一、写作指导
结构特点：形式上是一正一反，一阴一阳、一实一虚，在内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其它对立的两方作对比来发议论、抒感情、记人叙事的结构形式。
基本结构：1、在序论部分提出中心论点。2、在本论部分从正反两方面提出分论点或摆出正反两方面的论据，加以论证，最后进行结论。它的特点是两种看法或论据之间为一正一反的关系，或通过正反对比明辨事非，或通过正反衬比突出其中一个方面的正确性。
古希腊哲学家赫拉克利特说：“互相排斥的东西结合在—起，不同的音调造成最美的和谐”。对比的优点正在于此。这种结构方式能起到对比鲜明、突出深化观点的作用
使用这种结构应注意：1．对比必须鲜明、强烈，通过是与非、功与过、荣与辱的对照，鲜明突出事物的特征。2．在字里行间要渗透作者的褒贬、爱憎之情
二、范例指引
（一）正反对比：先从正面论述，再从反面论述。
例一：题目：《有感于五十年前的今天》 中心论点：不团结就要被欺侮。
正面：内耗惨重，一盘散沙，致使泱泱大国惨糟日寇蹂躏。
反面：全民族空前团结，打败了侵略者，使我们的民族获得了新生。
总结：只要我们能够精诚团结，就永远不会受人家欺侮。
例二：题目：《苦难是一种财富》 中心论点：苦难是一种财富。
正面：人需要苦难，需要苦难的磨练。（勾践卧薪尝胆）
反面：温室的幼苗是经不起风吹雨打的。（可以联系现实生活材料）
总结：苦难能磨练出坚强的毅力的超人的勇气。
例文1：在人生的岔路口
没有人在笔直的大路上迷路，让我们失去方向的都是岔路，站在人生的岔路口，决定我们是否迷失的，是我们心灵的选择。（序论部分提出中心论点）
为了到达明天，现在就要启程，当我们在人生的道路上迈开蹒跚的第一步，就注定有许多岔路口在往后的岁月里等待着我们。人生的路很长，面对选择，我们的心灵要坚强。
有些人能一直做出正确的选择。当母亲把“精忠报国”刺在岳飞背上，这烙印便一直引领他走向光明的方向。岳飞不为外物迷惑，他短暂的一生里有坚如磐石的信念，甚至面临苟活与真理的选择，他也毫不犹豫地踏上后一条路。透过历史的明镜，我们看到他心灵高贵的选择。（正面论据）
有些人也许一念之差误入歧途，却得幸有人拉他回头。当蔺相如选择了“先国家之急而后私仇”，不仅自己踏上正确的路途，也让廉颇一度迷失的心幡然醒悟。将相和的故事让后人在两个岔路口看见熠熠生辉的足印。（正面论据）
有些人却不幸在失足的泥潭里越陷越深。商纣王选择了美人的笑靥而弃江山于不顾，慈禧太后为了王朝的苟延残喘而将民族的尊严送给外族去践踏，那些短视的人们作出的选择，留给后世的，除了一个轻蔑的嘲笑，更有太多沉痛的思考。（反面论据）
是非对错，全在心灵的一个选择，我们看着前人的选择，也在思索着自己该如何选择。选择的标准在每个人的心中，其实人人心中都有一枚指南针，它告诉我们应走的方向。可怕的是心中太多割舍不下的东西掩埋了它，让我们找它不到，又或是名利的沙砾模糊了它的刻度，让我们分辩不清。不要让太多无关紧要的东西羁绊自己的脚步，也不要让浮名小利的沙子钻进自己的眼睛。人生的旅程坎坷而又漫长，不要被装点得富丽堂皇的歧路迷惑，也不要畏惧正道上满布的荆棘，站在人生的岔路口，记得拿出心中的指南针，它会指明通往真理的方向，那个方向，就是我们心灵最睿智的选择。（总结）
那么，就迎向人生所有的岔路口，大步流星地奔向辉煌吧。
例文2：（2002年话题“心灵的选择”）
在心灵的分岔路上
你不能控制他人，但你可以掌握自己；
你不能左右天气，但你可以改变心情；
你不能选择容貌，但你可以选择心灵。
一个人一路走下来，不知要经过多少个分岔路口，不知要经历多少次痛苦的选择，不要参与多少次灵魂的斗争，可是，往往是那短短的一瞬，有时成全了你，有时毁灭了你，你的路途也在那一刻决定了它的光明与黑暗。
有一个逃犯，在火车开进山区时准备跳车，这时，车尾的一个孩子被跌落的酒瓶扎伤了双眼，这节车厢一个乘客也没有，而警察的叫喊声渐渐逼进，逃犯左右为难，经过一番痛苦的斗争，他毅然抱起孩子向车前跑去，孩子得救了，警察告诉他：“你救了孩子，也救了你自己，因为你刚才要跳车的地方是万丈深渊。”
心灵的选择需要巨大的勇气，而它往往使你的灵魂得到升华。
有一个乡村小旅店来了一位客人，大方阔绰，谈吐不凡。老板娘与自己的女儿便起了歹心，想独吞那位富商的钱财，于是她们绞尽脑汁；选择了最狠毒的方法：毒死他!后来，她们得手了，正当母女俩沉浸在金钱的狂喜中不能自禁的时候，蒙在那人脸上的面纱被风吹掉了，原来那是她们多年前出门闯荡一直未归的儿子和哥哥，本想第二天再表明身份给母女俩一个惊喜的男孩，就这样不明不白的死了。
心灵的选择需要心中的一秆天平去称量，任何大的偏失和差错都会给你的心灵留下永不消褪的污渍和伤痕。
在心灵的分岔路上，也许我们毫不设防的用真心对待别人，而别人却早已设起屏障，没有关系，只要我们选择了无愧我心的道路，那么就感铭自己的博大吧!
