马、蒙二老，乃儒学先辈。马实为隐士，然孚名众望，口碑相传，一代儒宗，人皆有见。故今日略及之，以仰先儒也。蒙则文革时罹遭迫害，然著作传世，有待深研，亦不可不顾者也。
马一浮先生传世者或以为首推《泰和会语》和《宜山会语》。无暇细观，合诸书略采数语如下：
1、大凡一切学术，皆由思考而起。
2、穷理主于思之意多，博文主于学之意多。
3、足以尽天下之事相而无所执碍者，乃可语于博矣。
4、读书之道，一曰通而不局，二曰精而不杂，三曰密而不烦，四曰专而不固。……执一而废他者，局也；多歧而无统者，杂也；语小而近琐者，烦也；滞迹而遗本者，固也。……通则曲畅旁通而无门户之见，精则幽微洞彻而无肤廓之言，密则条理谨严而无疏略之病，专则宗趣明确而无泛滥之失。……不局不杂，知类也；不烦不固，知要也。类者，辨其流别，博之事也；要者，综其指归，约之事也。读书之道尽于此矣。
5、笃行为进德之要。……因修显性。……全性起修，即本体即功夫；全修在性，即功夫即本体。修此本体之功夫，证此功夫之本体，乃是笃行进德也。（批评“执性废修”）
6、诸生欲治国学，有几点先须辨明。一、 此学不是零碎断片的知识，是有体系的，不可当成杂货。二、此学不是陈旧呆板的物事，是活鲜鲜的，不可目为骨董。三、 此学不是勉强安排出来的道理，是自然流出的，不可同于机械。四、此学不是凭藉外缘的产物，是自心本具的，不可视为分外。
7、知以理言，修以气言；知本乎性，能主乎修；性唯是理，修即行事。故知行合一，即性修不二，亦即理事双融，亦即全理是气，全气是理也。
8、主敬集义，涵养致知，直内方外，亦如车之两轮，鸟之两翼，用则有二，体唯是一。
蒙文通先生著《中国禅学考》、《唯识新觉罗》、《近二十年汉学之平议》、《经学抉源》、《中国史学史》、《古史甄微》等。蒙先生引孟子“观水有术，必观其澜”一语以言治史，认为“须从波澜壮阔处着眼”，“把握历史的变化处，才能把历史发展说个大概”。又有数说如下：
1、中国学术，自建安、正始而还，天宝、大历而还，正德、嘉靖而还，并晚周为四大变局，皆力摧旧说，别启新途。
2、读书当自前后左右之书比较研读，则异同自见，大义顿显。
3、事不孤起，必有其邻。
今有《蒙文通学记》，错过了。但蒙先生师承廖平、刘师培，又曾问学于章太炎，求教于欧阳竟无，博通经史、诸子，旁及佛道二藏，今后或有惑，当求教矣。
马、蒙二老，乃儒学先辈。马实为隐士，然孚名众望，口碑相传，一代儒宗，人皆有见。故今日略及之，以仰先儒也。蒙则文革时罹遭迫害，然著作传世，有待深研，亦不可不顾者也。
马一浮先生传世者或以为首推《泰和会语》和《宜山会语》。无暇细观，合诸书略采数语如下：
1、大凡一切学术，皆由思考而起。
2、穷理主于思之意多，博文主于学之意多。
3、足以尽天下之事相而无所执碍者，乃可语于博矣。
4、读书之道，一曰通而不局，二曰精而不杂，三曰密而不烦，四曰专而不固。……执一而废他者，局也；多歧而无统者，杂也；语小而近琐者，烦也；滞迹而遗本者，固也。……通则曲畅旁通而无门户之见，精则幽微洞彻而无肤廓之言，密则条理谨严而无疏略之病，专则宗趣明确而无泛滥之失。……不局不杂，知类也；不烦不固，知要也。类者，辨其流别，博之事也；要者，综其指归，约之事也。读书之道尽于此矣。
5、笃行为进德之要。……因修显性。……全性起修，即本体即功夫；全修在性，即功夫即本体。修此本体之功夫，证此功夫之本体，乃是笃行进德也。（批评“执性废修”）
6、诸生欲治国学，有几点先须辨明。一、 此学不是零碎断片的知识，是有体系的，不可当成杂货。二、此学不是陈旧呆板的物事，是活鲜鲜的，不可目为骨董。三、 此学不是勉强安排出来的道理，是自然流出的，不可同于机械。四、此学不是凭藉外缘的产物，是自心本具的，不可视为分外。
7、知以理言，修以气言；知本乎性，能主乎修；性唯是理，修即行事。故知行合一，即性修不二，亦即理事双融，亦即全理是气，全气是理也。
8、主敬集义，涵养致知，直内方外，亦如车之两轮，鸟之两翼，用则有二，体唯是一。
蒙文通先生著《中国禅学考》、《唯识新觉罗》、《近二十年汉学之平议》、《经学抉源》、《中国史学史》、《古史甄微》等。蒙先生引孟子“观水有术，必观其澜”一语以言治史，认为“须从波澜壮阔处着眼”，“把握历史的变化处，才能把历史发展说个大概”。又有数说如下：
1、中国学术，自建安、正始而还，天宝、大历而还，正德、嘉靖而还，并晚周为四大变局，皆力摧旧说，别启新途。
2、读书当自前后左右之书比较研读，则异同自见，大义顿显。
3、事不孤起，必有其邻。
今有《蒙文通学记》，错过了。但蒙先生师承廖平、刘师培，又曾问学于章太炎，求教于欧阳竟无，博通经史、诸子，旁及佛道二藏，今后或有惑，当求教矣。