明月藏鹭--千首禅诗品析
一﹒大道透长安——禅宗灯录诗偈选析（8）
香严智闲(十七首)
畅玄与崔大夫
达人多隐显，不定露行仪。
语下不遗迹，密密潜护持。
动容扬古路，妙明方乃知。
应物但施说，莫道不思议。
品析： 了解了上面诗偈之意后，这首诗偈就好懂多了。俗话说“喜怒不形于色”，“莫测高深”，一般深沉老到的人，都自觉或无意间会有这般的表现。这也是非常自然的事，“达人多隐显”嘛。有大成就的人，其成就是公开的，叫“显”；但在其成就背后，不知有多少艰辛，或有多少隐秘不能公开，这就是“隐”。成就地位最高的人，其隐显间的差别就越大，这就是“神龙不见首尾”，也就是“不定露行仪”了。以前是如此，以后更是如此了。若“行仪”暴露，过于公开，不论从政从商从学，都会带来不利的后果。这是在红尘世间的角度上说，若从佛教——禅宗的角度上说，就是“一有落处，即非菩提”，因为还有所“住”嘛，还有“立锥之地”嘛。这样就失去了那玄之又玄的东西了。
“语下不遗迹，密密潜护持。”要达到上面这层境界和功夫，那就得在平常日用中密加护持，特别是在语言上不出破绽。这在见道后原本是自然之事，但初见道后，于法于理尚不纯熟，所以要加以“护持”，如同一位刚上任的长官，对自己的工作和部属尚不熟悉，就必须先“语下不留迹”，不然错话错事被人拿到手后，小则有损威望，大则丢掉乌纱。时间一长，火候一到，就可以达到“动容扬古路，明妙乃方知”的效果，你才真正体会到这个既“妙”且“明”的东西可贵啊!
既“明”且“妙”之后，肯定就会自然而然地表现出以上所说的那些，这时千万不要“吝法”，要在法上多布施，“应物但施设”，既帮助了人，也圆满了自己的功德。这一切都是现在明白的，“莫道不思议，”本来是不可思议的佛法，在这时全以行动来表达了。所以说“可思议”是多余的，说“不可思议”也是多余的。与道的体和用都交织互融在一起，分不开家，这又怎么去说呢?
达道场与城阴行者
理奥绝思量，根寻径路长。
因兹知隔阔，无那被封疆。
人生须特达，起坐觉馨香。
清净如来子，安然坐道场。
品析： 禅宗的下手处，无论棒喝机锋，都在于“剿绝情识”。药山说：“思量个不思量的；”沩山说：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷。”都是对“剿绝情识”的说明。《金刚经》说：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心，”也是“剿绝情识，”使人的眼耳鼻舌身意的活动全部关闭，“内不放出，外不放入，”这就是“理奥绝思量”，人心一死，道心就活了。若不然，要去寻根问底，那倒真的成了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”了，结果越寻越远，如“指授”中所说的“向即远，求即离，取则失，急则迟”了。这在方法上，与老庄完全是通的。
为什么呢?“因兹知隔阔，无那就封疆”，恰恰是你用以追求的“知”、思维、理性，它们刚一活动，就把你和大道分开了，越去“致知”，离道逾远；越去“致知”，“知”就给你与大道之间设了若干界线，如楚河汉界一样，被无形的屏障隔离或永不相开的小块，要办“护照”过去都投诉无门啊!
所以，必须明白修道、参禅中的这个要命的关口，若明白了、过来了，“人生须特达，起坐觉馨香”，你就会行住坐卧都感到禅的“馨香”，而且不须用去寻，它反而如影随行地紧跟着你，并且寸步不离。
如果达到了这样的火候，就是“如来清净子，安然坐道场”，就可以“化而莫知其迹之为神”，就可以“垂衣裳而天下治”了，岂不快哉!
与薛判官
一滴滴水，一焰焰火。饮水人醉，向火人老。
不饮不向，无复安卧。拗折弓箭，踏倒射垛。
若人要知，先去钩锥。人须问我，我是阿淮?
快道快道!