在心灵的分岔路上，也许我们在不经意间发现自己走错了路，立刻回头吧，上帝塑造了人，也给了人犯错的机会，重新选择一条路走，否则你将在黑暗中越陷越深，以至于黑暗把你无情地吞没。
没有蓝天的深邃，可以选择白云的飘逸；
没有大海的辽阔，可以选择小溪的幽雅；
没有雄鹰的矫健，可以选择小鸟的无忧；
没有原野的芬芳，可以选择小草的翠绿。
心灵的选择，也许不是最伟大的，但它却是最真实的，就让我们在一次次的选择中洗涤我们的心灵，上它们放出永恒的光芒!
[结构点评]
本文主体部分列举了两个对比强烈的故事，文章的主题在对比中凸现出来。开头与结尾的语言文采斐然。
例文3： 以乐观的态度看待人生
人生匆匆数十载，高兴也要过，不高兴也要过，为什么我们不以乐观的态度看待人生呢？
以乐观的态度看待人生，人生充满阳光，多姿多彩，就像风雨过后的彩虹一样五彩缤纷。
“一蓑烟雨任平生”，恰是苏轼一生的写照，苏轼被贬黄州的时候，并没有从此消沉，而是将功名换成了“竹杖芒鞋”，只愿“沧海寄余生”。他的乐观豁达造就了他豁达的一生，美丽的一生。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白，在遭遇仕途不顺后，并没有从此沉寂，而是“上蜀道，上青天”“放鹿青崖间”。他的乐观成就了他千古飘逸的浪漫情怀。
“不为五斗米者折腰”的陶渊明辞官以后，过着“菊东篱下，悠然见南山”的田园生活。正是因为他的乐观使得他一生逍遥自在。
以乐观的态度看待人生，人生充满生机。若以悲观的态度看待人生，人生充满沉沉死气，没有一点活力，犹如大雨将临时一样阴沉，没有任何意义。
杞人每天在担心天会掉下来，他的悲观情绪让他的一生充满愁苦，毫无生机。
刘备在面对失去二弟的时候，不能以乐观的态度看待，贸然出兵伐吴，造成了“白帝托孤”的千古悲剧。
项羽在被刘邦打败逃跑后，不能以乐观的态度看待，认为自己对不起江东父老，没有勇气东山再起，造成了“自刎乌江”的惨剧。
以乐观的态度看待人生，人生中样样事物都是美丽的，即使是昙花一现，在你的眼中也是美好的。你若是看任何事物都是以悲观的态度，那么你的一生都是充满伤感的，任何美好的事物在你眼中也是很快就凋谢。
人的一生应该活得精彩，不应该活得痛苦，让我们以乐观的态度看待人生，让每一天都过得充实，过得有意义。
例文4：让纪念闪耀理性光芒
纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。
真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来……
黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的深渊。60年前的那幕惨剧：生灵涂炭、妻离子散、血流成河……生者在对死者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声：修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在60年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！
可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。
但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般：右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好：“跪着的德国人比站着的日本人更高大！”
中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。于是各地都掀起了声势浩大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。
「点评」本文获得满分是如下几个要素。
○文题《让纪念闪耀理性光芒》平实而有创意，它准确对应了话题并揭示了文章的中心。
○结构：本文首先从德国人纪念二战的种种忏悔与赎罪的表现引出一个基本结论“可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉”，然后笔锋一转提出与此呼应的看法“纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼”，并以日本纪念二战战犯的种种丑行来佐证。文章并没有只是停留在考场作文常见的正反对比的论证层面上，而是更深入一层，谈到在纪念抗战和抗议日本倒行逆施的活动中出现的非理性行为，进一步指出“纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题”，三个部分层次鲜明，结构严谨，逻辑性强，对“纪念需要理性”这一基本观点多层次、多维度的分析，时时扣紧纪念这一话题，不枝不蔓，表现了文章对话题内在联系的准确把握。
