贞观之治解说词历史背景
1、隋朝末年，隋炀帝变本加厉，愈加骄奢，荒淫无度。官府横征暴敛，民怨沸腾。 2、公元611年，隋炀帝一意孤行，发兵远征高丽。老百姓心中长期压抑的怒火终于点燃。
山东王薄、河南李密、河北窦建德、江淮杜伏威，到处是农民起义的旗帜，到处是反抗暴政
的呼声。 3、太原留守李渊本为隋朝命臣，但长期得不到隋炀帝信任。李渊与窦皇后次子李世民认为，只有拥兵自立，才能保住家族地位和利益，并趁机扩张势力。在李世民的反复劝说下，李渊
终于起兵。短短半年，李渊父子统率的军队超过20万。公元617年三月，隋炀帝被杀，隋
朝灭亡。同年五月，李渊在长安即位，改国号唐。
随后，隋末农民战争变成唐朝统一全国的战争。
4、公元624年，各地农民军和割据地主武装被彻底消灭，山河归一。
统一中国的不朽功业主要由李世民领导下完成。
李世民战功赫赫，遗憾的是，他没能成为太子。
天下必归枭雄。于是，一场流血政变就在眼前。
公元626年初夏的一个清晨，十几个士兵埋伏在玄武门外，此刻，他们只等待一个
人的发令。
他们的将领正是唐高祖之子——李世民。这一天对他而言将是一场你死我活的拼杀，他挑选
了最得力的尉迟敬德等九员大将与他同战，而他对战的目标，竟然是自己的亲兄弟——太子
李建成和弟弟李元吉！
此时刚刚走出玄武门的李建成和李元吉感觉情况不妙，但为时已晚。李世民出现在
眼前，他高声叫住二人。仓皇之间，李元吉欲拉弓射杀李世民，然而忙乱之下，竟然三次都
无法张弓搭箭。反倒是冷静的李世民取出弓来，一箭射去，当场将太子李建成射死马下。随
后双方展开混战，李元吉也中箭落马。
5、这就是著名的玄武门之变。两个月后，唐高祖李渊被迫交出兵权，并下诏退位。李世民
登基，是为唐太宗，改年号贞观。
杀兄逼父，这种人间惨剧自然有悖于中国传统的伦理道德。李世民通往皇权之路与
对二者的评价却有天壤之别，这究竟是为什么？如何开创贞观之治，重整破碎不
堪的大唐山河，组建一个团结高效的核心领导集团便成当务之急。出现原因/采取措施
1、李世民善于纳贤由来已久。早在公元621年，身为秦王的他就创办了文学馆，广泛搜罗
贤才，罗致当世文士。馆中集有“十八学士”：既有以诗赋文章名世的虞世南、褚亮、许敬
宗等，又有以经史学问著称的孔颖达、陆德明、姚思廉等，还包括了极富政治军事才干的房
玄龄、杜如晦、杜淹等人。 “十八学士”组成了李世民的智囊团，不仅帮助他成功夺取皇
位，而且成为日后“贞观之治”的核心力量。 然而，从秦府到皇宫，李世民此时面对的是更为复杂的朝廷环境，这险峻的局面来
自当时朝廷中的三种人。 面对复杂的局势，李世民如何让这三类出身不同的人为其所用？ 在李世民登基后不久，他下令召见一位大臣。这位大臣正是玄武门事变中，坚定站
在太子李建成一边并为其出谋划策的魏征。
李世民严厉地质问魏征，为何要离间他们三兄弟。 魏征却神色自若地说，太子要
是早听我的，就不会有今天的杀身大祸了。
大臣们都为魏征捏了一把汗，然而李世民却很欣赏魏征的率真，理解他的忠其所事，不但不再追究旧怨，而且马上重用魏征。
感激于李世民的知遇之恩，魏征从此知无不言，言无不尽。 李世民听取了魏征的建议：兼听则明，偏信则暗，于是贞观年间形成了兼听纳谏的
良好风气。 除魏征外，当时经常进谏的大臣还有王珪（gui）、戴胄（zhou）、马周、张玄素
等人，以及他的妻子长孙皇后，甚至在隋炀帝时以阿谀奉承、溜须拍马而闻名的封德彝（yi）也有多次进谏的记录。
太宗在位二十多年，进谏的官员多达三十余人，其中魏征一人所谏前后总共二百余
事，达数十万言，皆切中时弊，对于改进朝政、帮助唐太宗施行正确的决策起到巨大的作用。而也正是李世民对此的清醒认识，让他具备了多数君王所缺失的宽容与大度。 唐太宗武装夺取皇权两个月后，这一天清晨，都城长安异常热闹，诸子百官从四面
