2012-03-13 03:46:00 来源:长江日报(武汉)
精读 重温经典
《裸猿》（英）德斯蒙德·莫利斯著
何道宽译
复旦大学出版社2010年出版
英国著名动物学家、人类行为学家德斯蒙德·莫利斯惊世骇俗之作《裸猿》三部曲已在全球行销40年。1967年，这位终身与动物为伍的牛津大学博士用一只眼睛观察动物，用另一只眼睛审视人类，以“裸猿三部曲”——《裸猿》《人类动物园》《亲密行为》向人类宣称：人，不是从天而降的天使，而是由地而生的猿猴。在著作中，莫利斯把人类称为“裸猿”，作为动物来研究，对人类基本行为的起源、模式和功能加以考察，从而揭示出人性中的动物性一面，同时又从这个角度对人类进化至今所面临的种种问题提出了独到的见解。其中众多内容、尤其是对人类性行为的大胆直率的研究引起巨大争议，曾被许多国家列为禁书。但其坦率的观点、大量的事实、通俗的语言使其成为全球畅销书，其发行量已达到20 000 000册。2010年《裸猿》三部曲在我国重版发行，在网络上掀起阅读和议论热潮，相关领域的书籍也随之被广泛关注，两年后，国人对此书的消化也渐趋深入。当《裸猿》再版时，莫利斯依然倔强，他在序言中声称一字不改，因为尽管我们创造了瑰丽的文明，仍然受制于基本的生物规律。人类的行为是否真的被莫利斯言中？《裸猿》究竟会给今天的读者带来怎样的认识和阅读感受，本期《精读》，我们特邀分别来自人文和自然科学领域的两位嘉宾进行交流。
详情请看：http://cjmp.cnhan.com/cjrb/html/2012-03/13/content_4975364.htm
人文学者读：原来还可以这样看自己
商业与时事评论员 辉格
曾受保守派、进步派夹击
45年前《裸猿》的首次出版是一个重大历史事件，它是新达尔文主义运动走出生物学界而迈向社会科学领域时所扔出的第一枚炸弹，此后，理查德·道金斯和爱德华·威尔逊又分别于1975年和1976年出版了引起巨大反响的《社会生物学：新的综合》和《自私的基因》。
新达尔文主义的迅猛入侵在当时的社会科学界激起了轩然大波，一方面，这些著作让读者大开眼界、深受启发，因而也非常畅销，而同时，在知识界和社会精英那里，上述作者们却四处遭遇言辞激烈的反对、指责、嘲讽、抗议、甚至谩骂和鸡蛋攻击。
所有这些反应，无非是因为他们试图将在生物学界已趋成熟的基因和进化理论，运用到对人与社会的观察、分析和解释之中，用生物学家和动物行为学家的眼光来考察人类的特征与习性，将昆虫和蜜蜂研究中获得的启示运用到对人类群体和社会的观察之中，这些做法，被许多人视为对人类神圣地位的挑战。
换句话说，那时的裸猿还很害羞，尤其是其中的知识精英，不愿暂时脱下（即便只是在想象中）文明的外衣，接受动物学眼光的审视，也不愿接受自己与其他动物一样受生物学规律的支配这一事实。
今天的读者或许很难体会当时的激烈场面和新达尔文主义的艰难处境，它面临着保守和进步派的两面夹击。
让当时的思想界更难以接受的是，基因基础的重要性意味着，由基因差异所导致的个体间、种族间、性别间差异，将不会被教育和文化熏陶等环境条件完全消除，这一点被认为是给种族和性别歧视提供了借口，甚至在有些人看来，提及这些差异本身就是不可容忍的歧视行为，这让他们想起不久前造成了巨大灾难的种族主义。
引发社会科学革命