○立意：在开头、结尾、每段的开头结尾等处去不断诠释论点剖析材料点明主旨，画龙点睛的语句不断出现，“纪念”做为一个高频词多次出现，紧扣话题紧扣题目，行文紧凑立意显豁，有效避免了审题立意方面的失分。
○内容：本文的论点紧扣现实，所引述的三个核心材料先正后反，由外而中，都来自现实的生活，很有时代感。
○语言：本文的诸多语句一直在着力追求诗性语言的表达智慧，“生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由”“不停的纪念，终于完成了灵魂的自我救赎” “跪着的德国人比站着的日本人更高大！”“而高贵心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难”，诸如此类的句子充满着“文学”“文艺”的睿智，有效避免了议论语言的枯涩单调，使文章语言颇富张力，以诗意的亮色征服了读者。本文的诸多语句一直在着力追求诗性语言的表达智慧，“生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由”“不停的纪念，终于完成了灵魂的自我救赎” “跪着的德国人比站着的日本人更高大！”“而高贵心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难”，诸如此类的句子充满着“文学”“文艺”的睿智，有效避免了议论语言的枯涩单调，使文章语言颇富张力，以诗意的亮色征服了读者。
（二）正反对比：先从反面论述，再从正面论述。
例文1:（2003年全国卷，话题：感情亲疏和对事物的认知）
勿为情所障目
古人云：一叶障目，不见泰山。在茫茫人世中浮沉的我们，有时总不免对事物产生错误或肤浅的认知，然而有谁想过，蒙蔽我们双眼的，也许就是每个人都具有的“情”呢？
以情障目，不见泰山！
情近，则信任、亲近；情疏，则怀疑、冷淡。这恐怕是人之皆有的常情。然而这或亲或疏的情，却往往在很大程度上左右着我们的认知和决策，使之偏于浅薄或偏颇。翻开中国古代王朝兴衰史一看，竟有如斯感叹！
君不见，为博褒姒一笑，周幽王三百里烽火，不仅烧出了片刻的欢喜，更吞噬了周朝的大好河山；只因凭着“六宫粉黛无颜色，回眸一笑百媚生”的妹妹，杨国忠便在一系列提拔中平步青云，扬眉吐气，唐王朝的衰败也由此而起；而吴三桂情动之下“冲冠一怒为红颜”的劣迹，千古年来仍然令人发指。愤激至死的屈原，惨死风波的岳飞之所以成为令人扼腕的悲剧，除了统治阶级的利益冲突，难道就没有很大一部分是与君王疏远的原因吗？只因君王为情所障目，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥见白铁无辜铸成的佞臣！情之障目，岂止不见泰山而已？
幸于古往今来，无数仁人志士为国奋斗终身，当为今人所仰，后人所慕。他们之所以能对事物有正确的认知，往往是从能不为情所障目而起。林觉民在《与妻书》中挥泪唱出一曲“草木为之含悲，风云因而变色”的悲壮挽歌，正由于他不为夫妻之情所障；毛泽东在儿子壮烈牺牲后表现出的坚定理智，难道不是他创下“欲与天公试比高”伟大业绩的原因？对待亲属家人从来没有特殊要求的彭德怀，若不是不为情所障，又何有“谁敢横刀立马，惟我彭大将军”的英雄气概？
为情所障，不见泰山；不为情所障，则得有真知灼见。“横眉冷对千夫指”的鲁迅，若不能脱出“人情”枷锁，又怎能成为天地间最不屈的斗士，中国最硬的脊梁？过多地考虑恩情亲疏，只会为自己的认知带来不必要的障碍。因此，我们须做到理智、清醒地对待自己的感情，勿以情障目，勿以亲疏论英雄！
是的，只有身在最高层，才能不畏浮云遮望眼。因而我们每个人都应做到：勿为情所障目。
「分析」主体部分第三、四段写“以情障目”，第五、六段写“不以情障目”，正反对照，叙议结合。采用这种写法要注意分段，增加层次，不要正面反面各写一大段。如果觉得一正一反过于单薄，也可以增加层次，反复使用正反对照。
例文2:在赞扬声中不自傲
《老师的吻》向我们讲述了一个真实的故事：查理。罗斯在读高中时由于成绩优异成为老师的宠儿，尤其是他的英文老师布朗小姐对他尤为宠爱，甚至于在毕业典礼上当众给了他一吻——这一“最高荣誉”。然而罗斯未因此而骄傲自满，仍然不懈努力，最终成为了白宫负责出版事务的首席秘书。
读罢《老师的吻》，我茅塞顿开：“谦受益，满招损”，骄傲导致失败是千古不变的教训；谦虚促使成功也是不争的事实。
在成功面面前，往往有些人会被胜利冲晕了头脑，为一点成绩而沾沾自喜，整日陶醉于成功的喜悦中。这样一来，他们因为自满而忘记了继续进取，长期停滞不前，在赞扬声中失落了自己，这种人必定会走向失败，因为他们只看到自己的成绩而忽视了自己的不足，不懂得从成功中吸取经验，在以后的学习、事业中更胜一筹。