八方涌向玄武门，他们要来参加唐太宗亲自主持的题为“自古理政得失”的辩论，力图找到
一条实现“天下大治”的途径。然而辩论一开始，便出现了针锋相对的两派意见。 李世民认为魏征说的有道理，便欣然采纳了他的意见，然而，进行“大治”呢？ 李世民希望从历史中寻找答案。他不禁自问，为何曾经繁荣富强的隋王朝，不到40年便土崩瓦解？他总结隋炀帝灭亡的三大原因：一是大兴土木，广治宫室，二是搜罗美
女，淫乐无度，三是东征西讨，穷兵黩武。 李世民惊叹于那些在隋朝盛世中创造奇迹的民众，在随后的战乱中，爆发了如此巨
为了不重蹈隋朝覆辙，李世民和大臣们常常聚在一起，讨论如何更好地治国。 在他眼里，百姓如同水，君主如同船，君民一体，休戚与共。当君主的如果通过损
害百姓的利益来满足自己的欲望，必然会引发政权的颠覆。 正是知晓“水能载舟，亦能覆舟”的古训， 李世民反复强调要“以百姓之心为心”，“为君之道，必须先存百姓”。
在这种理念之下，李世民定下了“抚民以静”的策略，形成了一整套以民为本的思
想。他将这些思想转化为一系列具体政策,“贞观之治”的盛世景象才得以步步展开。 而君臣论治的主要内容则记录在唐玄宗时期史官吴兢所撰《贞观政要》一书中，被
后人传颂。 便令2、长孙无忌和房玄龄修订《武德律》，制定《贞观律》，后来，长孙无忌又组织19位大臣
与法律专家为《唐律》作注，完成《唐律疏议》三十卷。《唐律》是中国古代保存下来最古
老、最完备的一部法典，对后来的封建法律产生了重大影响。 完备的法律条文固然重要，但更重要的是执法。对此，唐太宗强调法律面前人人平
等，亲戚故友、王公大臣概不能外。公元635年，盐泽道行军总管高甑生因违反军令而被李
靖治罪，后免死改判发配边疆，有人上书请求念其为秦王府旧臣予以宽大，李世民说：“理
国守法，事须画一。赦免了他便开了侥幸之路，有功的人很多，赦免他，其他人也会轻于犯
法。”于是驳回上书，维持原判。 皇帝以身作则，执法如山，在“朕即天下”的时代，还有哪个皇帝敢于像李世民这
样，把自己关进权力的笼子里？ 法治的另一面是教化，李世民多次强调执法要“慎刑宽刑”，“死者不可再生，用
法务在宽简”。
公元631年，他将死刑的终审权收归中央， 而且对复审有了明确规定，以增加纠正冤狱错案的机会。第二年，李世民亲自审问囚犯，当他看到死刑犯即将被处死时，心中顿
生怜悯，便下令释放还家，约定来年秋季回来接受处决。又令将全国所有死囚一律释放，让
他们在期限之前来京师集合。 第二年秋天期限到时，没有人督促，没有人组织，头一年释放的总共390居然一个不少全都按时到达集合。李世民十分感动，下令全部赦免。 贞观年间，每年正月二十一日这天，长安城万人空巷，大家纷纷涌向长安城东。 这一天，皇帝脱去龙袍，换上短衣便鞋，他要亲自下田耕种，以表示对农桑的重视。 这种景象，在古代数不清的封建帝王中并不多见，而李世民就是其中的一位。3、藉田之礼荒废既久，现在得以恢复，百姓惊骇之余，无不欢呼雀跃。 在农业社会，粮食丰欠与水利建设息息相关。都江堰的建成，促成天府之国的千年
富庶与稳定。一次洪水或一次大旱，就可致百姓颗粒无收，而且可能造成社会动荡，政权动
摇。4、为了加强水利建设，唐太宗整顿治水机构，工部设水部郎中和员外郎，京师设都水监，
掌管京师河渠疏浚与灌溉事宜。贞观年间，仅《新唐书》记载的大型水利工程就达27个。
为解决扬州旱灾修建的扬州勾城塘水利工程，灌溉农田八百余顷。从此，扬州连年
丰收。沧州疏通无棣河、长芦河、漳河及衡河，从此无复水害。公元633年，夏州朔方（今