作为对上述困境的反应，几位有勇气面对挑战的科学家，选择了走出学术象牙塔，用通俗易懂的语言直接与大众和非专业读者交流，以期扭转当时被左右两侧的反对者所主导的社会思想潮流，于是，继《裸猿》之后，诞生了一大批介绍和阐述现代进化理论的通俗作品。
这些努力可谓成效卓著，在《裸猿》再版序言中，莫利还在痛陈其所遭遇的指责与攻击，但假如今天再让他作序的话，我们将会读到更多的欢快；该书面世后的二三十年中，知识界和大众对现代进化理论的认识与接受程度已经历了巨大飞跃，不仅该理论本身得到广泛认可，它所发展出的基因、meme、选择与传播机制、策略均衡、进化博弈模型、分子钟技术等等概念、理论模型和分析工具，已被心理学、政治学、经济学、社会学等等学科广泛采纳和借用，为这些学科带来了革命性变化，特别是基于进化理论而创立的进化心理学，近年来已俨然成为一门显学。
不是《裸猿》过时 而是“科普”过时
由于这一领域的知识进步异常迅猛，今天的读者或许会发现，《裸猿》的一些内容，要么已经过时了，要么不太靠谱，对此我的建议是，最好不要将其视为“科普”作品；“科普”是国内特有的概念，它暗示了所谈论的理论和观点在学术界已成定论，因而可以当作常识向大众普及。相反，西方的通俗科学著作中，经常会讨论一些非常前沿的、高度探索性的话题，这些处于探索阶段的想法难以满足学术标准，因而无法在专业期刊上发表，或者，有些新奇理论难以在学术同行中获得支持，转而向专业外寻找对话和认同者，这么做有时会收到奇效，因为跨学科的对话和思想碰撞经常会擦出些火花，而专业内的同行反而会因其特有的学术包袱而对新思想形成抵触。
基于前面所提到的困境，新达尔文主义借以进入人与社会领域的通俗作品，或多或少带有些布道者的使命感，因而其所介绍的理论与知识的成熟度难免会低一些，比如莫利斯认为直立人诸特征（甚至包括语言能力）是同时出现的，婚姻从一开始便是单偶制的，直立人已经拥有固定巢穴等观点。
不过，尽管有这些弱点，对于尚未或刚刚开始涉猎这一领域的读者，《裸猿》仍是个很好的起点，它写的非常生动有趣，内容也很丰富，用一个动物学家的眼光考察了人的方方面面，最重要的是它能开阔眼界和思路：呀，原来我们还可以这么看待自己，原来这些我们早已熟视无睹的东西背后是有原因的！
自然科学学者读：剥去文明的表象
中科院（武汉）病毒研究所副研究员张俊杰
厚重而轻松
哺乳期的妈妈大多喜欢用左臂怀抱婴儿，常常做出将孩子贴在胸部左侧的姿势。这个普普通通的行为背后，是否隐藏着“科学的秘密”？有人认为，这是因为母亲需要腾出右手做其他事。但这个说法无法解释：为何“左撇子”妈妈也大多使用左手抱孩子（调查的比例达到78%）？“唯有另一条线索能说明问题：心脏位于母亲的左侧。……胎儿在母体里成长的过程，对母亲的心跳养成了固定反射，当新生儿突然被抛入使之畏惧的新奇而陌生的外部世界时，母亲的心跳对他们显然具有镇静作用。不管是出于直觉，还是通过无意识，母亲总会很快发现孩子被抱在左边比右边更安静。”
这是埃斯蒙德·莫利在《裸猿》里提到的一个有趣话题。《裸猿》是一部厚重而轻松的书籍，从比较动物学和生物人类学的角度研究原始先民和部落人的行为模式，这本出版于1967年的书籍意图告诉我们，尽管数千年来人类取得了眼花缭乱的物质成就和科学进步，但是在基因进化上，进而在习性上与先民、猿猴、甚至哺乳动物相去不远。人类行为尽管附着了大量“文明”的特征，但是剥去繁复的表象，我们仍能发现人类自身与动物之间的习性差异并不如我们想象的那么大。