历史上由于骄傲而失败的事例随处可见。著名的“发明大王”爱迪生晚年认为“任何高明的建议也超越不了我的思维”，这样，他就堵塞了自己智慧的源泉，丧失了前进的动力，也就再没有什么建树了。试想：如果查理。罗斯在老师的赞扬和青睐中，在布朗小姐的“最高荣誉”下，骄傲自满，不再努力进取，那么，最终的成就肯定是与他无缘的。由此看来，在前进的道路上，骄傲就是一只不易发觉的拦路虎，人们常忽略它的存在，它却常对你突然袭击，使你一瞬间溃不成军。
俗话说：“稻穗长得饱满，头却垂得很低。”
这句话告诉我们谦虚使人进步。谦虚的人，不会在掌声面前丧失自己，他们更善于总结经验，取长补短，再接再厉，不断完善自我，使自己不断取得新的成功。
古今中外有许多虚怀若谷的学者、名人，他们谦虚谨慎、不自高自傲，面对众人的推崇，并不存在优越感，反而更加虚心学习。三国时的荀攸是曹操的主要谋士之一，他为曹操“画寄策十二”，有很高的才能，被曹操赞为“外愚内智、外怯内勇、外弱内强”。荀攸不把才能展露于外表，不把成绩挂于嘴边，这些足见他的谦虚待人，而不是锋芒毕露，这也是他成为一代名人的前提条件。查理。罗斯能够成就一番大事业也在于此，靠的正是自身努力与谦虚进取。这些事实无疑向我们揭示了一个道理：只有谦虚进取的人，才会取得最终的成功！
总而言之，骄傲是成功大门前的绊脚石，它往往使人与成功失之交臂；谦虚是通向成功宝殿的纽带，它把人们送向成功的顶峰。在赞扬声中不自傲，这是每一个想要成功的人都应该做到的！
例文3:学然后知不足
雄鹰只有当它搏击蓝天时，才知道天空是多么辽阔，而自己又是多么的渺小；小溪只有在奔入大海时，才知道海洋是多么宽广，而自己又是多么微不足道；同样，一个人只有当他学得愈多时，才知道学海无涯，而自己学到的知识只不过是沧海之一粟罢了，他才懂得要永无止境地进取，用句古人的话说，就是“学然后知不足”。
有些人往往不愿意学习，不愿学习当然就与未知领域接触得少，也就不知道未知领域是多么深远奥妙，自然不会感到自己的不足，反而以为自己还很有知识。这正如井底之蛙，不愿跳出井口，不知天高地厚而自鸣得意。我国南朝梁文学家江淹，早年以文章著名，被誉为“江南才子”，后来他不思进取，不愿继续学习，最后留下了“江郎才尽”的笑话。我国古代还有这样一则寓言，讲的是一个楚国人学习驾船的故事。起初他的师傅在平静的水面教他，不几日，他便能操舟自如。于是他以为自己“尽操舟之术”，不愿继续学习，，就辞别了师傅。后来他驾舟到江里去，江里浪涛翻滚，他只落得“四顾胆落，坠桨失舵”。这则寓言告诉我们，不深入学习就不能找到自己的不足，也就不能真正掌握一门知识。
相反，学习就能使人感到自己知识的不足，学得愈多，就愈感到不足。著名科学家芝诺曾经用一个生动的比喻来说明这个道理。他用一个圆的内部来表示自己已掌握的知识，而用圆的外部表示未知的知识，他说一个人知识越多，这个圆就越大，这个圆的周长也就越大，与未知域的接触也越大。因此，他对他的学生说：“从这个意义上讲，我不知道的东西比你们多些。”这位科学家正是始终不满足，不断地进取，才在科学上取得了辉煌的成就。
学然后知不足，首先必须学，而且要不断地学，只有这样，才能获得较多的知识，才能更感到自己的不足，也只有永不满足，才能促使自己不断地学习，不断地进取。鲁迅先生说：“不满足是向上的车轮。”列宁说：“最有害的，就是自以为我们总还懂得一点什么。”巴甫洛夫说：“你们在任何时候也不要以为自己什么都知道。不管别人怎样器重你们，你们总要有勇气对自己说‘我没有知识。’”这些教诲，从不同的侧面告诉我们，要不断进取，永不满足。
朱熹有诗云：“问渠哪得清如许，惟有源头活水来。”如果把知识比作那渠中的清水，那么学习就是知识源泉的源头。只有永不满足地学习，才能使知识的源泉永不干涸，永远流出清澈的泉水，浇灌出智慧的花朵，结出丰收的硕果。 （本文作者田绪红，考入清华大学）
赏析： 思路：引论 类比 雄鹰搏击蓝天、小溪奔入大海
本论 反面论证 反面提出论点 不学习也就不会感到不足
反面说理 比喻论证 井底之蛙
反面举例 江郎才尽 楚人学舟
正面论证 正面提出论点 学然后知不足
正面举例 芝诺的言行
正面说理 鲁迅语列宁语巴甫洛夫语
结论 引用：朱熹诗比喻：只有永不满足地学习，才能使知识的源泉永不干涸
（三）破立结合：先论证正面的观点，再批驳反面的观点。
例：题目：《知足常乐》
中心论点：知足常乐。
1、知足常乐这句话常受世人错误的非议，现在我要为它昭雪了。（先正面论述）2、驳“不知足常乐”：“不知足”者在物质和精神成功之后，享受的是一时之乐而非“常乐”。（反驳）3、界定“知足者”的内涵：“知足”不是无所追求，“知足”是忘我，忘我则“常乐”。（辨证分析肯定“知足常乐”）5、虽然
能做到“知足常乐”的人并不多，但“知足常乐”的确是至理名言。（总结）
一、写作指导