品析： 这是一首谜语似的诗偈，谜底是什么呢?人生，的确如“一滴滴水”，又如“一焰焰火”，说它是水，人却痴迷如醉；说它是火，却一天天接近死亡。如果对这个人生，不加理会，不去探讨、研究，没有理想，似乎又对不起这一辈子，令人不得“安卧”。若要发发脾气，逞逞豪气，也可以“掏折弓箭，踏倒射垛”。但这个人生究竟是什么呢?进一步问，在这人生背后还有没有一个力量在暗中起作用呢?你要知道谜底吗，可以，“先去钩锥”，用钩或锥狠狠刺自己一下，或许那种感觉最“真实”。
如果对以上所说不满意，那你们就来问“我”，“我”包给你一个满意的答案，但当“我”想给你解答之际，“我”却忽然不知“我”是谁了。能明白吗!不要去思维猜想，“快道快道”，真是一篇妙文。
独脚颂
子啐母啄，子觉无壳。
母子俱亡，应缘不错。
同道唱和，妙云独脚。
品析： 禅师指导学生修行，真的如老母鸡抱蛋一样精细。棒喝机锋，向上提持，必须把住火候才行。如蛋抱熟了，鸡子在里边“啐”，母鸡在外面“啄”。这必须同步，里面“啐”，母鸡不啄，鸡子力弱，“啐”不开壳，结果死了。鸡子未“啐”，时候未到，母鸡先“啄”，结果还是死了，禅宗内这叫“啐啄同时”。出来之后，就是“子觉”，既然已经出壳，已经“觉”了，当然就“无壳”了，以前的种种手段，不过如同虚设，毫不相干了。
虽然如此，还未到家，如庄子所说，河水干了，两条鱼被困在河床里。“相濡以沫”，虽能解一时之厄，但不解决根本问题，要彻底解决，就只有横下一条心!“相忘于江湖”。禅宗也是这样，“棒下无生忍，临机不让师”，在道上，若还有师徒这种名分的障隔都是不行的。所以必须“母子俱亡，应缘不错”，这样才能使禅境进入化境。只有这样，才能真切做到“同道唱和”。这种唱和，如同表演“双簧”一样，如丝如扣，毫厘不差，妙不可言， 四条腿如一条腿那样一至整齐——“妙云独脚”。
与临濡县行者
丈夫咄哉，久被尘埋。
我因今日，得入山来。
扬眉示我，因兹眼开。
老僧手风，书处龙钟。
语下有意，的出樊笼。
品析： 这位香严智闲禅师是位高寿的禅师，他就算20岁时跟随百丈禅师，百丈于公元814年圆寂，享年94岁，而香严圆寂于公元898年，百丈圆寂后他还过了84年的光阴，总之是百多岁的人。这首诗偈，内劲凝重，大有诗经及汉魏之风，犹如家中慈祖父般地谆嘱和奖诱，是众多禅诗中极有特色的一首。
香严禅师见道后，就在河南南阳附近的邓州香严寺住下了，一住就是几十年。这是他老时到河南临濡(应为汝)县去时，见到一位“行者”——带发修头陀行的、相见投缘，写下了这首充满爱意和鼓励之情的诗。
“丈夫咄哉，久被尘埋”，你是一位大丈夫啊，为什么甘愿被尘土所埋而不出头呢?可以一露头角，一展风采嘛!“我因今日，得入山来。扬眉示我，因兹眼开”，不是因为今日有缘，入山得见，怎么会知道你这佛门的隐士呢?你扬了扬眉，我立刻感到眼睛都为之一亮。彼此心心相应，珍重啊，后生!
“我因手风，书处龙钟”，我老了，手都止不住地颤抖，如中风一样，所以在给你写这首诗偈的时候，字迹也如我一样的老态龙钟。
“语下有意，的出樊笼。”我写这个诗偈，的确是别有一番用意的，希望你能结束这行者的生涯，向闯出樊笼的孔雀、雄鹰一样展翅高飞，——向众生传法，度化众生去吧!这样谆谆之意，在禅师中的确少见。
显旨
思远神仪奥，精虚践履通。
见闻离影像，密迹语前踪。
得意尘中妙，投机露道容。
藏明照警觉，肯可达真宗。
品析： 禅宗内五宗七家都有宗风。沩仰宗立宗最早，但六传即绝，北宋中期已成绝响。加之文献最少，除沩山、仰山和香严的少许“语录”外，就看不到更多的东西了。前人论“五家宗旨”的不少，对沩仰宗的宗旨，也仅就三大师的语录略加引用而已，不像临济、曹洞等案卷丰富，体系明白。所以，对沩仰宗的宗旨，香严禅师这些诗偈就显得特别珍贵和重要，如前面的“指授”和这一首“显旨”，就可以作为沩仰宗的宗风加以认真看待。可惜这里不是写有关沩仰宗的论文，只是简略地谈谈诗而已。
“思远神仪奥，精虚履践通”。以禅宗的修持而言，对于“思”要离得越远越好，“思”就是“言语道”，就是“心行处”，所以要“断”、要“灭”。要达到“言语道断，心行处灭”，平常就应养成离远思维的习惯，不然你怎么能去“断”，去“灭”呢?在这里，决不可作为“深谋远虑”来理解，但却可以有“深谋远虑”的效果。诸葛亮说，“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”“远思”是深化的“宁静”，是智力优化和强化的不可缺少的前提。有了这样的内在涵养，气质也随之有作变化，外人看来，的确是“神仪奥”了，仪态和精神有一种慑人的魅力叫人捉摸不透。《菜根谭》说：“心不可不虚，虚则礼义来居。心不可不实，实则邪恶不入。”精虚履践通，“精”非道家精气神之精，这一虚就成了病夫，故应为“心虚”，因为“思远”与“心虚”才是一体互用的。“心虚”，故能神应万物，如《周易》所说：“易无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天地之故”。这样，四维八方无不通达，自然就“履践通”了。