莫利斯的《裸猿》问世时我国正处于“文革”高潮，国人基本上置身于该书引起的强大反响之外。上世纪80年代该书引入我国，但其口碑只是在小范围里流传。2010年《裸猿》三部曲在我国重版发行，在网络上掀起阅读和议论热潮，三部曲的另外两本，《人类动物园》主要关注现代人的困境及其出路，《亲密关系》则专讲现代人的亲密行为。
人为什么没毛
最后我想介绍一下《裸猿》这个书名的由来。人类从猿猴中脱颖而出，除了形成直立行走、创造语言文字等重大标志，褪去裹覆在身上的“毛衣”也是一个鲜明特征。人类有什么“非如此不可”的理由进化成“裸体”？裸露的皮肤有什么生存价值？莫利斯要言不烦地进行了介绍：
第一种说法是，早期人类放弃游荡的生活而转为定居，遭受了虱子、臭虫、跳蚤等大量寄生虫的困扰，必须“脱毛”。第二种说法是先民进食习性污秽，“毛衣”容易沾血粘连因而致病。兀鹫就因为常要将脑袋深入猎物尸体而褪去头颈羽毛。第三种说法是人类学会了用火取暖，对“毛衣”的依赖大大下降。第四种说法是人类从原始猿类进化到狩猎猿之前，经过了一个长期“下海”生活的阶段，与其他入水谋生的哺乳动物一样，人类的祖先也失去了体毛。还有论点认为，人类脱毛是为了便于同类辨识，是社会学标志。最后，也有说法认为，脱毛是一种性信号。
对于每一种观念，作者都尽可能多地辅以饶有趣味的知识加以佐证，以免“空口无凭”的诟病。《裸猿》三部曲在展开类似叙述的过程中，既开拓了读者视野，又多向度启迪了人们的思维。这也许是这套书为什么会在几十年后仍被人们奉为经典的原因所在，魅力所在。
2012-03-13 03:46:00 来源:长江日报(武汉)
精读 重温经典
《裸猿》（英）德斯蒙德·莫利斯著
何道宽译
复旦大学出版社2010年出版
英国著名动物学家、人类行为学家德斯蒙德·莫利斯惊世骇俗之作《裸猿》三部曲已在全球行销40年。1967年，这位终身与动物为伍的牛津大学博士用一只眼睛观察动物，用另一只眼睛审视人类，以“裸猿三部曲”——《裸猿》《人类动物园》《亲密行为》向人类宣称：人，不是从天而降的天使，而是由地而生的猿猴。在著作中，莫利斯把人类称为“裸猿”，作为动物来研究，对人类基本行为的起源、模式和功能加以考察，从而揭示出人性中的动物性一面，同时又从这个角度对人类进化至今所面临的种种问题提出了独到的见解。其中众多内容、尤其是对人类性行为的大胆直率的研究引起巨大争议，曾被许多国家列为禁书。但其坦率的观点、大量的事实、通俗的语言使其成为全球畅销书，其发行量已达到20 000 000册。2010年《裸猿》三部曲在我国重版发行，在网络上掀起阅读和议论热潮，相关领域的书籍也随之被广泛关注，两年后，国人对此书的消化也渐趋深入。当《裸猿》再版时，莫利斯依然倔强，他在序言中声称一字不改，因为尽管我们创造了瑰丽的文明，仍然受制于基本的生物规律。人类的行为是否真的被莫利斯言中？《裸猿》究竟会给今天的读者带来怎样的认识和阅读感受，本期《精读》，我们特邀分别来自人文和自然科学领域的两位嘉宾进行交流。
详情请看：http://cjmp.cnhan.com/cjrb/html/2012-03/13/content_4975364.htm
人文学者读：原来还可以这样看自己
