2006年佛教对联新增
三世三千佛
一尘一劫波
俗务莫争，须救燃眉之急
归程未了，何能歇路为家
注：《来果禅师语录》卷1云：“类于挑重担人，本拟归家放下，无奈身疲力极，竟尔歇路为家，自称潇洒，乐以为常，可是家乎？欲了归程，何能止此。”
见如破石，行易知难彻悟难，看穿以后无余事
修若断丝，行难知易空谈易，做到之前应少言
注1：中国古代哲学思想注重强调“知易行难”，如《伪古文·尚书·说命》云：“非知之艰，行之维艰”。民谚亦有云：“三岁小童识得，八十老翁行不得”。明代王阳明在其“知行合一”说中提出：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”孙中山在其《孙文学说——知难行易的思想建设》中更是明确提出“知难行易”的思想。
注2：佛教有云：“见道如破石,修道如藕丝。”盖于见道可断之迷理惑，其性虽猛利，却易断除，故譬如破石；然于修道可断之迷事惑，其性虽钝弱，然断之反难，故譬如断丝。
佛性神奇含妙法，妙法难思，妙心妙色妙音声，于法不应说断灭相
凡情躁动执浮尘，浮尘本妄，浮想浮生浮世界，对尘唯有作因缘观
注1：《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
注2：浮尘：一切有为之诸法，虚假不实，污染真性，故称浮尘。
注3：浮想：虚妄不实之思想也。《圆觉经》云：“众生寿命皆为浮想。”
注4：因缘观：观十二因缘之道理而悟生死流转之理也。《宋高僧传》云：“接飞花坠叶，作因缘观。”
若有此经，则为是塔
但离诸相，即见如来（题《金刚经》）
注1：《金刚经》云：“在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
注2：《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，则名诸佛。”
遇事不争，弱水一瓢吾足矣
闭门慎独，举头三尺尔知乎
心贵诚，言贵实，言出真心常合道
业有果，事有因，事成定业不由人
注：定业：决定受异熟果之业为定业。善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。
三千世界，不出此心，皆为阿赖耶识随缘变现
五蕴根身，本来无我，只是补特伽罗取趣轮回
注1：阿赖耶识为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此识亦为能变现诸境之心识，
故亦称初能变。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识。
注2：补特伽罗：意译为人、众生、数取趣。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返诸趣轮回者。
注3：佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗（世俗之补特伽罗）。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。
滚滚红尘，茫茫业海，花花世界，几人愿出离？叹有情，苦乐轮回恒趣趣
生生不已，念念无常，运运密移，哪个能逃脱？唯觉者，身心寂灭永如如
苦海轮回，法尔真如，念人生之杳杳
妙心自在，冥然常乐，共天地而悠悠
方便度人，如来应世
慈悲济众，菩萨发心
芸芸众生，都是光中化佛
纷纷万象，无非梦里空华
见惯人情莫奈何，莫说人生无后报
经多世事已平淡，已知世界有玄机
2007年佛教对联新增
莫怪我敞开大肚，舒展笑颜，善恶悉知，信毁普观，而于世事了无牵挂，若看破了红尘，参透了万法，粉碎了虚空，随缘任运，无住无方，无着无依，便是这般逍遥自在的模样
只见她常洒杨枝，遍施甘露，寻声救苦，化身应物，为度众生永不止休，须饱经了磨难，精进了累劫，终成了正果，乘愿再来，不离不舍，不移不退，才有如此悲切仁慈的心肠
（题弥勒菩萨和观音菩萨）
人性从来皆彼此
事情过去也平常
得道全由心放下
立言只在理持平
一思极苦身毛竖
常念众生心血流
修行须断不活畏
放下无如必死难
注1：不活畏：又作不活恐怖。五怖畏之一。初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。
