关于社会本位论的论文
10英师（1）王梦娟 [1**********]
社会本位论盛行于19世纪下半叶，社会状态已与卢梭时代有了很大不同。当时资本主义制已经确立，资本主义社会日益繁荣，但其矛盾也日渐显露。社会本位论肯定社会需要与社会价值，主张教育所培养的人应与社会合作，应为社会服务，其实质，是从教育的角度寻求资本主义社会秩序的稳定与巩固。在当时社会与个人矛盾虽也存在但在维护现存社会制度的人看来并不具有对抗性的情况下，资产阶级思想家肯定社会价值，反对个人主义，也是必然的、合理的。社会本位论是一种历史最为久远的教育目的观。在人类社会产生教育之初和整个古代社会的教育发展中，教育目的主要便是以社会的需要作为确定的依据。
近代社会的社会本位论者的主要代表人物有法国的孔德、涂尔干和德国的诺笃尔普等。19世纪后期到20世纪上上半叶盛行的一种视国家利益高于一切的政治主张——国家主义的教育目的观也可纳入这个流派。社会本位论主张教育目的应当根据社会的要求来确定，其基本观点是：个人的发展有赖于社会，没有社会需要就谈不上个人的教育和发展；教育除了社会目的之外，没有其他目的；教育成果只能以其社会效益来衡量，主要看对社会贡献了什么，对社会起了什么作用。社会本位论者主张教育目的要根据社会需要来确定，个人只是教育加工的原料，他的发展必须服从社会需要；他们认为，教育的目的在于把教育者培养成符合社会准则的公民，使教育者社会化，保证社会生活的稳定与延续；在他们看来，社会价值高于个人价值，个人的存在与发展依赖并从属于社会。
正如涂尔干在《教育及其性质与作用》中所说的，“教育在于使年轻一代系统地社会化„„” 因此，社会的价值高于个人的价值，教育应以满足社会发展需要为首要目的，教育的一切都应服从于社会的意志。其实，这种观点打破了人生来就天然地具有真善美品质的神话，认为个人的发展都是后天社会化的结果；在某些方面割裂了人的发展与社会的内在联系，一味强调个人发展是社会化的结果，而忽视了社会要求还必须通过个体的认知和内化才能真正转化为个体的社会素质。 社会本位论是以社会为本位，认为社会利益高于一切，要求个人的发展必须无条件地服从社会的发展要求，认为人活动的唯一目的就是为社会服务。这种思潮将社会将社会的功能和地位极端化，从而导致人的地位的缺失。其主要观点有以下几个方面。
1. 人是社会的产物，人的本性即社会性。人的阶级性和政治性是社会性的根本内容。亚里士多德认为“人是政治的动物。”人之所以成为人，最重要的还在于人的社会性，人生活于社会中，没有社会，人就不能成其为人，人的社会性本质是人的本质中最基本的本质，是人成为人的最重要标志。
2. 社会是制约教育的唯一因素，当教育在为社会做出贡献时，特别是当它在保证发展社会所需要的人力资源时，它是服从于社会的。
3. 教育阶级性泛化。教育作为一个国家和社会所控制的文化活动，在阶级社会中必定带有一定的阶级性，统治阶级作为社会的主流必然会对教育进行控制，并将自己的意愿体现在其中。
教育目的的个人本位论主张教育目的应以个人价值为中心，应主要根据个人自身完善和发展的精神性需要来制定教育目的和建构教育活动。它否定社会制度的权威：反对社会对个人的束缚，强调个人自由权利的至高无上，将人视为万物
的尺度，主张教育的首要目的不在于谋求国家利益和社会发展，而在于发展人的理性和个性，使人真正成其为人。
在这种理论看来：教育目的应该根据个人自身完善和发展的天然需要来制定，从而使人的本性得到完善和最理想的发展，因为个人的价值高于社会的价值；教育的首要必须反对和拒斥现实社会对人的发展的干扰，因为有利于个人发展的教育就一定有利于社会发展，但有利于社会发展的教育却不一定有利于个人发展；人生来就有健全的本能，儿童是独立自主的个体，是真善美的原型，教育的目的就在于使这种本能不受现实社会影响地得到自然的发展。
教育目的的社会本位论主张教育目的应以社价值为中心，应主要根据社会发展需要来制定教育目的和建构教育活动。它主张，个人的发展依赖于社会，受制于社会，人的身心发展的各个方面都靠社会提供营养，人的一切都从社会得来；真正的个人是不存在的，只有人类才是真正的存在，人之所以为人，只因他生活于人群中并参与社会生活；个人不过是教育的原料，不具有任何决定教育目的的价值；教育的首要目的就是使个体社会化，使个人适应社会生活，成为对社会有用的公民；教育过程就是把社会的价值观念或集体意识强加于个人，把不具有任何社会特征的人改造成为社会的人。