商业与时事评论员 辉格
曾受保守派、进步派夹击
45年前《裸猿》的首次出版是一个重大历史事件，它是新达尔文主义运动走出生物学界而迈向社会科学领域时所扔出的第一枚炸弹，此后，理查德·道金斯和爱德华·威尔逊又分别于1975年和1976年出版了引起巨大反响的《社会生物学：新的综合》和《自私的基因》。
新达尔文主义的迅猛入侵在当时的社会科学界激起了轩然大波，一方面，这些著作让读者大开眼界、深受启发，因而也非常畅销，而同时，在知识界和社会精英那里，上述作者们却四处遭遇言辞激烈的反对、指责、嘲讽、抗议、甚至谩骂和鸡蛋攻击。
所有这些反应，无非是因为他们试图将在生物学界已趋成熟的基因和进化理论，运用到对人与社会的观察、分析和解释之中，用生物学家和动物行为学家的眼光来考察人类的特征与习性，将昆虫和蜜蜂研究中获得的启示运用到对人类群体和社会的观察之中，这些做法，被许多人视为对人类神圣地位的挑战。
换句话说，那时的裸猿还很害羞，尤其是其中的知识精英，不愿暂时脱下（即便只是在想象中）文明的外衣，接受动物学眼光的审视，也不愿接受自己与其他动物一样受生物学规律的支配这一事实。
今天的读者或许很难体会当时的激烈场面和新达尔文主义的艰难处境，它面临着保守和进步派的两面夹击。
让当时的思想界更难以接受的是，基因基础的重要性意味着，由基因差异所导致的个体间、种族间、性别间差异，将不会被教育和文化熏陶等环境条件完全消除，这一点被认为是给种族和性别歧视提供了借口，甚至在有些人看来，提及这些差异本身就是不可容忍的歧视行为，这让他们想起不久前造成了巨大灾难的种族主义。
引发社会科学革命
作为对上述困境的反应，几位有勇气面对挑战的科学家，选择了走出学术象牙塔，用通俗易懂的语言直接与大众和非专业读者交流，以期扭转当时被左右两侧的反对者所主导的社会思想潮流，于是，继《裸猿》之后，诞生了一大批介绍和阐述现代进化理论的通俗作品。
这些努力可谓成效卓著，在《裸猿》再版序言中，莫利还在痛陈其所遭遇的指责与攻击，但假如今天再让他作序的话，我们将会读到更多的欢快；该书面世后的二三十年中，知识界和大众对现代进化理论的认识与接受程度已经历了巨大飞跃，不仅该理论本身得到广泛认可，它所发展出的基因、meme、选择与传播机制、策略均衡、进化博弈模型、分子钟技术等等概念、理论模型和分析工具，已被心理学、政治学、经济学、社会学等等学科广泛采纳和借用，为这些学科带来了革命性变化，特别是基于进化理论而创立的进化心理学，近年来已俨然成为一门显学。
不是《裸猿》过时 而是“科普”过时
由于这一领域的知识进步异常迅猛，今天的读者或许会发现，《裸猿》的一些内容，要么已经过时了，要么不太靠谱，对此我的建议是，最好不要将其视为“科普”作品；“科普”是国内特有的概念，它暗示了所谈论的理论和观点在学术界已成定论，因而可以当作常识向大众普及。相反，西方的通俗科学著作中，经常会讨论一些非常前沿的、高度探索性的话题，这些处于探索阶段的想法难以满足学术标准，因而无法在专业期刊上发表，或者，有些新奇理论难以在学术同行中获得支持，转而向专业外寻找对话和认同者，这么做有时会收到奇效，因为跨学科的对话和思想碰撞经常会擦出些火花，而专业内的同行反而会因其特有的学术包袱而对新思想形成抵触。
