的中国革命史、毛泽东思想概论、中国近代史教材当作第二次鸦片战争后,清政府和外国列强联合镇压太平军的重要证据的“中外同心,以灭贼为志”或“中外同心灭贼”理解有误,是错把“中外”的古义“朝中、朝外”理解为今义“中国、外国”.
按：自六朝唐宋以来，“中外”均指“朝廷内外”或“中央和地方”。如《后汉书·宦者传序》：“故中外服从，上下屏气。”
(三)訓詁學可以用來指導閱讀和整理古籍，指導使用和編纂辭書，也可以幫助學習語文學和語言學的其他 知識。
四、怎样学习训诂学
1、严格把握第一手材料
2、掌握训诂学的科学原理
3、练好运用训诂学的基本功
《现代汉语词典》：“[暴虎冯河]比喻有勇无谋，冒险蛮干（暴虎：空手打虎；冯河：徒步渡河。）”
《汉语大字典》“暴”：
《汉语大字典》“冯”：
裘锡圭《文字学概要》：
《说文》：“徒，步行也。”
例2:母猴-沐猴-猕猴
许慎《说文解字》：“爲（为），母猴也，其为禽好爪，爪，母猴象也，下腹为母猴形。”
司马迁《史记·项羽本纪》：
“居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭。收其货宝妇女而东。人或说项王曰：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”项王见秦宫室皆以（同“已”）烧残破，又心怀思，欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项王闻之，烹说者。 《楚辞·招隐士》：“猕猴兮熊罴pí，慕类兮以悲。”
附录：训诂学参考文献要目
胡朴安：《中国训诂学史》(商务印书馆，1937年)
齐佩瑢：《训诂学概论》 (中华书局，1943年初版。1984年新版本。) 何仲英：《训诂学引论》（商务印书馆，1933年）
张世禄：《中国训诂学概要》（1942年）
赵仲邑：《训诂学讲授提纲》(中山大学油印本，1964年)
陆宗达：《训诂简论》(北京出版社，1980年)
周大璞：《训诂学要略》(湖北人民出版社，1980年)
吴孟复：《训诂学通论》(安徽教育出版社，1983年)
洪 诚：《训诂学》(江苏古籍出版社，1984年)
林 尹：《训诂学概要》(台湾正中书局，1972年)
张永言：《训诂学简论》(华中工学院出版社，1985年)
白兆麟：《简明训诂学》(浙江教育出版社，1984年)
黄典诚：《训诂学概论》(福建人民出版社，1988年)
陆宗达、王宁：《训诂方法论》(中国社会科学出版社，1984年)
赵振铎：《训诂学纲要》(陕西人民出版社，1987年)
《训诂学史略》(中州古籍出版社，1988年）
周大璞、黄孝德、罗邦柱：《训诂学初稿》(武汉大学出版社，1987年) 李建国：《汉语训诂学史》(安徽教育出版社，1986年)
杨端志：《训诂学》(山东文艺出版社，1986年)
黄建中：《训诂学教程》(荆楚书社，1988年)
许威汉：《训诂学导论》(上海教育出版社，1987年)
黄大荣：《训诂学基础》(贵州人民出版社，1987年)
郭在贻 ：《训诂学》（湖南人民出版社 ，1986年）
刘又辛、李茂康：《训诂学新论》（巴蜀书社，1989年）
程俊英、梁永昌：《应用训诂学》（华东师范大学出版社，1989年）
陈 绂：《训诂学基础》（北京师范大学出版社，1990年初版，2005年再版） 陆宗达、王 宁：《训诂与训诂学》（山西教育出版社,1994 ）
冯浩菲：《中国训诂学》（山东大学出版社，1995）
王 宁：《训诂学原理》（中国国际广播出版社,1996）
孙雍长《训诂原理》（语文出版社，1997）
宋永培：《当代中国训诂学》（广东教育出版社，2000）
宋子然：《训诂理论与应用》（巴蜀书社，2002）
王 宁：《训诂学》（高等教育出版社,2004 ）
白兆麟：《新著训诂学引论》(上海辞书出版社，2005年)
郭芹纳：《训诂学》（高等教育出版社，2005）
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