“见闻离影像，密际语前踪。”这是，所见所闻都能把握根本，不会被枝叶局部所迷惑，有如“九方皋相马”一样——神了。但这秘密之际，关键之处在哪儿呢?在“喜怒哀乐之未发”这个“前踪”。“语前踪”不是说话间的体会感受，而是在“语前”把握其行踪，即“料在事先”之谓。
“得意尘中妙，投机露道容”，这样，虽在红尘之中，一样可以“得意”——得大道之精微。六祖大师所说“不离世间觉”，就是这个“得意尘中妙”啊!“投机”，不是今天所说的那个投机取巧之义。《周易》说：“几（机）者，动之微；吉之先见者也”，又说：“诚神几（机）曰圣人”这个机，乃是大道萌动之机，能够在大道萌动之初投入进去，与大道融为一体，自然你的尊容也就是“道容”了。“藏明照警觉，肯可达真宗。”虽然如此，也应看到“一阴一阳之谓道”，光明不可太露，应如《周易》所说：“退藏于密”，反观内照，使自己永远有警觉之念。这样自肯自休，当然就“达真宗”了，立于不败之地了。
三句后意
书出语多虚，虚中带有无。
却向书前会，放却意中珠。
品析： 《金刚经》中有：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”等系列类似的非逻辑用语，或辩证逻辑的用语，被称为“金刚三句”。《周易》云：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意岂可见乎?”就是要人在书外，言外去体会更深刻的道理。“三句后意”也是这层意思。
“书出语多虚，虚中带有无。”古人著书，言简意赅，可以从多方面去领会，结果原意如何，竟如同歧路亡羊。所以古人早有“尽信书，不如无书”之叹。加之“诗无达诂”，给后世读者以广阔、自由的联想、创作空间，所以是“书出语多虚，虚中带有无”。正是因其“扣其两端，空空如也”——“虚”，人们才可以从“有”的方面去理解，去发挥。也可以从“无”的方面去理解，去发挥。就是庄子“枢始得其环中，以应无穷”之义。多么潇洒自在啊!
“却向书前会，放却意中珠。”如果能这样处于“环中”，就是在“书前”领悟到了，也是“书外”、或“书后”领悟到了。“意中珠”，就是思维中的“定盘星”，进行判断的主人公，这个“意中珠”一经“放下”，就可以“十方世界露全身”，得真正的菩提了。
答郑郎中问二首
语中埋迹，声前露容。
即时妙会，古人同风。
响应机宜，无自他宗。
呵起騃蟒，奋迅成龙。
其二
语里埋筋骨，音声染道容。
即时才妙会，拍手趁乘龙。
品析： 两首内容有同处，有不同处，结合前面的有关介绍，读者当能理解。下面还有八首，一并录出，略多品析，就不必过多地介绍了。
谭道
的的无兼带，独运何依赖。
路逢达道人，莫将语默对。
品析： 这首论道的诗偈，明显是针对曹洞宗而言的，曹洞宗讲兼带，回互，似乎有悖于“不二法门”那种“绝待”的“独运”。香严禅师认为，真正到了禅的最高峰，是没有“兼带”这种二元状态的，真如佛性是绝待“独运”，不依赖任何事物。在这样的最高峰上，不论“语”或“默”，都与此毫不相干。当然，曹洞宗有曹洞宗自己的道理，当介绍曹洞宗有关诗偈时再加评说。
与学人玄机
妙旨迅速，言说来迟。
才随语会，迷却神机。
扬眉当问，对面熙怡。
是何境界，同道方知。
品析： 禅宗的明心见性，是无上的顿教大法。所谓“顿”，就是没有次第，没有过程，在某一时间点上达到修行上质的飞升。这种变化疾速如电光石火，只可意会，不可言传，甚至连意会都不行。所以是“妙旨迅速，言说来迟，才随语会，迷却神机”。但这一切，虽心领神会尚不足以了结，但在扬眉瞬目间，对面应酬间，它却“熙怡”地与你在一起，这到底是怎样的一种境界呢?当然，只有“同道方知”了。
明道
思思似有踪，明明不知处。
借问示宗宾，徐徐暗回顾。
品析： 对于无上的大道，你要去认识它吗，它似有似无，似乎有踪迹可寻。但若要明确它、肯定它时，却不知它究竟是什么?又在哪里存在着。这是丛林中参学的根本，我借此来问问各位宗门嘉宾，能回答吗?若答不了，那就“徐徐暗回顾”吧——继续努力参学吧!