陕西横山）开延化渠，引乌水入库狄泽。公元636年，汴州陈留（今属河南）开观音陂，溉
田百顷，给粮食丰产创造了极好的条件。
社会，发展经济还有一个至关重要的条件，那就是人口。 这是一种有上千年历史的陕西地方戏曲——弦板腔，曲目多取自历史演义和民间故
事。这些老艺人们生活在咸阳市一个叫袁家村的地方，这个地方在唐朝时期距离都城长安有相当的距离，曾经在隋朝末年经历过战乱，当时生活在这里的汉人不得不迁移北方。 今天，老艺人们常常聚到一起对着北方唱起他们的戏曲，这戏曲中饱含了他们祖辈
漂泊的经历，以及艰难生活的写照。 隋末战乱，北方突厥掠去大量汉人。同时，不少汉人为避乱而纷纷北逃，导致人口
锐减。唐高祖武德年间，全国人口仅存二百余万，不及隋朝鼎盛时的四分之一。李世民即位后，马上意识到人口严重缺乏的问题，迅速增加人口成为迫在眉睫的任务。5、为稳固住汉人人口，唐太宗还规定：男20女15为法定结婚年龄；生男丁的家庭予以适
当奖励；无能力娶妻者政府给予帮助。李世民还把婚姻及人口增加情况纳入对地方官吏的考核指标，作为升降的参考。 今天，袁家村很多村民的先辈都是当时李世民从北方迁回的，而这里的人们最热衷
的弦板腔曲目，也是歌颂李世民的传统曲目《乾坤袋》。 到了李世民之子唐高宗即位之初的公元652人口近两千万，比武德年间增加了近一倍。人口是维系一个政权最宝贵的资源，也是检验治
国成功与否的重要标准。 李世民“抚民以静”的政策带来的效果十分明显。公元630年，关中农业丰收，流
九年、十三年一直到十六年，又是丰收年成。 6、边患问题。 公元628年，唐太宗消灭割据势力梁师都，基本上解除了全国各地割据混乱的局面，统一了中国。两年后，名将李靖率唐军肃清了多年危害边疆的突厥势力，使唐王朝北方边疆
得以安定下来。在此后的十多年里，吐谷浑、高昌、焉耆、龟兹等或被击败，或主动归附。
唐朝势力达至天山南北，西部边疆从此稳定。 虽然当时的唐朝有足够的兵力取得战争胜利，但李世民认为，战争付出的代价太大，且稳定并不长久。只有采取怀柔政策，以德服人，平等视之，才能让他们真心归附。
公元641年隆冬，16岁的文成公主穿嫁衣，画红妆，这位聪慧美丽、饱读诗书的
公主，即将离开故乡，远嫁遥远的吐蕃，成为其首领松赞干布的夫人。
这也是唐太宗与少数民族的联姻策略，不仅为吐蕃送去一桩婚事，还让文成公主带
去大唐先进的农业技术和精美的手工业品，以及各种药物和书籍，甚至大批工匠和乐队。
虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，在和亲的队伍护送下，文成
公主经过一个多月的长途跋涉进入吐蕃，也让汉人的农耕、纺织、建筑、造纸、酿酒、冶金
以及农具制造等技术先后在西藏传播开来。
后人传颂的故事。 在陕西的乾陵博物馆里，收藏了作为陪葬品的唐代官俑，他们中有汉人，也有少数
民族。东突厥归附中央政府之后，为加强管理，唐太宗将他们中的大部分留在原地定居，保留原来的组织和风俗习惯，实行高度自治。另一部分则迁至内地，其成功治理的经验又推广至其他少数民族部落。 这些底座上方曾经矗立着“十四国蕃君石像”，他们是当时被唐太宗征服并归顺的
14个少数民族首领。
唐朝威震寰宇，天下各族感恩戴德，纷纷融入唐朝大家庭，俯首称臣，尊称李世
民为“天可汗”，意为“天下的共主”。 唐太宗李世民受到各少数民族如此爱戴和感念的背后，折射的是大唐帝国——这个中国历史上空前辽阔、稳定而统一的多民族国家所具有的强大的归附力和影响力。 唐太宗统治下的贞观一朝的强盛，不仅表现为社会稳定、经济发展、疆域辽阔、四夷来朝，
全国各族人民和睦相处，共享太平时代，而且表现在