结构特点：形式上是一正一反，一阴一阳、一实一虚，在内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其它对立的两方作对比来发议论、抒感情、记人叙事的结构形式。
基本结构：1、在序论部分提出中心论点。2、在本论部分从正反两方面提出分论点或摆出正反两方面的论据，加以论证，最后进行结论。它的特点是两种看法或论据之间为一正一反的关系，或通过正反对比明辨事非，或通过正反衬比突出其中一个方面的正确性。
古希腊哲学家赫拉克利特说：“互相排斥的东西结合在—起，不同的音调造成最美的和谐”。对比的优点正在于此。这种结构方式能起到对比鲜明、突出深化观点的作用
使用这种结构应注意：1．对比必须鲜明、强烈，通过是与非、功与过、荣与辱的对照，鲜明突出事物的特征。2．在字里行间要渗透作者的褒贬、爱憎之情
二、范例指引
（一）正反对比：先从正面论述，再从反面论述。
例一：题目：《有感于五十年前的今天》 中心论点：不团结就要被欺侮。
正面：内耗惨重，一盘散沙，致使泱泱大国惨糟日寇蹂躏。
反面：全民族空前团结，打败了侵略者，使我们的民族获得了新生。
总结：只要我们能够精诚团结，就永远不会受人家欺侮。
例二：题目：《苦难是一种财富》 中心论点：苦难是一种财富。
正面：人需要苦难，需要苦难的磨练。（勾践卧薪尝胆）
反面：温室的幼苗是经不起风吹雨打的。（可以联系现实生活材料）
总结：苦难能磨练出坚强的毅力的超人的勇气。
例文1：在人生的岔路口
没有人在笔直的大路上迷路，让我们失去方向的都是岔路，站在人生的岔路口，决定我们是否迷失的，是我们心灵的选择。（序论部分提出中心论点）
为了到达明天，现在就要启程，当我们在人生的道路上迈开蹒跚的第一步，就注定有许多岔路口在往后的岁月里等待着我们。人生的路很长，面对选择，我们的心灵要坚强。
有些人能一直做出正确的选择。当母亲把“精忠报国”刺在岳飞背上，这烙印便一直引领他走向光明的方向。岳飞不为外物迷惑，他短暂的一生里有坚如磐石的信念，甚至面临苟活与真理的选择，他也毫不犹豫地踏上后一条路。透过历史的明镜，我们看到他心灵高贵的选择。（正面论据）
有些人也许一念之差误入歧途，却得幸有人拉他回头。当蔺相如选择了“先国家之急而后私仇”，不仅自己踏上正确的路途，也让廉颇一度迷失的心幡然醒悟。将相和的故事让后人在两个岔路口看见熠熠生辉的足印。（正面论据）
有些人却不幸在失足的泥潭里越陷越深。商纣王选择了美人的笑靥而弃江山于不顾，慈禧太后为了王朝的苟延残喘而将民族的尊严送给外族去践踏，那些短视的人们作出的选择，留给后世的，除了一个轻蔑的嘲笑，更有太多沉痛的思考。（反面论据）
是非对错，全在心灵的一个选择，我们看着前人的选择，也在思索着自己该如何选择。选择的标准在每个人的心中，其实人人心中都有一枚指南针，它告诉我们应走的方向。可怕的是心中太多割舍不下的东西掩埋了它，让我们找它不到，又或是名利的沙砾模糊了它的刻度，让我们分辩不清。不要让太多无关紧要的东西羁绊自己的脚步，也不要让浮名小利的沙子钻进自己的眼睛。人生的旅程坎坷而又漫长，不要被装点得富丽堂皇的歧路迷惑，也不要畏惧正道上满布的荆棘，站在人生的岔路口，记得拿出心中的指南针，它会指明通往真理的方向，那个方向，就是我们心灵最睿智的选择。（总结）
那么，就迎向人生所有的岔路口，大步流星地奔向辉煌吧。
例文2：（2002年话题“心灵的选择”）
在心灵的分岔路上
你不能控制他人，但你可以掌握自己；
你不能左右天气，但你可以改变心情；
你不能选择容貌，但你可以选择心灵。
一个人一路走下来，不知要经过多少个分岔路口，不知要经历多少次痛苦的选择，不要参与多少次灵魂的斗争，可是，往往是那短短的一瞬，有时成全了你，有时毁灭了你，你的路途也在那一刻决定了它的光明与黑暗。
有一个逃犯，在火车开进山区时准备跳车，这时，车尾的一个孩子被跌落的酒瓶扎伤了双眼，这节车厢一个乘客也没有，而警察的叫喊声渐渐逼进，逃犯左右为难，经过一番痛苦的斗争，他毅然抱起孩子向车前跑去，孩子得救了，警察告诉他：“你救了孩子，也救了你自己，因为你刚才要跳车的地方是万丈深渊。”
心灵的选择需要巨大的勇气，而它往往使你的灵魂得到升华。
有一个乡村小旅店来了一位客人，大方阔绰，谈吐不凡。老板娘与自己的女儿便起了歹心，想独吞那位富商的钱财，于是她们绞尽脑汁；选择了最狠毒的方法：毒死他!后来，她们得手了，正当母女俩沉浸在金钱的狂喜中不能自禁的时候，蒙在那人脸上的面纱被风吹掉了，原来那是她们多年前出门闯荡一直未归的儿子和哥哥，本想第二天再表明身份给母女俩一个惊喜的男孩，就这样不明不白的死了。
心灵的选择需要心中的一秆天平去称量，任何大的偏失和差错都会给你的心灵留下永不消褪的污渍和伤痕。
在心灵的分岔路上，也许我们毫不设防的用真心对待别人，而别人却早已设起屏障，没有关系，只要我们选择了无愧我心的道路，那么就感铭自己的博大吧!