注2：《佛说四十二章经》云：“佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难……”
见道之前，犹存五畏
回心以后，只有三多
注1：见道：指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。
注2：五畏：指五种怖畏，即见道以前之人（或称初学菩萨）有五种怖畏之心。又作五怖畏、五恐怖、五怖。即：(一)不活畏，初学之人虽行布施，然恐己不能活，故每每不能尽其所有。(二)恶名畏，例如初学之人虽欲化度众生而入于酒肆之间，然未能安行自若，因恐他人讥谤之故。(三)死畏，又作命终畏。虽发广大之心，施与财物等，然恐死而不能舍身命。(四)恶道畏，又作堕恶趣畏。造不善业，恐堕三涂恶道，故恒怖畏。(五)大众威德畏，于大众中或有威德者之前，恐自己
言行有失，而不能善解法义，作狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。
注3：回心：本意谓回转心意。即改变对世俗欲望之追求与邪恶之心，转向善道，并从此皈依佛教，成虔诚之佛教徒。
注4：三多：多近善友，多闻法音，多修不净观也。又多供养佛，多事善友，多问法要也。
一丝未断成牵挂
万事莫如破执迷
心无盘算得天助
事有营求失佛缘
心中小我不抛却
大事面前难放开（蹉对）
贪爱、我慢、诸见，无非戏论
两舌、恶口、绮语，亦是妄言
注1：《佛性论》卷3云：“戏论有三︰(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。”
注2：十恶中属于口业的有四：即妄语，两舌，恶口，绮语。
心高翘时，要低头反省
情热烈处，须冷眼旁观
闭一只眼睛，内观己过
留几分田地，让与人耕
注：内观：音译作毗婆舍那、毗婆遮那。即观、观法与正观。即不向外求而深自内省，使内心趋向于真理之观察，亦指佛教一般之实践修行。
凡人难忍自夸者
智者尤怜我慢人
我慢：谓视我为一己之中心，由此所执之我而形成憍慢心。即恃我而自贡高，慢他也。
顺流难入涅槃道
逆境多为增上缘
注1：顺流：作随流。谓众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅槃之道；即为流转生死之因果。反之，断三界惑障，违逆生死之流，趣入涅槃之道，则称为逆流；即为还灭之因果。
注2：增上缘：一切事物中，能助成其他事物生起，或者至少不妨碍他物之生成的，即谓增上缘。因此，凡对某事物之生成具有影响力或支配力者，即为该事物之增上缘。亦即一切现象中，能促成“果”的间接原因，或与果有关而不妨碍果之生起的事、物，就是增上缘。佛教又将逆缘称为逆增上缘，指恶师恶友等遮难、诱惑，以及诽谤正法等逆事，有时能成为进入佛道之因缘。
顺心常是迷魂酒
逆境多为增上缘
意有高低难放下
心无得失总持平
能安心者得天下
肯低头时是主人
如花妻子，读书儿子，说穿了徒争面子
锦绣文章，金玉印章，到头来空费周章
抱女过河无四相
舍舟登岸证三空
注1：抱女过河：禅宗有一故事：日本禅师坦山，一次与师弟外出，遇一女子过不了河，坦山便抱着她涉水而过。过了很久，师弟忍不住问他：我们出家人，应该不近女色，你怎么能抱一个女子呢？坦山说道：我早已将她放下，但你却一直背着她。
注2：四相：佛教的四相有多种含义。在此指《金刚经》所说的对于生命现象的四种妄执︰我相、人相、众生相、寿者相。
注3：舍舟登岸：在此指《金刚经》所说：“汝等比丘，知
我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”
注4：三空：佛教的三空有多种含义。在此指依所执而分空为三种，即：我空，又作人空；法空；俱空，即我法俱空。
噉不求之食
住无主之林
注：《大日经·持明禁戒品第十五》云：“噉不求之食”。
原创佛教对联集《触闻集——佛教对联1200副》 全篇在网上也有，地址有以下几处：
http://www.wcai.net/couplet/dazhi1200/00.htm
（此处最方便阅读）
http://bbs.lnd.com.cn/dispbbs.asp?boardID=114&ID=185563&page=1
http://www.china-liandu.com/dispbbs.asp?boardID=203&ID=32589&page=1