7、文化建设的突飞猛进。 李世民设文学馆、弘文馆，罗致贤才文士搜集整理经籍图书。他酷爱读史，十分强
调历史经验对于当下的影响。《晋书》《北齐书》《周书》《梁书》《陈书》《南史》《北史》《隋书》，这是中国著名的“二十四史”中的其中八部史书。正是贞观年间在李世民的主持下完成的。 这是为名“昭陵六骏”的浮雕石像，“六竣”指的是在唐王朝建立之前，李世民先
后骑过的六匹战马，这些浮雕展现了李世民和其所乘战马在开国重大战役中的英姿。而当上
皇帝之后，武将出身的李世民坚持“偃武修文”的治国方略。不仅促成全国大兴文治，而且
自身读书不辍。史载，李世民经常彻夜苦读，“不知东方既白”。 有李世民如此高雅的文化爱好和倡导及其身体力行，贞观一朝的文化发达便水到渠
成。 然而，世间所有好戏都有落幕的那一天。公元643年，贞观盛世迎来一个拐点。8、打击 这一年的正月十七日，一代名臣魏征逝世。这对于唐太宗是一个十分沉重的打击，他宣布罢朝五日，还令文武百官都要参加魏征的丧礼。
出殡那天，唐太宗登上皇家禁苑的西楼，遥望夕阳下渐渐远去的送葬行列，悲恸不
已，发出“无复昔时人，芳春共谁遣”的哀叹。
李世民无限感念魏征，他之后对群臣说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂（cu二）逝，遂亡一镜矣！”
失去了魏征这面最宝贵的镜子，还有谁能来直言不讳地提醒唐太宗的过失呢？随着魏征这个标志性人物的离去，“贞观之治”的夺目光华也似乎随之渐渐黯淡下来。
杜如晦、长孙皇后、魏征、房玄龄、马周、高士廉、李靖„„忠臣、爱妻、谏士一一离去。在这种情况下，贞观后期的李世民有所松懈，出现了令人遗憾的“渐不克终”现象。 李世民晚年健康状况不佳，加以遭遇废立太子风波和征讨高丽的失败，致使情绪低落，诸病缠身。公元649年五月，李世民病逝于翠微宫，年仅52岁。 太宗驾崩，天下同悲，长安城中，百姓泪流成河。少数民族同胞自发组织上百人的队伍，千里迢迢赴长安吊唁。 丧事一切从简。 尽管李世民在其晚年对自己的要求有所放松，但直到生命的最后一刻，他仍能大体上坚持约己克俭的原则。这对于一位创立伟大功业的封建帝王来说，实在是令人动容的美好品德。 “贞观之治”彻底落下了帷幕。一个伟大的时代，终于在落寞悲伤的气氛中画上了句号。 爱民如子、从善如流、自省内敛、求贤若渴、崇尚简朴、克俭制欲„„李世民在他任上毫无疑问拥有上述美德，这对于一个权力至高无上的帝王来说，实在是难能可贵。李世民说过：用人当作镜子，可以知道什么是对，什么是错。他曾经拿魏征作为检验自己对错的一面镜子，现在，唐太宗离去了，却成为后世上至最高帝王下至普通官吏的一面永不磨灭的镜子。 开元时期的史学家、《贞观政要》的作者吴兢，他认为，唐尧、虞舜、夏禹、殷汤、周之文武、汉之文景，都比不过贞观时代。编辑《新唐书》的史臣们也说，唐太宗治下的贞观年代，是汉朝以来未曾有过的盛世。 “贞观之风，到今歌咏。”贞观时期的中国，是历史上少有的和谐社会，在皇帝自身德行、君臣之间与君民之间的良好关系乃至民族关系等方面，留下了值得珍视的遗产。唐太宗和他的时代，永远铭刻在中国人民最深层的集体记忆中。
贞观之治（唐太宗统治下的治世）
“贞观之治”是唐太宗在位期间的清明政治。
唐太宗继承唐高祖李渊制定的尊祖崇道国策，并进一步将其发扬光大，运用道家思想治国平天下。唐太宗任人廉能，知人善用；广开言路，尊重生命，自我克制，虚心纳谏；并采取了以农为本，厉行节约，休养生息，文教复兴，完善科举制度等政策，使得社会出现了安定的局面；并大力平定外患，尊重边族风俗，稳固边疆，最终取得天下大治的理想局面。因其时年号为“贞观”（627年—649年） ，故史称“贞观之治”。