在心灵的分岔路上，也许我们在不经意间发现自己走错了路，立刻回头吧，上帝塑造了人，也给了人犯错的机会，重新选择一条路走，否则你将在黑暗中越陷越深，以至于黑暗把你无情地吞没。
没有蓝天的深邃，可以选择白云的飘逸；
没有大海的辽阔，可以选择小溪的幽雅；
没有雄鹰的矫健，可以选择小鸟的无忧；
没有原野的芬芳，可以选择小草的翠绿。
心灵的选择，也许不是最伟大的，但它却是最真实的，就让我们在一次次的选择中洗涤我们的心灵，上它们放出永恒的光芒!
[结构点评]
本文主体部分列举了两个对比强烈的故事，文章的主题在对比中凸现出来。开头与结尾的语言文采斐然。
例文3： 以乐观的态度看待人生
人生匆匆数十载，高兴也要过，不高兴也要过，为什么我们不以乐观的态度看待人生呢？
以乐观的态度看待人生，人生充满阳光，多姿多彩，就像风雨过后的彩虹一样五彩缤纷。
“一蓑烟雨任平生”，恰是苏轼一生的写照，苏轼被贬黄州的时候，并没有从此消沉，而是将功名换成了“竹杖芒鞋”，只愿“沧海寄余生”。他的乐观豁达造就了他豁达的一生，美丽的一生。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白，在遭遇仕途不顺后，并没有从此沉寂，而是“上蜀道，上青天”“放鹿青崖间”。他的乐观成就了他千古飘逸的浪漫情怀。
“不为五斗米者折腰”的陶渊明辞官以后，过着“菊东篱下，悠然见南山”的田园生活。正是因为他的乐观使得他一生逍遥自在。
以乐观的态度看待人生，人生充满生机。若以悲观的态度看待人生，人生充满沉沉死气，没有一点活力，犹如大雨将临时一样阴沉，没有任何意义。
杞人每天在担心天会掉下来，他的悲观情绪让他的一生充满愁苦，毫无生机。
刘备在面对失去二弟的时候，不能以乐观的态度看待，贸然出兵伐吴，造成了“白帝托孤”的千古悲剧。
项羽在被刘邦打败逃跑后，不能以乐观的态度看待，认为自己对不起江东父老，没有勇气东山再起，造成了“自刎乌江”的惨剧。
以乐观的态度看待人生，人生中样样事物都是美丽的，即使是昙花一现，在你的眼中也是美好的。你若是看任何事物都是以悲观的态度，那么你的一生都是充满伤感的，任何美好的事物在你眼中也是很快就凋谢。
人的一生应该活得精彩，不应该活得痛苦，让我们以乐观的态度看待人生，让每一天都过得充实，过得有意义。
例文4：让纪念闪耀理性光芒
纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。
真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来……
黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的深渊。60年前的那幕惨剧：生灵涂炭、妻离子散、血流成河……生者在对死者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声：修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在60年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！
可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。
但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般：右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好：“跪着的德国人比站着的日本人更高大！”
中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。于是各地都掀起了声势浩大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。
「点评」本文获得满分是如下几个要素。
○文题《让纪念闪耀理性光芒》平实而有创意，它准确对应了话题并揭示了文章的中心。
○结构：本文首先从德国人纪念二战的种种忏悔与赎罪的表现引出一个基本结论“可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉”，然后笔锋一转提出与此呼应的看法“纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼”，并以日本纪念二战战犯的种种丑行来佐证。文章并没有只是停留在考场作文常见的正反对比的论证层面上，而是更深入一层，谈到在纪念抗战和抗议日本倒行逆施的活动中出现的非理性行为，进一步指出“纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题”，三个部分层次鲜明，结构严谨，逻辑性强，对“纪念需要理性”这一基本观点多层次、多维度的分析，时时扣紧纪念这一话题，不枝不蔓，表现了文章对话题内在联系的准确把握。