基于前面所提到的困境，新达尔文主义借以进入人与社会领域的通俗作品，或多或少带有些布道者的使命感，因而其所介绍的理论与知识的成熟度难免会低一些，比如莫利斯认为直立人诸特征（甚至包括语言能力）是同时出现的，婚姻从一开始便是单偶制的，直立人已经拥有固定巢穴等观点。
不过，尽管有这些弱点，对于尚未或刚刚开始涉猎这一领域的读者，《裸猿》仍是个很好的起点，它写的非常生动有趣，内容也很丰富，用一个动物学家的眼光考察了人的方方面面，最重要的是它能开阔眼界和思路：呀，原来我们还可以这么看待自己，原来这些我们早已熟视无睹的东西背后是有原因的！
自然科学学者读：剥去文明的表象
中科院（武汉）病毒研究所副研究员张俊杰
厚重而轻松
哺乳期的妈妈大多喜欢用左臂怀抱婴儿，常常做出将孩子贴在胸部左侧的姿势。这个普普通通的行为背后，是否隐藏着“科学的秘密”？有人认为，这是因为母亲需要腾出右手做其他事。但这个说法无法解释：为何“左撇子”妈妈也大多使用左手抱孩子（调查的比例达到78%）？“唯有另一条线索能说明问题：心脏位于母亲的左侧。……胎儿在母体里成长的过程，对母亲的心跳养成了固定反射，当新生儿突然被抛入使之畏惧的新奇而陌生的外部世界时，母亲的心跳对他们显然具有镇静作用。不管是出于直觉，还是通过无意识，母亲总会很快发现孩子被抱在左边比右边更安静。”
这是埃斯蒙德·莫利在《裸猿》里提到的一个有趣话题。《裸猿》是一部厚重而轻松的书籍，从比较动物学和生物人类学的角度研究原始先民和部落人的行为模式，这本出版于1967年的书籍意图告诉我们，尽管数千年来人类取得了眼花缭乱的物质成就和科学进步，但是在基因进化上，进而在习性上与先民、猿猴、甚至哺乳动物相去不远。人类行为尽管附着了大量“文明”的特征，但是剥去繁复的表象，我们仍能发现人类自身与动物之间的习性差异并不如我们想象的那么大。
莫利斯的《裸猿》问世时我国正处于“文革”高潮，国人基本上置身于该书引起的强大反响之外。上世纪80年代该书引入我国，但其口碑只是在小范围里流传。2010年《裸猿》三部曲在我国重版发行，在网络上掀起阅读和议论热潮，三部曲的另外两本，《人类动物园》主要关注现代人的困境及其出路，《亲密关系》则专讲现代人的亲密行为。
人为什么没毛
最后我想介绍一下《裸猿》这个书名的由来。人类从猿猴中脱颖而出，除了形成直立行走、创造语言文字等重大标志，褪去裹覆在身上的“毛衣”也是一个鲜明特征。人类有什么“非如此不可”的理由进化成“裸体”？裸露的皮肤有什么生存价值？莫利斯要言不烦地进行了介绍：
第一种说法是，早期人类放弃游荡的生活而转为定居，遭受了虱子、臭虫、跳蚤等大量寄生虫的困扰，必须“脱毛”。第二种说法是先民进食习性污秽，“毛衣”容易沾血粘连因而致病。兀鹫就因为常要将脑袋深入猎物尸体而褪去头颈羽毛。第三种说法是人类学会了用火取暖，对“毛衣”的依赖大大下降。第四种说法是人类从原始猿类进化到狩猎猿之前，经过了一个长期“下海”生活的阶段，与其他入水谋生的哺乳动物一样，人类的祖先也失去了体毛。还有论点认为，人类脱毛是为了便于同类辨识，是社会学标志。最后，也有说法认为，脱毛是一种性信号。
对于每一种观念，作者都尽可能多地辅以饶有趣味的知识加以佐证，以免“空口无凭”的诟病。《裸猿》三部曲在展开类似叙述的过程中，既开拓了读者视野，又多向度启迪了人们的思维。这也许是这套书为什么会在几十年后仍被人们奉为经典的原因所在，魅力所在。