玄旨
去去无标的，来来只么来。
有人相借问，不语笑咍咍。
品析： 这首“玄旨”与上首“明道”恰好成双，明道后自然领悟玄旨，领悟玄旨就是明道。这个禅宗无上心法的“玄旨”是什么呢?“去去无标的，来来只么来”，大道玄旨，来来去去是没有主观目的的，是自然而然的“只么来”。如果有人问起时，该怎么回答呢?没有什可回答的，对他“熙怡”的一笑就可以全部表达出来，如同“释尊拈花，迦叶微笑”一样。
与邓州行者
林下觉身愚，缘不带心珠。
开口无言说，笔头无可书。
人问香严旨，莫道在山居。
品析： 隐身于山林之间，过着如此清苦和默默无闻的生活，人们往往会认为愚不可及。是啊，这些出世修行之人因为“不带心珠”——没有世俗人生的那种价值观念嘛!既然如此，还有什么可说，还有什么可写的呢?要回避那种种不必要的议论，若有人问到我，就别说我也过着这样的“山居”日子吧!
三跳后
三门前合掌，两廊下行道。
中庭上作舞，后门外摇头。
品析： 佛教徒到寺庙去，进三门时，必须向菩萨“合掌”礼敬，然后由东西“两廊”进入，“中庭”——大雄宝殿上顶礼膜拜。五体投地，如“作舞”一般。走“后门”而出时，多次回头，依依不舍。这是信众们朝寺庙常见的情境，里面并没有什么深意、奥义，一切都自然而然，千万别在其中别生知解啊!
上根
咄哉莫错，顿尔无觉。
空处发言，龙惊一著。
小语呼招，妙绝名貌。
巍巍道流，无可披剥。
品析： 佛教对于修习佛法的人分为上、中、下三种“根器”，因“根器”素质的不同而说与之相应的解脱法。禅宗是针对“上根”而设的，既是“上根”，当然就是优秀人物了。“咄哉莫错，顿尔无觉”——嘿!你满不错嘛，可以接受这无上顿法。在顿悟之际，是无知无觉的啊!若有知有觉，那就不是悟了。“空处发言，龙惊一著”，在这无知无觉，彻底的空明中“发言”——实际上是无声无响之“言”，天上的神龙都会如受雷霆之震一样，着实被惊吓住了。
如果“小语招呼”，轻言细语地“招呼”一下，又“妙绝名貌”，玄妙得不知所以然了。
“巍巍道流，无可披剥”，这样崇高的入道之士，一生没有破绽，又怎能加以指责和批评呢?又怎么能赞扬他呢?
破法身见
向上无父娘，向下无男女。
独自一个身，切须了却去。
闻我有此言，人人竞来取。
对他一句子，不话无言语。
品析： 佛教对见道成佛，有三身之说，就是清净法身，圆满报身和百千万亿化身。开悟见道，至少得成就法身。当时佛教内其它宗派，对禅宗的批评有很多，你说“见性成佛”，那你把这个“三身”向大家表现一下吧。香严这首“破法身见”的诗偈，就是针对这些批评而发的。
香严认为，法身是对的，但有“法身见”是错误的，所以要“破”——加以驳斥。但香严的“破”，并非那种常规的辩论文章，而是用禅宗独到的手法，对法身作了简要的描述，并表明了自己的态度。
“向上无父娘，向下无男女，”法身是自根自本，不依赖任何事物的绝对独立的存在，如同宇宙一样自始自终。所以法身是不会有父母儿女的，有父母儿女的是“报身”而非法身。“独自一个身，切须了却去”，人人都有这个法身，但却有“了”有“未了”。对于“未了”的人，那的确应“切须了却去”，不然学了一辈子的佛法，在这个事上“未了”，岂不可惜!
