有关在痛苦磨难和奋力抗争中成长的主题在巴哈伊圣文中多次出现。虽然我们的许多磨难是由于生活中的漫不经心造成的，应该说可以避免，但有些磨难在任何成长过程中都是必要的。我们理解并承认：苦难和自我牺牲确实是取得物质或智力成就所不可或缺的因素。如此说来，当知道为求精神进步而作出的更重大努力中也同样包含这些因素时，我们该不会感到惊讶：
在这个世界上，凡重要之事皆需探求者的密切关注。无论探究何事，探究者都必须经历艰难困苦，直至达到目标并大功告成。世间之事尚且如此，更遑论关乎“至高圣庭”之事。
这方面与巴哈伊对人类中善与恶的概念有关。阿博都-巴哈这样阐述道：
创造界中本无恶，一切皆善。有的人身上的某些天生品质和性格看起来乏善可陈，实际上却不然。譬如，婴儿出生伊始就会表现出贪吃、生气和某些性情。有人可能因此会说，人的善与恶是与生俱来的。这与自然和创造物性本善之说相矛盾。我们对这个问题的回答是：贪婪本是欲求更多，只要运用得当，该是值得赞扬的品质。所以，倘若一个人贪婪地学习科学和知识，或者追求同情、慷慨和公正的德性，那将是最值得颂扬的。倘若他将愤慨用在反对穷凶极恶的嗜血暴君，那也是应该大加赞美的；但如果他不正确地运用这些品质，那就是该受谴责的……所有构成生命资质的天生品性都是如此；如果它们被不当运用和展示，就该受谴责。因而无疑，创造物全然皆善。
因此，巴哈伊信仰不接受“原罪”之说，也不接受任何有关人类本质上性恶或人类本性中先天存在恶的因素的教义。我们的所有力量和资质都是上帝赋予的，因而对我们的精神发展具有潜在的益处。巴哈伊教义同样否认“魔鬼撒旦”或“罪恶力量”的存在。它认为，恶乃缺善，暗乃缺光；冷乃缺热。如太阳是太阳系中所有生命的唯一源泉，宇宙从根本上也只有一种力量，我们把这唯一的力量叫做“上帝”。
但是，如果一个人运用上帝赋予他的自由意志背离这一力量，或不作出必要的努力来发展自己的精神能力，那么就无法达至完善。无论是在个人或在社会方面，都会存在所谓的“暗点”。这些暗点就是不完善。阿博都-巴哈说过，“恶就是不完善”。
如果一只老虎猎食另一只动物，这并不是罪恶，因为这只是老虎为求生存的本能表现。但是，如果一个人杀死并吃掉另一个同类，这同样的举动就可以看成是罪恶，因为人可用其他方式求得生存。这种行为并不是人类真正天性的表现。
如同较低等的生物，我们也有一些内在的需求必须满足。这些需求一部分是肉体的、实在的，另一部分是精神的、无形的。是上帝把我们造成这个样子并将我们安排在这种情形之中的。上帝真心爱护我们，为此提供了满足我们所有合理需求的条件。但是，无论出于纯粹无知或是故意作对，如果我们通过不合理或不健康的手段满足自己的某些需求，就会扭曲我们的真正天性，并导致我们的欲望之壑愈来愈难以填补。
……能力有两种：天生能力和后天能力。前者是上帝创造的，是纯洁优良的，上帝的造物中是没有邪恶的；但后天的能力是促使邪恶呈现之因。例如上帝创造人的构成可从糖和蜜中取得营养,但却会受毒素的伤害甚至毁损。这种天性和体质是上帝公平赋予全人类的。但人通过每天服食些微并逐渐地适应这毒素，然后慢慢增加直到他每天不服食一克鸦片就不能生存的地步。天生能力就这样完全地被滥用了。观察天生能力和体质能够如何地被改变，直至以不同的习惯和锻炼它们完全被反化。我们批评恶人不是因为他们的天生能力和本性，而是他们的后天能力和习性。
巴哈欧拉说过，傲慢或自我中心是灵性进展中的最大障碍之一。傲慢是对自我在宇宙间重要性的夸大，它导致自以为高人一等的心态。傲慢者觉得他似乎可以或将能够绝对控制自己的生活和其周遭的事物。他寻求权力来控制和支配他人，因为这些权力帮他维持这种优越感的幻觉。可见傲慢是对灵性进展的一大障碍。它驱使傲慢者朝向无止境的渴求，企图将其虚无的构思和自我的幻觉付诸实践。
换句话说，对巴哈伊伦理道德理解的关键可在巴哈伊对灵性发展的观点概念中找到，凡是对灵性发展有助者皆为善，凡对灵性发展有碍者皆为恶。这样，按巴哈伊的观点，辨别“善”与“恶”（或“正确”与“错误”）乃是指达到自知之明，认识到哪些对我们灵性的发展有益，哪些无益。而这种认知只能通过显示者的教义获得。
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选自《巴哈伊信仰--新兴的世界宗教》，澳门新纪元国际出版社出版。
