◎陈亦新：真正地实现了破执，达到了无修瑜伽时，又会怎样？
●雪漠：真正超越了这一层面，进入无修瑜伽时，就要扫除那些对法的执著，要和光同尘，扫除悟迹。你甚至看不出他有啥开悟的样子了。从外表看，你根本无法判断他是否成就。这时，天人也罢，神仙也罢，都识不透他，都会觉得他非常平常。这才是禅宗中说的平常心。有些人将平常心当成了凡夫的平常心，这是不对的。真正的平常心，是证得空性而又不执著空性才能出现的状态，是一种大智慧的体现。
我写过一首诗，讲述同样的道理：“俗女即素女，扬尘在俗途。愜意三潭月，不求契如如。我为大俗子，款款缱素女。洗尽心头觉，西湖采桂子。”这时候，心头的觉悟也被洗掉了，带着素女——何尝不是素心——去西湖采桂子，修到这时，才是真正的大自在。这时候，他的所有行为，无不在转*轮度化众生。“洗尽心头觉，西湖采桂子。”这都是在转*轮。什么意思呢？他转*轮时，也像西湖采桂子那么自然悠闲。因为，无论什么时候，他都有一颗平常心，这时候才是成就，才是真正的大成就。那些看起来像大成就师的，绝不是大成就师。
密勒日巴整天坐在山洞里，纯粹就像一个糟老头。有个格西不是这样说吗？“人称密勒日巴者，他的名声大如天，我到跟前一观看，噢，原来是个精肚子老汉。”意思是说他眼中的密勒日巴仅是个赤身裸体的老头。但最后，密勒日巴把毒害他的格西也度化了。他甚至把度人的名相也扫干净了。到了那种境界，如果有人在你面前提到“佛”字，你可能会说，别说了，这个“佛”字，我不爱听。这就是一种境界。这时候，对于他们来说，所有名相已经没有了。到那时，心与空性合一，我与法界无别，已经没有众生和佛的概念了。这才是真正的无缘大慈和同体大悲。这时他只有平常心，随缘度化，绝不攀缘。有缘的，我给你说一说；无缘的，我也不去找你，随缘度化，随缘示现。
密勒日巴待在山洞里时，弟子们来了就说说话，唱唱歌。弟子们走后，他就进入流水三昧，快乐地唱唱道歌。这种境界，才最究竟。
◎陈亦新：是不是说他已经没有那种概念了？
●雪漠：对，那时他的心中已经扫除了世间的概念对他的束缚。在他眼中的世界，只不过是一个巨大的梦幻，是一种巨大的幻化。其实修道修到最后它就是类似于这样的东西。你如果怕美女而躲起来的话，还不究竟。
我曾经跟广州的明子搞过一个对话，内容便是“超越与打碎”，在那次对话中，我作了一首道歌，其内容便说我在“打破”之后的感受：
无毁无誉赤条条来，有毁有誉赤条条去。
毁也誉也化云烟，仰脸向天吁口气。
明明朗朗梦中醒，逍逍遥遥笑里哭。
仰天大笑无回音，垂首只影人不识。
不求解脱不求真，无法无我无明体。
百草难迷来时径，乱云不歧去时路。
记得那年闻法后，破也立也如隔世。
十载虔信今何在？三生誓约随它去。
何方妖魔正窃笑，如闻天籁陶然居。
咿呀风中蒲公英，飘兮零兮落何处？
寄语香巴诸明子，风卷瑞雪正相契。
我今已无心头云，月光更照不夜路。
足下千里快哉风，胸中一点浩然气。
斩断羁绊已冲天，十方三界任我去。
－－选自《光明大手印：实修心髓》
◎陈亦新：真正地实现了破执，达到了无修瑜伽时，又会怎样？
●雪漠：真正超越了这一层面，进入无修瑜伽时，就要扫除那些对法的执著，要和光同尘，扫除悟迹。你甚至看不出他有啥开悟的样子了。从外表看，你根本无法判断他是否成就。这时，天人也罢，神仙也罢，都识不透他，都会觉得他非常平常。这才是禅宗中说的平常心。有些人将平常心当成了凡夫的平常心，这是不对的。真正的平常心，是证得空性而又不执著空性才能出现的状态，是一种大智慧的体现。
我写过一首诗，讲述同样的道理：“俗女即素女，扬尘在俗途。愜意三潭月，不求契如如。我为大俗子，款款缱素女。洗尽心头觉，西湖采桂子。”这时候，心头的觉悟也被洗掉了，带着素女——何尝不是素心——去西湖采桂子，修到这时，才是真正的大自在。这时候，他的所有行为，无不在转*轮度化众生。“洗尽心头觉，西湖采桂子。”这都是在转*轮。什么意思呢？他转*轮时，也像西湖采桂子那么自然悠闲。因为，无论什么时候，他都有一颗平常心，这时候才是成就，才是真正的大成就。那些看起来像大成就师的，绝不是大成就师。
密勒日巴整天坐在山洞里，纯粹就像一个糟老头。有个格西不是这样说吗？“人称密勒日巴者，他的名声大如天，我到跟前一观看，噢，原来是个精肚子老汉。”意思是说他眼中的密勒日巴仅是个赤身裸体的老头。但最后，密勒日巴把毒害他的格西也度化了。他甚至把度人的名相也扫干净了。到了那种境界，如果有人在你面前提到“佛”字，你可能会说，别说了，这个“佛”字，我不爱听。这就是一种境界。这时候，对于他们来说，所有名相已经没有了。到那时，心与空性合一，我与法界无别，已经没有众生和佛的概念了。这才是真正的无缘大慈和同体大悲。这时他只有平常心，随缘度化，绝不攀缘。有缘的，我给你说一说；无缘的，我也不去找你，随缘度化，随缘示现。
密勒日巴待在山洞里时，弟子们来了就说说话，唱唱歌。弟子们走后，他就进入流水三昧，快乐地唱唱道歌。这种境界，才最究竟。
◎陈亦新：是不是说他已经没有那种概念了？
●雪漠：对，那时他的心中已经扫除了世间的概念对他的束缚。在他眼中的世界，只不过是一个巨大的梦幻，是一种巨大的幻化。其实修道修到最后它就是类似于这样的东西。你如果怕美女而躲起来的话，还不究竟。
我曾经跟广州的明子搞过一个对话，内容便是“超越与打碎”，在那次对话中，我作了一首道歌，其内容便说我在“打破”之后的感受：
无毁无誉赤条条来，有毁有誉赤条条去。
毁也誉也化云烟，仰脸向天吁口气。
明明朗朗梦中醒，逍逍遥遥笑里哭。
仰天大笑无回音，垂首只影人不识。
不求解脱不求真，无法无我无明体。
百草难迷来时径，乱云不歧去时路。
记得那年闻法后，破也立也如隔世。
十载虔信今何在？三生誓约随它去。
何方妖魔正窃笑，如闻天籁陶然居。
咿呀风中蒲公英，飘兮零兮落何处？
寄语香巴诸明子，风卷瑞雪正相契。
我今已无心头云，月光更照不夜路。
足下千里快哉风，胸中一点浩然气。
斩断羁绊已冲天，十方三界任我去。
－－选自《光明大手印：实修心髓》