“闻我有此言，人人竞来取”，人们听说我有“了却”之法，纷纷前来求取。“对他一句子，不话无言语”。面对这些求法的人，我可以送他们一句，可别说我没有说什么啊!这些语言，能放能收，嚼之无味，弃之不舍。禅师语言高明之处，真是难以琢磨。
明月藏鹭--千首禅诗品析
一﹒大道透长安——禅宗灯录诗偈选析（8）
香严智闲(十七首)
畅玄与崔大夫
达人多隐显，不定露行仪。
语下不遗迹，密密潜护持。
动容扬古路，妙明方乃知。
应物但施说，莫道不思议。
品析： 了解了上面诗偈之意后，这首诗偈就好懂多了。俗话说“喜怒不形于色”，“莫测高深”，一般深沉老到的人，都自觉或无意间会有这般的表现。这也是非常自然的事，“达人多隐显”嘛。有大成就的人，其成就是公开的，叫“显”；但在其成就背后，不知有多少艰辛，或有多少隐秘不能公开，这就是“隐”。成就地位最高的人，其隐显间的差别就越大，这就是“神龙不见首尾”，也就是“不定露行仪”了。以前是如此，以后更是如此了。若“行仪”暴露，过于公开，不论从政从商从学，都会带来不利的后果。这是在红尘世间的角度上说，若从佛教——禅宗的角度上说，就是“一有落处，即非菩提”，因为还有所“住”嘛，还有“立锥之地”嘛。这样就失去了那玄之又玄的东西了。
“语下不遗迹，密密潜护持。”要达到上面这层境界和功夫，那就得在平常日用中密加护持，特别是在语言上不出破绽。这在见道后原本是自然之事，但初见道后，于法于理尚不纯熟，所以要加以“护持”，如同一位刚上任的长官，对自己的工作和部属尚不熟悉，就必须先“语下不留迹”，不然错话错事被人拿到手后，小则有损威望，大则丢掉乌纱。时间一长，火候一到，就可以达到“动容扬古路，明妙乃方知”的效果，你才真正体会到这个既“妙”且“明”的东西可贵啊!
既“明”且“妙”之后，肯定就会自然而然地表现出以上所说的那些，这时千万不要“吝法”，要在法上多布施，“应物但施设”，既帮助了人，也圆满了自己的功德。这一切都是现在明白的，“莫道不思议，”本来是不可思议的佛法，在这时全以行动来表达了。所以说“可思议”是多余的，说“不可思议”也是多余的。与道的体和用都交织互融在一起，分不开家，这又怎么去说呢?
达道场与城阴行者
理奥绝思量，根寻径路长。
因兹知隔阔，无那被封疆。
人生须特达，起坐觉馨香。
清净如来子，安然坐道场。
品析： 禅宗的下手处，无论棒喝机锋，都在于“剿绝情识”。药山说：“思量个不思量的；”沩山说：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷。”都是对“剿绝情识”的说明。《金刚经》说：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心，”也是“剿绝情识，”使人的眼耳鼻舌身意的活动全部关闭，“内不放出，外不放入，”这就是“理奥绝思量”，人心一死，道心就活了。若不然，要去寻根问底，那倒真的成了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”了，结果越寻越远，如“指授”中所说的“向即远，求即离，取则失，急则迟”了。这在方法上，与老庄完全是通的。
为什么呢?“因兹知隔阔，无那就封疆”，恰恰是你用以追求的“知”、思维、理性，它们刚一活动，就把你和大道分开了，越去“致知”，离道逾远；越去“致知”，“知”就给你与大道之间设了若干界线，如楚河汉界一样，被无形的屏障隔离或永不相开的小块，要办“护照”过去都投诉无门啊!
所以，必须明白修道、参禅中的这个要命的关口，若明白了、过来了，“人生须特达，起坐觉馨香”，你就会行住坐卧都感到禅的“馨香”，而且不须用去寻，它反而如影随行地紧跟着你，并且寸步不离。
如果达到了这样的火候，就是“如来清净子，安然坐道场”，就可以“化而莫知其迹之为神”，就可以“垂衣裳而天下治”了，岂不快哉!
与薛判官
一滴滴水，一焰焰火。饮水人醉，向火人老。
不饮不向，无复安卧。拗折弓箭，踏倒射垛。
若人要知，先去钩锥。人须问我，我是阿淮?
快道快道!
