我读王阳明
摘要:本文着重介绍了王阳明的心学思想，但王阳明的生平经历亦不可小觑，因王阳明的心学皆从事上练所得„„为什么有人说二十一世纪是王阳明心学的世纪呢？因为知行合一及“致良知”到现在还需要，常说知难行易，但行真的就容易吗？更难的是知行合一——“所思即所想，所想即所做。”人生之痛苦常因知行不一造成，常因个人际遇而难以知行合一；王阳明的心学可使人心灵变得强大，亦可使人快乐„„
关键字:心学、知行合一、“致良知”、自性。
王阳明，字伯安，浙江余姚人氏，王阳明早慧，其生而不凡，出生后，5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。他少有大志，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。他饱读佛道儒的典籍，在格竹无果后，对“格物”学说产生了极大的怀疑，后又感受到仕途的黑暗，他的思想转向了道家。王阳明一生中曾两上九华山，两次上山的心情完全不同。 1501年他上九华山，大概是想彻底放弃世俗的羁绊。也许在他看来，不能成为世俗的圣人，还可以成为方外的仙佛。他一走进大自然，世俗圣人的欲望就烟消云散，成仙成佛的心灵躁动起来。他被道士蔡蓬头否后又寻山中高僧，高僧对王阳明说了一句话“北宋的周敦颐和程明道是儒家的两个好秀才。”和尚这句话意味深长。他没有给出王阳明在佛教道路上的指路牌，却指明了让王阳明重回儒学中的心学领域——周敦颐是理学和心学的精神导师，而程明道（程颢）则是心学的鼻祖。和尚的意思是，圣贤之道在民间，在心学上，希望王阳明能从此入手。
九华山的蔡蓬头和无名和尚的指点和劝告在王阳明心上连个涟漪都没有激起。二十多年的追寻，二十多年的苦闷，足以让他把红尘俗世抛到脑后。他在静坐中想了很多，建功立业没有平台，又不能突破理学的大山而寻到成为圣贤的钥匙，文学家的迷梦又被他亲手刺破。他此时唯一的精神支柱只有佛道。 佛道的确能解脱他的苦恼，终止他前半生的迷茫，只要他能放弃一切。但是，他还有个心结。这就是他的家人，尤其是他的父亲。毕竟，他是个儒家士子，儒家提倡的第一道德就是孝，他说服不了自己去违背这一道德。 终于有一天，他在静坐中从胡思乱想中睁开双眼，以一副如释重负的口气说道：“亲情与生俱来，如果真能抛弃，就是断灭种性！”此后，他的思想远离了佛道两家„„
宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。王阳明的心学终于诞生，王阳明心学的宗旨无非就是，我们心里的良知是应对万事万物的法宝，无须去外部寻求任何帮助。他心学的灵魂：人人都有尊严，不可侵犯。
王阳明的心讲究知行合一王阳明从“知行”的角度来说明他和朱熹、陆九渊的不同。他说，朱熹是通过经书得到天理，然后去实行；陆九渊是通过静坐得到天理，然后去实行。二人虽然在得到天理的方式上不同，可都认为“知行”是有先后次序的。而我却认为，知与行是合一的。知是行的开始，行是知的成果，二者是一回事。席书没有深入质疑“知行合一”的问题，而是质疑另一个问题：“您也提倡静坐，和陆九渊的静坐有什么区别吗？” 王阳明
说：“陆九渊静坐是希望从心中得到真理。而我提倡静坐，是因为现在的人心浮气躁，静坐能让他们把心沉静下来，我并没有让人一味静坐去获取真理，那不是正路。”席书问：“那您从哪里获得真理？”王阳明回答：“真理就在我心中，但必须去事上练，只有去实践了，你才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。” 席书这回心悦诚服，马上让人修建贵阳书院，并亲自率领贵阳的秀才们来到龙场，以师礼请王阳明到贵阳。 由此，王阳明离开了他的放逐地和涅槃重生地。
其后，王阳明在赣南剿匪及平定宁王叛乱后等事上练后，却未能仕途通达。但他的心学却达到顶峰，提出了“致良知”并说明如何“致良知”:“你的那点良知，正是你自己的行为准则。你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。只要你不去欺骗良知，真真切切地依循着良知去做，如此就能存善，如此就能除恶。此处是何等的稳当快乐！这些就是格物的真正秘诀，致知的实在功夫。若不仰仗这些真机，如何去格物？关于这点，我也是近年才领悟得如此清楚明白的。一开始，我还怀疑仅凭良知肯定会有不足，但经过仔细体会，自然会感觉到没有一丝缺陷。”
世人以为“致良知”简单，故不重视，因而不能坚持，而王阳明的心学最重要的是在“致良知”上坚持；这大概是后世心学衰落的原因吧。对此王阳明先生早有预言:“就是因为致良知如此简捷，很多人会不太重视，走向歧路。实际上，我的致良知之说是从百死千难中得来，真不可以轻视。”
对于心学，我亦有自己的看法。我不喜唯心主义哲学的一点是否认事物的客观存在，心学在这一点上与唯心主义哲学有异:它强调了知行合一，“致良知”须事上练。世尊说:“知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法！”对于心学，我们的态度也应如此。对于心学，世尊说:当悟实相；六祖慧能说:“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”孟子说:行当不慊于心；而王阳明则说:知行合一，“致良知”须事上练。这就是心学所需经历的过程。修习心学最重要就是一个字——“恒”。
后记:对于心学我理解还够深刻，因我没有经过太多的事上练。但心学改变了我，它使我不再迷茫，能在这世间坚定的走下去„„
【参考文献】《知行合一王阳明》度阴山著 北京联合出版公《金刚经坛经》文轩译注 上海三联书店
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我读王阳明