○立意：在开头、结尾、每段的开头结尾等处去不断诠释论点剖析材料点明主旨，画龙点睛的语句不断出现，“纪念”做为一个高频词多次出现，紧扣话题紧扣题目，行文紧凑立意显豁，有效避免了审题立意方面的失分。
○内容：本文的论点紧扣现实，所引述的三个核心材料先正后反，由外而中，都来自现实的生活，很有时代感。
○语言：本文的诸多语句一直在着力追求诗性语言的表达智慧，“生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由”“不停的纪念，终于完成了灵魂的自我救赎” “跪着的德国人比站着的日本人更高大！”“而高贵心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难”，诸如此类的句子充满着“文学”“文艺”的睿智，有效避免了议论语言的枯涩单调，使文章语言颇富张力，以诗意的亮色征服了读者。本文的诸多语句一直在着力追求诗性语言的表达智慧，“生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由”“不停的纪念，终于完成了灵魂的自我救赎” “跪着的德国人比站着的日本人更高大！”“而高贵心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难”，诸如此类的句子充满着“文学”“文艺”的睿智，有效避免了议论语言的枯涩单调，使文章语言颇富张力，以诗意的亮色征服了读者。
（二）正反对比：先从反面论述，再从正面论述。
例文1:（2003年全国卷，话题：感情亲疏和对事物的认知）
勿为情所障目
古人云：一叶障目，不见泰山。在茫茫人世中浮沉的我们，有时总不免对事物产生错误或肤浅的认知，然而有谁想过，蒙蔽我们双眼的，也许就是每个人都具有的“情”呢？
以情障目，不见泰山！
情近，则信任、亲近；情疏，则怀疑、冷淡。这恐怕是人之皆有的常情。然而这或亲或疏的情，却往往在很大程度上左右着我们的认知和决策，使之偏于浅薄或偏颇。翻开中国古代王朝兴衰史一看，竟有如斯感叹！
君不见，为博褒姒一笑，周幽王三百里烽火，不仅烧出了片刻的欢喜，更吞噬了周朝的大好河山；只因凭着“六宫粉黛无颜色，回眸一笑百媚生”的妹妹，杨国忠便在一系列提拔中平步青云，扬眉吐气，唐王朝的衰败也由此而起；而吴三桂情动之下“冲冠一怒为红颜”的劣迹，千古年来仍然令人发指。愤激至死的屈原，惨死风波的岳飞之所以成为令人扼腕的悲剧，除了统治阶级的利益冲突，难道就没有很大一部分是与君王疏远的原因吗？只因君王为情所障目，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥见白铁无辜铸成的佞臣！情之障目，岂止不见泰山而已？
幸于古往今来，无数仁人志士为国奋斗终身，当为今人所仰，后人所慕。他们之所以能对事物有正确的认知，往往是从能不为情所障目而起。林觉民在《与妻书》中挥泪唱出一曲“草木为之含悲，风云因而变色”的悲壮挽歌，正由于他不为夫妻之情所障；毛泽东在儿子壮烈牺牲后表现出的坚定理智，难道不是他创下“欲与天公试比高”伟大业绩的原因？对待亲属家人从来没有特殊要求的彭德怀，若不是不为情所障，又何有“谁敢横刀立马，惟我彭大将军”的英雄气概？
为情所障，不见泰山；不为情所障，则得有真知灼见。“横眉冷对千夫指”的鲁迅，若不能脱出“人情”枷锁，又怎能成为天地间最不屈的斗士，中国最硬的脊梁？过多地考虑恩情亲疏，只会为自己的认知带来不必要的障碍。因此，我们须做到理智、清醒地对待自己的感情，勿以情障目，勿以亲疏论英雄！
是的，只有身在最高层，才能不畏浮云遮望眼。因而我们每个人都应做到：勿为情所障目。
「分析」主体部分第三、四段写“以情障目”，第五、六段写“不以情障目”，正反对照，叙议结合。采用这种写法要注意分段，增加层次，不要正面反面各写一大段。如果觉得一正一反过于单薄，也可以增加层次，反复使用正反对照。
例文2:在赞扬声中不自傲
《老师的吻》向我们讲述了一个真实的故事：查理。罗斯在读高中时由于成绩优异成为老师的宠儿，尤其是他的英文老师布朗小姐对他尤为宠爱，甚至于在毕业典礼上当众给了他一吻——这一“最高荣誉”。然而罗斯未因此而骄傲自满，仍然不懈努力，最终成为了白宫负责出版事务的首席秘书。
读罢《老师的吻》，我茅塞顿开：“谦受益，满招损”，骄傲导致失败是千古不变的教训；谦虚促使成功也是不争的事实。
在成功面面前，往往有些人会被胜利冲晕了头脑，为一点成绩而沾沾自喜，整日陶醉于成功的喜悦中。这样一来，他们因为自满而忘记了继续进取，长期停滞不前，在赞扬声中失落了自己，这种人必定会走向失败，因为他们只看到自己的成绩而忽视了自己的不足，不懂得从成功中吸取经验，在以后的学习、事业中更胜一筹。