品析： 这是一首谜语似的诗偈，谜底是什么呢?人生，的确如“一滴滴水”，又如“一焰焰火”，说它是水，人却痴迷如醉；说它是火，却一天天接近死亡。如果对这个人生，不加理会，不去探讨、研究，没有理想，似乎又对不起这一辈子，令人不得“安卧”。若要发发脾气，逞逞豪气，也可以“掏折弓箭，踏倒射垛”。但这个人生究竟是什么呢?进一步问，在这人生背后还有没有一个力量在暗中起作用呢?你要知道谜底吗，可以，“先去钩锥”，用钩或锥狠狠刺自己一下，或许那种感觉最“真实”。
如果对以上所说不满意，那你们就来问“我”，“我”包给你一个满意的答案，但当“我”想给你解答之际，“我”却忽然不知“我”是谁了。能明白吗!不要去思维猜想，“快道快道”，真是一篇妙文。
独脚颂
子啐母啄，子觉无壳。
母子俱亡，应缘不错。
同道唱和，妙云独脚。
品析： 禅师指导学生修行，真的如老母鸡抱蛋一样精细。棒喝机锋，向上提持，必须把住火候才行。如蛋抱熟了，鸡子在里边“啐”，母鸡在外面“啄”。这必须同步，里面“啐”，母鸡不啄，鸡子力弱，“啐”不开壳，结果死了。鸡子未“啐”，时候未到，母鸡先“啄”，结果还是死了，禅宗内这叫“啐啄同时”。出来之后，就是“子觉”，既然已经出壳，已经“觉”了，当然就“无壳”了，以前的种种手段，不过如同虚设，毫不相干了。
虽然如此，还未到家，如庄子所说，河水干了，两条鱼被困在河床里。“相濡以沫”，虽能解一时之厄，但不解决根本问题，要彻底解决，就只有横下一条心!“相忘于江湖”。禅宗也是这样，“棒下无生忍，临机不让师”，在道上，若还有师徒这种名分的障隔都是不行的。所以必须“母子俱亡，应缘不错”，这样才能使禅境进入化境。只有这样，才能真切做到“同道唱和”。这种唱和，如同表演“双簧”一样，如丝如扣，毫厘不差，妙不可言， 四条腿如一条腿那样一至整齐——“妙云独脚”。
与临濡县行者
丈夫咄哉，久被尘埋。
我因今日，得入山来。
扬眉示我，因兹眼开。
老僧手风，书处龙钟。
语下有意，的出樊笼。
品析： 这位香严智闲禅师是位高寿的禅师，他就算20岁时跟随百丈禅师，百丈于公元814年圆寂，享年94岁，而香严圆寂于公元898年，百丈圆寂后他还过了84年的光阴，总之是百多岁的人。这首诗偈，内劲凝重，大有诗经及汉魏之风，犹如家中慈祖父般地谆嘱和奖诱，是众多禅诗中极有特色的一首。
香严禅师见道后，就在河南南阳附近的邓州香严寺住下了，一住就是几十年。这是他老时到河南临濡(应为汝)县去时，见到一位“行者”——带发修头陀行的、相见投缘，写下了这首充满爱意和鼓励之情的诗。
“丈夫咄哉，久被尘埋”，你是一位大丈夫啊，为什么甘愿被尘土所埋而不出头呢?可以一露头角，一展风采嘛!“我因今日，得入山来。扬眉示我，因兹眼开”，不是因为今日有缘，入山得见，怎么会知道你这佛门的隐士呢?你扬了扬眉，我立刻感到眼睛都为之一亮。彼此心心相应，珍重啊，后生!
“我因手风，书处龙钟”，我老了，手都止不住地颤抖，如中风一样，所以在给你写这首诗偈的时候，字迹也如我一样的老态龙钟。
“语下有意，的出樊笼。”我写这个诗偈，的确是别有一番用意的，希望你能结束这行者的生涯，向闯出樊笼的孔雀、雄鹰一样展翅高飞，——向众生传法，度化众生去吧!这样谆谆之意，在禅师中的确少见。
显旨
思远神仪奥，精虚践履通。
见闻离影像，密迹语前踪。
得意尘中妙，投机露道容。
藏明照警觉，肯可达真宗。
品析： 禅宗内五宗七家都有宗风。沩仰宗立宗最早，但六传即绝，北宋中期已成绝响。加之文献最少，除沩山、仰山和香严的少许“语录”外，就看不到更多的东西了。前人论“五家宗旨”的不少，对沩仰宗的宗旨，也仅就三大师的语录略加引用而已，不像临济、曹洞等案卷丰富，体系明白。所以，对沩仰宗的宗旨，香严禅师这些诗偈就显得特别珍贵和重要，如前面的“指授”和这一首“显旨”，就可以作为沩仰宗的宗风加以认真看待。可惜这里不是写有关沩仰宗的论文，只是简略地谈谈诗而已。
“思远神仪奥，精虚履践通”。以禅宗的修持而言，对于“思”要离得越远越好，“思”就是“言语道”，就是“心行处”，所以要“断”、要“灭”。要达到“言语道断，心行处灭”，平常就应养成离远思维的习惯，不然你怎么能去“断”，去“灭”呢?在这里，决不可作为“深谋远虑”来理解，但却可以有“深谋远虑”的效果。诸葛亮说，“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”“远思”是深化的“宁静”，是智力优化和强化的不可缺少的前提。有了这样的内在涵养，气质也随之有作变化，外人看来，的确是“神仪奥”了，仪态和精神有一种慑人的魅力叫人捉摸不透。《菜根谭》说：“心不可不虚，虚则礼义来居。心不可不实，实则邪恶不入。”精虚履践通，“精”非道家精气神之精，这一虚就成了病夫，故应为“心虚”，因为“思远”与“心虚”才是一体互用的。“心虚”，故能神应万物，如《周易》所说：“易无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天地之故”。这样，四维八方无不通达，自然就“履践通”了。