有关在痛苦磨难和奋力抗争中成长的主题在巴哈伊圣文中多次出现。虽然我们的许多磨难是由于生活中的漫不经心造成的，应该说可以避免，但有些磨难在任何成长过程中都是必要的。我们理解并承认：苦难和自我牺牲确实是取得物质或智力成就所不可或缺的因素。如此说来，当知道为求精神进步而作出的更重大努力中也同样包含这些因素时，我们该不会感到惊讶：
在这个世界上，凡重要之事皆需探求者的密切关注。无论探究何事，探究者都必须经历艰难困苦，直至达到目标并大功告成。世间之事尚且如此，更遑论关乎“至高圣庭”之事。
这方面与巴哈伊对人类中善与恶的概念有关。阿博都-巴哈这样阐述道：
创造界中本无恶，一切皆善。有的人身上的某些天生品质和性格看起来乏善可陈，实际上却不然。譬如，婴儿出生伊始就会表现出贪吃、生气和某些性情。有人可能因此会说，人的善与恶是与生俱来的。这与自然和创造物性本善之说相矛盾。我们对这个问题的回答是：贪婪本是欲求更多，只要运用得当，该是值得赞扬的品质。所以，倘若一个人贪婪地学习科学和知识，或者追求同情、慷慨和公正的德性，那将是最值得颂扬的。倘若他将愤慨用在反对穷凶极恶的嗜血暴君，那也是应该大加赞美的；但如果他不正确地运用这些品质，那就是该受谴责的……所有构成生命资质的天生品性都是如此；如果它们被不当运用和展示，就该受谴责。因而无疑，创造物全然皆善。
因此，巴哈伊信仰不接受“原罪”之说，也不接受任何有关人类本质上性恶或人类本性中先天存在恶的因素的教义。我们的所有力量和资质都是上帝赋予的，因而对我们的精神发展具有潜在的益处。巴哈伊教义同样否认“魔鬼撒旦”或“罪恶力量”的存在。它认为，恶乃缺善，暗乃缺光；冷乃缺热。如太阳是太阳系中所有生命的唯一源泉，宇宙从根本上也只有一种力量，我们把这唯一的力量叫做“上帝”。
但是，如果一个人运用上帝赋予他的自由意志背离这一力量，或不作出必要的努力来发展自己的精神能力，那么就无法达至完善。无论是在个人或在社会方面，都会存在所谓的“暗点”。这些暗点就是不完善。阿博都-巴哈说过，“恶就是不完善”。
如果一只老虎猎食另一只动物，这并不是罪恶，因为这只是老虎为求生存的本能表现。但是，如果一个人杀死并吃掉另一个同类，这同样的举动就可以看成是罪恶，因为人可用其他方式求得生存。这种行为并不是人类真正天性的表现。
如同较低等的生物，我们也有一些内在的需求必须满足。这些需求一部分是肉体的、实在的，另一部分是精神的、无形的。是上帝把我们造成这个样子并将我们安排在这种情形之中的。上帝真心爱护我们，为此提供了满足我们所有合理需求的条件。但是，无论出于纯粹无知或是故意作对，如果我们通过不合理或不健康的手段满足自己的某些需求，就会扭曲我们的真正天性，并导致我们的欲望之壑愈来愈难以填补。
……能力有两种：天生能力和后天能力。前者是上帝创造的，是纯洁优良的，上帝的造物中是没有邪恶的；但后天的能力是促使邪恶呈现之因。例如上帝创造人的构成可从糖和蜜中取得营养,但却会受毒素的伤害甚至毁损。这种天性和体质是上帝公平赋予全人类的。但人通过每天服食些微并逐渐地适应这毒素，然后慢慢增加直到他每天不服食一克鸦片就不能生存的地步。天生能力就这样完全地被滥用了。观察天生能力和体质能够如何地被改变，直至以不同的习惯和锻炼它们完全被反化。我们批评恶人不是因为他们的天生能力和本性，而是他们的后天能力和习性。
巴哈欧拉说过，傲慢或自我中心是灵性进展中的最大障碍之一。傲慢是对自我在宇宙间重要性的夸大，它导致自以为高人一等的心态。傲慢者觉得他似乎可以或将能够绝对控制自己的生活和其周遭的事物。他寻求权力来控制和支配他人，因为这些权力帮他维持这种优越感的幻觉。可见傲慢是对灵性进展的一大障碍。它驱使傲慢者朝向无止境的渴求，企图将其虚无的构思和自我的幻觉付诸实践。
换句话说，对巴哈伊伦理道德理解的关键可在巴哈伊对灵性发展的观点概念中找到，凡是对灵性发展有助者皆为善，凡对灵性发展有碍者皆为恶。这样，按巴哈伊的观点，辨别“善”与“恶”（或“正确”与“错误”）乃是指达到自知之明，认识到哪些对我们灵性的发展有益，哪些无益。而这种认知只能通过显示者的教义获得。
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选自《巴哈伊信仰--新兴的世界宗教》，澳门新纪元国际出版社出版。