历史上由于骄傲而失败的事例随处可见。著名的“发明大王”爱迪生晚年认为“任何高明的建议也超越不了我的思维”，这样，他就堵塞了自己智慧的源泉，丧失了前进的动力，也就再没有什么建树了。试想：如果查理。罗斯在老师的赞扬和青睐中，在布朗小姐的“最高荣誉”下，骄傲自满，不再努力进取，那么，最终的成就肯定是与他无缘的。由此看来，在前进的道路上，骄傲就是一只不易发觉的拦路虎，人们常忽略它的存在，它却常对你突然袭击，使你一瞬间溃不成军。
俗话说：“稻穗长得饱满，头却垂得很低。”
这句话告诉我们谦虚使人进步。谦虚的人，不会在掌声面前丧失自己，他们更善于总结经验，取长补短，再接再厉，不断完善自我，使自己不断取得新的成功。
古今中外有许多虚怀若谷的学者、名人，他们谦虚谨慎、不自高自傲，面对众人的推崇，并不存在优越感，反而更加虚心学习。三国时的荀攸是曹操的主要谋士之一，他为曹操“画寄策十二”，有很高的才能，被曹操赞为“外愚内智、外怯内勇、外弱内强”。荀攸不把才能展露于外表，不把成绩挂于嘴边，这些足见他的谦虚待人，而不是锋芒毕露，这也是他成为一代名人的前提条件。查理。罗斯能够成就一番大事业也在于此，靠的正是自身努力与谦虚进取。这些事实无疑向我们揭示了一个道理：只有谦虚进取的人，才会取得最终的成功！
总而言之，骄傲是成功大门前的绊脚石，它往往使人与成功失之交臂；谦虚是通向成功宝殿的纽带，它把人们送向成功的顶峰。在赞扬声中不自傲，这是每一个想要成功的人都应该做到的！
例文3:学然后知不足
雄鹰只有当它搏击蓝天时，才知道天空是多么辽阔，而自己又是多么的渺小；小溪只有在奔入大海时，才知道海洋是多么宽广，而自己又是多么微不足道；同样，一个人只有当他学得愈多时，才知道学海无涯，而自己学到的知识只不过是沧海之一粟罢了，他才懂得要永无止境地进取，用句古人的话说，就是“学然后知不足”。
有些人往往不愿意学习，不愿学习当然就与未知领域接触得少，也就不知道未知领域是多么深远奥妙，自然不会感到自己的不足，反而以为自己还很有知识。这正如井底之蛙，不愿跳出井口，不知天高地厚而自鸣得意。我国南朝梁文学家江淹，早年以文章著名，被誉为“江南才子”，后来他不思进取，不愿继续学习，最后留下了“江郎才尽”的笑话。我国古代还有这样一则寓言，讲的是一个楚国人学习驾船的故事。起初他的师傅在平静的水面教他，不几日，他便能操舟自如。于是他以为自己“尽操舟之术”，不愿继续学习，，就辞别了师傅。后来他驾舟到江里去，江里浪涛翻滚，他只落得“四顾胆落，坠桨失舵”。这则寓言告诉我们，不深入学习就不能找到自己的不足，也就不能真正掌握一门知识。
相反，学习就能使人感到自己知识的不足，学得愈多，就愈感到不足。著名科学家芝诺曾经用一个生动的比喻来说明这个道理。他用一个圆的内部来表示自己已掌握的知识，而用圆的外部表示未知的知识，他说一个人知识越多，这个圆就越大，这个圆的周长也就越大，与未知域的接触也越大。因此，他对他的学生说：“从这个意义上讲，我不知道的东西比你们多些。”这位科学家正是始终不满足，不断地进取，才在科学上取得了辉煌的成就。
学然后知不足，首先必须学，而且要不断地学，只有这样，才能获得较多的知识，才能更感到自己的不足，也只有永不满足，才能促使自己不断地学习，不断地进取。鲁迅先生说：“不满足是向上的车轮。”列宁说：“最有害的，就是自以为我们总还懂得一点什么。”巴甫洛夫说：“你们在任何时候也不要以为自己什么都知道。不管别人怎样器重你们，你们总要有勇气对自己说‘我没有知识。’”这些教诲，从不同的侧面告诉我们，要不断进取，永不满足。
朱熹有诗云：“问渠哪得清如许，惟有源头活水来。”如果把知识比作那渠中的清水，那么学习就是知识源泉的源头。只有永不满足地学习，才能使知识的源泉永不干涸，永远流出清澈的泉水，浇灌出智慧的花朵，结出丰收的硕果。 （本文作者田绪红，考入清华大学）
赏析： 思路：引论 类比 雄鹰搏击蓝天、小溪奔入大海
本论 反面论证 反面提出论点 不学习也就不会感到不足
反面说理 比喻论证 井底之蛙
反面举例 江郎才尽 楚人学舟
正面论证 正面提出论点 学然后知不足
正面举例 芝诺的言行
正面说理 鲁迅语列宁语巴甫洛夫语
结论 引用：朱熹诗比喻：只有永不满足地学习，才能使知识的源泉永不干涸
（三）破立结合：先论证正面的观点，再批驳反面的观点。
例：题目：《知足常乐》
中心论点：知足常乐。
1、知足常乐这句话常受世人错误的非议，现在我要为它昭雪了。（先正面论述）2、驳“不知足常乐”：“不知足”者在物质和精神成功之后，享受的是一时之乐而非“常乐”。（反驳）3、界定“知足者”的内涵：“知足”不是无所追求，“知足”是忘我，忘我则“常乐”。（辨证分析肯定“知足常乐”）5、虽然
能做到“知足常乐”的人并不多，但“知足常乐”的确是至理名言。（总结）