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2006年佛教对联新增
三世三千佛
一尘一劫波
俗务莫争，须救燃眉之急
归程未了，何能歇路为家
注：《来果禅师语录》卷1云：“类于挑重担人，本拟归家放下，无奈身疲力极，竟尔歇路为家，自称潇洒，乐以为常，可是家乎？欲了归程，何能止此。”
见如破石，行易知难彻悟难，看穿以后无余事
修若断丝，行难知易空谈易，做到之前应少言
注1：中国古代哲学思想注重强调“知易行难”，如《伪古文·尚书·说命》云：“非知之艰，行之维艰”。民谚亦有云：“三岁小童识得，八十老翁行不得”。明代王阳明在其“知行合一”说中提出：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”孙中山在其《孙文学说——知难行易的思想建设》中更是明确提出“知难行易”的思想。
注2：佛教有云：“见道如破石,修道如藕丝。”盖于见道可断之迷理惑，其性虽猛利，却易断除，故譬如破石；然于修道可断之迷事惑，其性虽钝弱，然断之反难，故譬如断丝。
佛性神奇含妙法，妙法难思，妙心妙色妙音声，于法不应说断灭相
凡情躁动执浮尘，浮尘本妄，浮想浮生浮世界，对尘唯有作因缘观
注1：《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
注2：浮尘：一切有为之诸法，虚假不实，污染真性，故称浮尘。
注3：浮想：虚妄不实之思想也。《圆觉经》云：“众生寿命皆为浮想。”
注4：因缘观：观十二因缘之道理而悟生死流转之理也。《宋高僧传》云：“接飞花坠叶，作因缘观。”
若有此经，则为是塔
但离诸相，即见如来（题《金刚经》）
注1：《金刚经》云：“在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
注2：《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，则名诸佛。”
遇事不争，弱水一瓢吾足矣
闭门慎独，举头三尺尔知乎
心贵诚，言贵实，言出真心常合道
业有果，事有因，事成定业不由人
注：定业：决定受异熟果之业为定业。善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。
三千世界，不出此心，皆为阿赖耶识随缘变现
五蕴根身，本来无我，只是补特伽罗取趣轮回
注1：阿赖耶识为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此识亦为能变现诸境之心识，
故亦称初能变。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识。
注2：补特伽罗：意译为人、众生、数取趣。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返诸趣轮回者。
注3：佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗（世俗之补特伽罗）。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。
滚滚红尘，茫茫业海，花花世界，几人愿出离？叹有情，苦乐轮回恒趣趣
生生不已，念念无常，运运密移，哪个能逃脱？唯觉者，身心寂灭永如如
苦海轮回，法尔真如，念人生之杳杳
妙心自在，冥然常乐，共天地而悠悠
方便度人，如来应世
慈悲济众，菩萨发心
芸芸众生，都是光中化佛
纷纷万象，无非梦里空华
见惯人情莫奈何，莫说人生无后报
经多世事已平淡，已知世界有玄机
2007年佛教对联新增
莫怪我敞开大肚，舒展笑颜，善恶悉知，信毁普观，而于世事了无牵挂，若看破了红尘，参透了万法，粉碎了虚空，随缘任运，无住无方，无着无依，便是这般逍遥自在的模样
只见她常洒杨枝，遍施甘露，寻声救苦，化身应物，为度众生永不止休，须饱经了磨难，精进了累劫，终成了正果，乘愿再来，不离不舍，不移不退，才有如此悲切仁慈的心肠
（题弥勒菩萨和观音菩萨）
人性从来皆彼此
事情过去也平常
得道全由心放下
立言只在理持平
一思极苦身毛竖
常念众生心血流
修行须断不活畏
放下无如必死难