“见闻离影像，密际语前踪。”这是，所见所闻都能把握根本，不会被枝叶局部所迷惑，有如“九方皋相马”一样——神了。但这秘密之际，关键之处在哪儿呢?在“喜怒哀乐之未发”这个“前踪”。“语前踪”不是说话间的体会感受，而是在“语前”把握其行踪，即“料在事先”之谓。
“得意尘中妙，投机露道容”，这样，虽在红尘之中，一样可以“得意”——得大道之精微。六祖大师所说“不离世间觉”，就是这个“得意尘中妙”啊!“投机”，不是今天所说的那个投机取巧之义。《周易》说：“几（机）者，动之微；吉之先见者也”，又说：“诚神几（机）曰圣人”这个机，乃是大道萌动之机，能够在大道萌动之初投入进去，与大道融为一体，自然你的尊容也就是“道容”了。“藏明照警觉，肯可达真宗。”虽然如此，也应看到“一阴一阳之谓道”，光明不可太露，应如《周易》所说：“退藏于密”，反观内照，使自己永远有警觉之念。这样自肯自休，当然就“达真宗”了，立于不败之地了。
三句后意
书出语多虚，虚中带有无。
却向书前会，放却意中珠。
品析： 《金刚经》中有：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”等系列类似的非逻辑用语，或辩证逻辑的用语，被称为“金刚三句”。《周易》云：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意岂可见乎?”就是要人在书外，言外去体会更深刻的道理。“三句后意”也是这层意思。
“书出语多虚，虚中带有无。”古人著书，言简意赅，可以从多方面去领会，结果原意如何，竟如同歧路亡羊。所以古人早有“尽信书，不如无书”之叹。加之“诗无达诂”，给后世读者以广阔、自由的联想、创作空间，所以是“书出语多虚，虚中带有无”。正是因其“扣其两端，空空如也”——“虚”，人们才可以从“有”的方面去理解，去发挥。也可以从“无”的方面去理解，去发挥。就是庄子“枢始得其环中，以应无穷”之义。多么潇洒自在啊!
“却向书前会，放却意中珠。”如果能这样处于“环中”，就是在“书前”领悟到了，也是“书外”、或“书后”领悟到了。“意中珠”，就是思维中的“定盘星”，进行判断的主人公，这个“意中珠”一经“放下”，就可以“十方世界露全身”，得真正的菩提了。
答郑郎中问二首
语中埋迹，声前露容。
即时妙会，古人同风。
响应机宜，无自他宗。
呵起騃蟒，奋迅成龙。
其二
语里埋筋骨，音声染道容。
即时才妙会，拍手趁乘龙。
品析： 两首内容有同处，有不同处，结合前面的有关介绍，读者当能理解。下面还有八首，一并录出，略多品析，就不必过多地介绍了。
谭道
的的无兼带，独运何依赖。
路逢达道人，莫将语默对。
品析： 这首论道的诗偈，明显是针对曹洞宗而言的，曹洞宗讲兼带，回互，似乎有悖于“不二法门”那种“绝待”的“独运”。香严禅师认为，真正到了禅的最高峰，是没有“兼带”这种二元状态的，真如佛性是绝待“独运”，不依赖任何事物。在这样的最高峰上，不论“语”或“默”，都与此毫不相干。当然，曹洞宗有曹洞宗自己的道理，当介绍曹洞宗有关诗偈时再加评说。
与学人玄机
妙旨迅速，言说来迟。
才随语会，迷却神机。
扬眉当问，对面熙怡。
是何境界，同道方知。
品析： 禅宗的明心见性，是无上的顿教大法。所谓“顿”，就是没有次第，没有过程，在某一时间点上达到修行上质的飞升。这种变化疾速如电光石火，只可意会，不可言传，甚至连意会都不行。所以是“妙旨迅速，言说来迟，才随语会，迷却神机”。但这一切，虽心领神会尚不足以了结，但在扬眉瞬目间，对面应酬间，它却“熙怡”地与你在一起，这到底是怎样的一种境界呢?当然，只有“同道方知”了。
明道
思思似有踪，明明不知处。
借问示宗宾，徐徐暗回顾。
品析： 对于无上的大道，你要去认识它吗，它似有似无，似乎有踪迹可寻。但若要明确它、肯定它时，却不知它究竟是什么?又在哪里存在着。这是丛林中参学的根本，我借此来问问各位宗门嘉宾，能回答吗?若答不了，那就“徐徐暗回顾”吧——继续努力参学吧!