贞观之治为后来全盛的开元盛世奠定了重要的基础，将中国传统农业社会推向鼎盛时期。[1]
历史背景编辑
“贞观”为唐太宗李世民年号，出自《易·系辞下》：“天地之道，贞观者也。”意即以正道示人。唐太宗是中国历史上的一代英主，其治绩一直为后世所传颂。[1]
纳，或择善而从。魏徵死后，太宗伤心地说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征逝，朕亡一镜矣。”[3]
政治编辑 唐太宗即位後，励精图治，在政治上既往不咎，知人善任，从谏如流，整饬吏治，令隋末动汤之局得以稳定下来。
分权行政
中国君主专制体制的主要特征是权力高度集中，中央集权。这种政治体制极大地限制了国民的创造性、主动性和灵活性，且极易酿成暴政。
初期延揽房玄龄、杜如晦，人称“房谋杜断”，后期任用长孙无忌、杨师道、褚遂良等，皆为忠直廉洁之士；其他如李勣、李靖等，亦为一代名将。
此外，太宗亦不计前嫌，重用建成旧部魏徵、王珪，降将尉迟恭、秦琼等，人才济济。
[5]
太宗十分注重人才的选拔，严格遵循德才兼备的原则。太宗认为只有选用大批具有真才实学的人，才能达到天下大治，因此他求贤若渴，曾先后5次颁布求贤诏令，并增加科举考试的科目，扩大应试的范围和人数，以便使更多的人才显露出来。由于唐太宗重视人才，贞观年间涌现出了大量的优秀人才，可谓是“人才济济，文武兼备”。正是这些栋梁之才，用他们的聪明才智，为“贞观之治”的形成做出了巨大的贡献。[6]
从谏如流
唐太宗重用人才，虚怀纳谏，得人善任，从谏如流，营造出政治清明的氛围，保证了较为开明正确的政治、经济、民族、外交、文化上的政策得以制定和实施。[6]
主要是以身示范和制定一套尽可能科学的政治体制来预防贪污。在一个精明自律的统治者面前，官吏贪污的动机很小，贪官污吏也不容易找到藏身之地。防范贪污主要取决于一套科学修明的政治体制，光靠事后的打击只能取效于一时，不能从根子上铲除贪污赖以滋生的社会土壤。[4]
完善制度
唐太宗在位期间使隋制更趋於完善。如中央朝廷方面延续了三省六部制，特设政事堂，以利合议问政，并收三省互相牵制之效；地方上沿袭了隋代的郡县两级制，分全国为十个监区（道）。此外，行府兵制，寓兵於农；均田制、租庸调制、科举制等皆有所发展。这些措施提高了行政效率，扩大统治基础。
他还下令合并州县，革除“民少吏多”的弊利，有利于减轻人民负担。[7]
轻刑订律
唐太宗十分注重法治，他曾说：“国家法律不是帝王一家之法，是天下都要共同遵守的法律，因此一切都要以法为准。”法律制定出来后，唐太宗以身作则，带头守法，维护法律的划一和稳定。
军事编辑 太宗即位时年仅27岁，唐王朝在太宗统治下，文治武功均有所发展，开创了中国历史上著名的治世。唐太宗在位期间武功全盛，将唐帝国发展为当时东亚地区最强、文化最盛的国家。唐太宗大力推行府兵制，屡次对外用兵，经略四方，先後平定东突厥、薜延陀、回纥、高昌、焉耆、龟兹、吐谷浑，征高句丽，联姻吐蕃、高昌，由是唐朝声威远播。加上太宗能维护外族风俗，并设置都护府制度，终贞观之世，四方服悦，太宗则被周边诸族尊为“天可汗”，并筑“朝天可汗道”，向唐室进贡。唐太宗成为东方世界的国际盟主，国家得以步入安康之世。[9-11]
贞观二十二年，王玄策作为唐朝的使者去印度。中天竺大臣那伏帝阿罗那顺篡位，
劫持唐使。王玄策只身逃到吐蕃，借来吐蕃军和尼泊尔军向印度进发。连战三天，印度军大败。唐军斩首三千余级，水中淹死印度兵约万人。阿罗那顺弃城逃跑，副使蒋师仁追上并俘虏之。此战虏男女一万二千人，牛马三万余匹。
疆域编辑
经济编辑