摘要:本文着重介绍了王阳明的心学思想，但王阳明的生平经历亦不可小觑，因王阳明的心学皆从事上练所得„„为什么有人说二十一世纪是王阳明心学的世纪呢？因为知行合一及“致良知”到现在还需要，常说知难行易，但行真的就容易吗？更难的是知行合一——“所思即所想，所想即所做。”人生之痛苦常因知行不一造成，常因个人际遇而难以知行合一；王阳明的心学可使人心灵变得强大，亦可使人快乐„„
关键字:心学、知行合一、“致良知”、自性。
王阳明，字伯安，浙江余姚人氏，王阳明早慧，其生而不凡，出生后，5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。他少有大志，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。他饱读佛道儒的典籍，在格竹无果后，对“格物”学说产生了极大的怀疑，后又感受到仕途的黑暗，他的思想转向了道家。王阳明一生中曾两上九华山，两次上山的心情完全不同。 1501年他上九华山，大概是想彻底放弃世俗的羁绊。也许在他看来，不能成为世俗的圣人，还可以成为方外的仙佛。他一走进大自然，世俗圣人的欲望就烟消云散，成仙成佛的心灵躁动起来。他被道士蔡蓬头否后又寻山中高僧，高僧对王阳明说了一句话“北宋的周敦颐和程明道是儒家的两个好秀才。”和尚这句话意味深长。他没有给出王阳明在佛教道路上的指路牌，却指明了让王阳明重回儒学中的心学领域——周敦颐是理学和心学的精神导师，而程明道（程颢）则是心学的鼻祖。和尚的意思是，圣贤之道在民间，在心学上，希望王阳明能从此入手。
九华山的蔡蓬头和无名和尚的指点和劝告在王阳明心上连个涟漪都没有激起。二十多年的追寻，二十多年的苦闷，足以让他把红尘俗世抛到脑后。他在静坐中想了很多，建功立业没有平台，又不能突破理学的大山而寻到成为圣贤的钥匙，文学家的迷梦又被他亲手刺破。他此时唯一的精神支柱只有佛道。 佛道的确能解脱他的苦恼，终止他前半生的迷茫，只要他能放弃一切。但是，他还有个心结。这就是他的家人，尤其是他的父亲。毕竟，他是个儒家士子，儒家提倡的第一道德就是孝，他说服不了自己去违背这一道德。 终于有一天，他在静坐中从胡思乱想中睁开双眼，以一副如释重负的口气说道：“亲情与生俱来，如果真能抛弃，就是断灭种性！”此后，他的思想远离了佛道两家„„
宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。王阳明的心学终于诞生，王阳明心学的宗旨无非就是，我们心里的良知是应对万事万物的法宝，无须去外部寻求任何帮助。他心学的灵魂：人人都有尊严，不可侵犯。
王阳明的心讲究知行合一王阳明从“知行”的角度来说明他和朱熹、陆九渊的不同。他说，朱熹是通过经书得到天理，然后去实行；陆九渊是通过静坐得到天理，然后去实行。二人虽然在得到天理的方式上不同，可都认为“知行”是有先后次序的。而我却认为，知与行是合一的。知是行的开始，行是知的成果，二者是一回事。席书没有深入质疑“知行合一”的问题，而是质疑另一个问题：“您也提倡静坐，和陆九渊的静坐有什么区别吗？” 王阳明
说：“陆九渊静坐是希望从心中得到真理。而我提倡静坐，是因为现在的人心浮气躁，静坐能让他们把心沉静下来，我并没有让人一味静坐去获取真理，那不是正路。”席书问：“那您从哪里获得真理？”王阳明回答：“真理就在我心中，但必须去事上练，只有去实践了，你才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。” 席书这回心悦诚服，马上让人修建贵阳书院，并亲自率领贵阳的秀才们来到龙场，以师礼请王阳明到贵阳。 由此，王阳明离开了他的放逐地和涅槃重生地。
其后，王阳明在赣南剿匪及平定宁王叛乱后等事上练后，却未能仕途通达。但他的心学却达到顶峰，提出了“致良知”并说明如何“致良知”:“你的那点良知，正是你自己的行为准则。你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。只要你不去欺骗良知，真真切切地依循着良知去做，如此就能存善，如此就能除恶。此处是何等的稳当快乐！这些就是格物的真正秘诀，致知的实在功夫。若不仰仗这些真机，如何去格物？关于这点，我也是近年才领悟得如此清楚明白的。一开始，我还怀疑仅凭良知肯定会有不足，但经过仔细体会，自然会感觉到没有一丝缺陷。”
世人以为“致良知”简单，故不重视，因而不能坚持，而王阳明的心学最重要的是在“致良知”上坚持；这大概是后世心学衰落的原因吧。对此王阳明先生早有预言:“就是因为致良知如此简捷，很多人会不太重视，走向歧路。实际上，我的致良知之说是从百死千难中得来，真不可以轻视。”
对于心学，我亦有自己的看法。我不喜唯心主义哲学的一点是否认事物的客观存在，心学在这一点上与唯心主义哲学有异:它强调了知行合一，“致良知”须事上练。世尊说:“知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法！”对于心学，我们的态度也应如此。对于心学，世尊说:当悟实相；六祖慧能说:“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”孟子说:行当不慊于心；而王阳明则说:知行合一，“致良知”须事上练。这就是心学所需经历的过程。修习心学最重要就是一个字——“恒”。
后记:对于心学我理解还够深刻，因我没有经过太多的事上练。但心学改变了我，它使我不再迷茫，能在这世间坚定的走下去„„
【参考文献】《知行合一王阳明》度阴山著 北京联合出版公《金刚经坛经》文轩译注 上海三联书店
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