关于社会本位论的论文
10英师（1）王梦娟 [1**********]
社会本位论盛行于19世纪下半叶，社会状态已与卢梭时代有了很大不同。当时资本主义制已经确立，资本主义社会日益繁荣，但其矛盾也日渐显露。社会本位论肯定社会需要与社会价值，主张教育所培养的人应与社会合作，应为社会服务，其实质，是从教育的角度寻求资本主义社会秩序的稳定与巩固。在当时社会与个人矛盾虽也存在但在维护现存社会制度的人看来并不具有对抗性的情况下，资产阶级思想家肯定社会价值，反对个人主义，也是必然的、合理的。社会本位论是一种历史最为久远的教育目的观。在人类社会产生教育之初和整个古代社会的教育发展中，教育目的主要便是以社会的需要作为确定的依据。
近代社会的社会本位论者的主要代表人物有法国的孔德、涂尔干和德国的诺笃尔普等。19世纪后期到20世纪上上半叶盛行的一种视国家利益高于一切的政治主张——国家主义的教育目的观也可纳入这个流派。社会本位论主张教育目的应当根据社会的要求来确定，其基本观点是：个人的发展有赖于社会，没有社会需要就谈不上个人的教育和发展；教育除了社会目的之外，没有其他目的；教育成果只能以其社会效益来衡量，主要看对社会贡献了什么，对社会起了什么作用。社会本位论者主张教育目的要根据社会需要来确定，个人只是教育加工的原料，他的发展必须服从社会需要；他们认为，教育的目的在于把教育者培养成符合社会准则的公民，使教育者社会化，保证社会生活的稳定与延续；在他们看来，社会价值高于个人价值，个人的存在与发展依赖并从属于社会。
正如涂尔干在《教育及其性质与作用》中所说的，“教育在于使年轻一代系统地社会化„„” 因此，社会的价值高于个人的价值，教育应以满足社会发展需要为首要目的，教育的一切都应服从于社会的意志。其实，这种观点打破了人生来就天然地具有真善美品质的神话，认为个人的发展都是后天社会化的结果；在某些方面割裂了人的发展与社会的内在联系，一味强调个人发展是社会化的结果，而忽视了社会要求还必须通过个体的认知和内化才能真正转化为个体的社会素质。 社会本位论是以社会为本位，认为社会利益高于一切，要求个人的发展必须无条件地服从社会的发展要求，认为人活动的唯一目的就是为社会服务。这种思潮将社会将社会的功能和地位极端化，从而导致人的地位的缺失。其主要观点有以下几个方面。
1. 人是社会的产物，人的本性即社会性。人的阶级性和政治性是社会性的根本内容。亚里士多德认为“人是政治的动物。”人之所以成为人，最重要的还在于人的社会性，人生活于社会中，没有社会，人就不能成其为人，人的社会性本质是人的本质中最基本的本质，是人成为人的最重要标志。
2. 社会是制约教育的唯一因素，当教育在为社会做出贡献时，特别是当它在保证发展社会所需要的人力资源时，它是服从于社会的。
3. 教育阶级性泛化。教育作为一个国家和社会所控制的文化活动，在阶级社会中必定带有一定的阶级性，统治阶级作为社会的主流必然会对教育进行控制，并将自己的意愿体现在其中。
教育目的的个人本位论主张教育目的应以个人价值为中心，应主要根据个人自身完善和发展的精神性需要来制定教育目的和建构教育活动。它否定社会制度的权威：反对社会对个人的束缚，强调个人自由权利的至高无上，将人视为万物
的尺度，主张教育的首要目的不在于谋求国家利益和社会发展，而在于发展人的理性和个性，使人真正成其为人。
在这种理论看来：教育目的应该根据个人自身完善和发展的天然需要来制定，从而使人的本性得到完善和最理想的发展，因为个人的价值高于社会的价值；教育的首要必须反对和拒斥现实社会对人的发展的干扰，因为有利于个人发展的教育就一定有利于社会发展，但有利于社会发展的教育却不一定有利于个人发展；人生来就有健全的本能，儿童是独立自主的个体，是真善美的原型，教育的目的就在于使这种本能不受现实社会影响地得到自然的发展。
教育目的的社会本位论主张教育目的应以社价值为中心，应主要根据社会发展需要来制定教育目的和建构教育活动。它主张，个人的发展依赖于社会，受制于社会，人的身心发展的各个方面都靠社会提供营养，人的一切都从社会得来；真正的个人是不存在的，只有人类才是真正的存在，人之所以为人，只因他生活于人群中并参与社会生活；个人不过是教育的原料，不具有任何决定教育目的的价值；教育的首要目的就是使个体社会化，使个人适应社会生活，成为对社会有用的公民；教育过程就是把社会的价值观念或集体意识强加于个人，把不具有任何社会特征的人改造成为社会的人。