玄旨
去去无标的，来来只么来。
有人相借问，不语笑咍咍。
品析： 这首“玄旨”与上首“明道”恰好成双，明道后自然领悟玄旨，领悟玄旨就是明道。这个禅宗无上心法的“玄旨”是什么呢?“去去无标的，来来只么来”，大道玄旨，来来去去是没有主观目的的，是自然而然的“只么来”。如果有人问起时，该怎么回答呢?没有什可回答的，对他“熙怡”的一笑就可以全部表达出来，如同“释尊拈花，迦叶微笑”一样。
与邓州行者
林下觉身愚，缘不带心珠。
开口无言说，笔头无可书。
人问香严旨，莫道在山居。
品析： 隐身于山林之间，过着如此清苦和默默无闻的生活，人们往往会认为愚不可及。是啊，这些出世修行之人因为“不带心珠”——没有世俗人生的那种价值观念嘛!既然如此，还有什么可说，还有什么可写的呢?要回避那种种不必要的议论，若有人问到我，就别说我也过着这样的“山居”日子吧!
三跳后
三门前合掌，两廊下行道。
中庭上作舞，后门外摇头。
品析： 佛教徒到寺庙去，进三门时，必须向菩萨“合掌”礼敬，然后由东西“两廊”进入，“中庭”——大雄宝殿上顶礼膜拜。五体投地，如“作舞”一般。走“后门”而出时，多次回头，依依不舍。这是信众们朝寺庙常见的情境，里面并没有什么深意、奥义，一切都自然而然，千万别在其中别生知解啊!
上根
咄哉莫错，顿尔无觉。
空处发言，龙惊一著。
小语呼招，妙绝名貌。
巍巍道流，无可披剥。
品析： 佛教对于修习佛法的人分为上、中、下三种“根器”，因“根器”素质的不同而说与之相应的解脱法。禅宗是针对“上根”而设的，既是“上根”，当然就是优秀人物了。“咄哉莫错，顿尔无觉”——嘿!你满不错嘛，可以接受这无上顿法。在顿悟之际，是无知无觉的啊!若有知有觉，那就不是悟了。“空处发言，龙惊一著”，在这无知无觉，彻底的空明中“发言”——实际上是无声无响之“言”，天上的神龙都会如受雷霆之震一样，着实被惊吓住了。
如果“小语招呼”，轻言细语地“招呼”一下，又“妙绝名貌”，玄妙得不知所以然了。
“巍巍道流，无可披剥”，这样崇高的入道之士，一生没有破绽，又怎能加以指责和批评呢?又怎么能赞扬他呢?
破法身见
向上无父娘，向下无男女。
独自一个身，切须了却去。
闻我有此言，人人竞来取。
对他一句子，不话无言语。
品析： 佛教对见道成佛，有三身之说，就是清净法身，圆满报身和百千万亿化身。开悟见道，至少得成就法身。当时佛教内其它宗派，对禅宗的批评有很多，你说“见性成佛”，那你把这个“三身”向大家表现一下吧。香严这首“破法身见”的诗偈，就是针对这些批评而发的。
香严认为，法身是对的，但有“法身见”是错误的，所以要“破”——加以驳斥。但香严的“破”，并非那种常规的辩论文章，而是用禅宗独到的手法，对法身作了简要的描述，并表明了自己的态度。
“向上无父娘，向下无男女，”法身是自根自本，不依赖任何事物的绝对独立的存在，如同宇宙一样自始自终。所以法身是不会有父母儿女的，有父母儿女的是“报身”而非法身。“独自一个身，切须了却去”，人人都有这个法身，但却有“了”有“未了”。对于“未了”的人，那的确应“切须了却去”，不然学了一辈子的佛法，在这个事上“未了”，岂不可惜!
“闻我有此言，人人竞来取”，人们听说我有“了却”之法，纷纷前来求取。“对他一句子，不话无言语”。面对这些求法的人，我可以送他们一句，可别说我没有说什么啊!这些语言，能放能收，嚼之无味，弃之不舍。禅师语言高明之处，真是难以琢磨。