注1：不活畏：又作不活恐怖。五怖畏之一。初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。
注2：《佛说四十二章经》云：“佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难……”
见道之前，犹存五畏
回心以后，只有三多
注1：见道：指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。
注2：五畏：指五种怖畏，即见道以前之人（或称初学菩萨）有五种怖畏之心。又作五怖畏、五恐怖、五怖。即：(一)不活畏，初学之人虽行布施，然恐己不能活，故每每不能尽其所有。(二)恶名畏，例如初学之人虽欲化度众生而入于酒肆之间，然未能安行自若，因恐他人讥谤之故。(三)死畏，又作命终畏。虽发广大之心，施与财物等，然恐死而不能舍身命。(四)恶道畏，又作堕恶趣畏。造不善业，恐堕三涂恶道，故恒怖畏。(五)大众威德畏，于大众中或有威德者之前，恐自己
言行有失，而不能善解法义，作狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。
注3：回心：本意谓回转心意。即改变对世俗欲望之追求与邪恶之心，转向善道，并从此皈依佛教，成虔诚之佛教徒。
注4：三多：多近善友，多闻法音，多修不净观也。又多供养佛，多事善友，多问法要也。
一丝未断成牵挂
万事莫如破执迷
心无盘算得天助
事有营求失佛缘
心中小我不抛却
大事面前难放开（蹉对）
贪爱、我慢、诸见，无非戏论
两舌、恶口、绮语，亦是妄言
注1：《佛性论》卷3云：“戏论有三︰(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。”
注2：十恶中属于口业的有四：即妄语，两舌，恶口，绮语。
心高翘时，要低头反省
情热烈处，须冷眼旁观
闭一只眼睛，内观己过
留几分田地，让与人耕
注：内观：音译作毗婆舍那、毗婆遮那。即观、观法与正观。即不向外求而深自内省，使内心趋向于真理之观察，亦指佛教一般之实践修行。
凡人难忍自夸者
智者尤怜我慢人
我慢：谓视我为一己之中心，由此所执之我而形成憍慢心。即恃我而自贡高，慢他也。
顺流难入涅槃道
逆境多为增上缘
注1：顺流：作随流。谓众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅槃之道；即为流转生死之因果。反之，断三界惑障，违逆生死之流，趣入涅槃之道，则称为逆流；即为还灭之因果。
注2：增上缘：一切事物中，能助成其他事物生起，或者至少不妨碍他物之生成的，即谓增上缘。因此，凡对某事物之生成具有影响力或支配力者，即为该事物之增上缘。亦即一切现象中，能促成“果”的间接原因，或与果有关而不妨碍果之生起的事、物，就是增上缘。佛教又将逆缘称为逆增上缘，指恶师恶友等遮难、诱惑，以及诽谤正法等逆事，有时能成为进入佛道之因缘。
顺心常是迷魂酒
逆境多为增上缘
意有高低难放下
心无得失总持平
能安心者得天下
肯低头时是主人
如花妻子，读书儿子，说穿了徒争面子
锦绣文章，金玉印章，到头来空费周章
抱女过河无四相
舍舟登岸证三空
注1：抱女过河：禅宗有一故事：日本禅师坦山，一次与师弟外出，遇一女子过不了河，坦山便抱着她涉水而过。过了很久，师弟忍不住问他：我们出家人，应该不近女色，你怎么能抱一个女子呢？坦山说道：我早已将她放下，但你却一直背着她。
注2：四相：佛教的四相有多种含义。在此指《金刚经》所说的对于生命现象的四种妄执︰我相、人相、众生相、寿者相。
注3：舍舟登岸：在此指《金刚经》所说：“汝等比丘，知
我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”
注4：三空：佛教的三空有多种含义。在此指依所执而分空为三种，即：我空，又作人空；法空；俱空，即我法俱空。
噉不求之食
住无主之林
注：《大日经·持明禁戒品第十五》云：“噉不求之食”。
原创佛教对联集《触闻集——佛教对联1200副》 全篇在网上也有，地址有以下几处：
http://www.wcai.net/couplet/dazhi1200/00.htm
（此处最方便阅读）
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