唐太宗从波澜壮阔的农民战争中认识到人民群众力量的伟大，吸取隋朝灭亡的原因，非常重视老百姓的生活。他强调以民为本，常说：“民，水也；君，舟也。水能载舟，亦能覆舟。”太宗即位之初，下令轻徭薄赋，让百姓休养生息。唐太宗爱惜民力，从不轻易征发徭役。他患有气疾，不适合居住在潮湿的旧宫殿，但他一直在隋朝的旧宫殿里住了很久。 太宗在经济上特别关注农业生产，实行均田制与租庸调制，奖励垦荒，“去奢省费，轻徭薄赋”，使农民有可能安定生产，耕作有时，衣食有余，安居乐业，促进了经济的发展。唐初赋税徭役比隋朝有所减轻，尤其力役征发，比较有节制，注意不夺农时。对灾区免除租赋，开仓赈恤。另外还紧缩政府机构，以节省政府开支，减轻人民的负担。并通过"互市"换取大批牲畜，用以农耕。[5]
薄赋尚俭
太宗推行均田制和租庸调制，注意轻徭薄赋，徭役的徵发不夺民时；同时太宗崇尚节俭，曾遣散宫女三千多人，并下令免去四方珍贡，从而农业及民生得以不断发展。
救灾恤贫
隋末唐初天下大乱，田园荒芜，百姓流离；唐太宗招抚流亡回乡，授田给予耕作，以安定民生。唐初关中连年灾荒，太宗即开仓赈济灾民，又准百姓就食他州；且拿出御府金帛，为灾民赎回卖出子女，使灾民得以度过荒年。[5]
扶持商业
唐太宗重视发展生产，减轻农民的赋税劳役。中国君主专制王朝的经济特征是“重农抑商”，商业在国民经济中所占的比重相当低，商人的地位也因之比种田人要低好几个等次。这也是中国的君主专制经济一直得不到实质性发展的主要原因。
人口编辑
《新唐书·志四十一》：贞观初，户不及三百万。[12]
外交编辑
唐太宗时期加强了对西域等地区的管辖，还加强了与亚洲各国的友好往来。
文化编辑
在文化方面，唐太宗则大力奖励学术，组织文士大修诸经正义和史籍；在长安设国子监，鼓励四方君长遣子弟到来留学。
1.设馆兴学
唐太宗即位前已置文学馆，有十八学士，即位後更在京设弘文馆，徵集图书二万余卷；同时重建地方州县学校，扩充京师国子监，延聘名儒出任学官，生员多至万人，并接受新罗、吐蕃、日本等的君长皆派子弟来华求学，由是时文教生员背景多元，复兴卓然有成。[14]
2.撰经修史
命孔颖达等人修定《五经正义》，统一南北经学；又置国史馆，由宰相监修前朝国史，开官修历史的风气。
太宗戮力复兴文教，奖励学术，外国君长如高句丽、日本、高昌、吐蕃等皆遣弟子来唐留学，使唐代学术文化传播四方。东亚各国尤以日本、高丽为甚，深受唐文化影响。[15] 后世影响编辑 成就
1.奠定国基（对当世影响）
贞观年间，太宗的各项善政，使官吏廉能，社会安定，人民丰衣足食，解决温饱，经济发展迅速，造成中兴局面，奠定了唐代274年的基业。
2.确立制度（对后世影响）
贞观年间，经太宗的苦心经营，延续了隋代的多种政制，如三省六部制、府兵制、均田制、租庸调制、科举制、常平仓制等，堪称完备，对后世的影响极为深远。[15]
3.政风沿袭（对后世影响）
太宗施政有方，选贤问廉能，克己纳谏，成为一种良好的政治风气。历代有为的治国者，皆追慕「贞观政风」而力图仿效。
4.用人唯才（对当世影响）
太宗用人唯才，不问出身，且重修《氏族志》，以功臣代世胄，科举代门第，逐渐改变了魏晋南北朝以来重视门第的风气，世家豪族轮流掌政的恶习，广开平民高仕的机会，清除旧社会的观念，缓和了社会矛盾。[15]
以民为本的思想，广开言路，虚怀纳谏的胸襟；重用人才，唯才是任的准则；铁面无私，依法办事的气度；构成了贞观之治的基本特色，成为古代集权治世最好的榜样。使唐朝在当时与西方国家相比，无论在政治、经济，还是文化上都走在世界的最前列。[16]
不足
贞观时期的初唐处于帝国的上升阶段，贞观之治的不足，主要表现在唐太宗本人施政的问题上。
按照儒家经典教义来改造皇帝，自王莽死于乱刃之中以后，就成了儒家知识分子们退而求其次的理想。明君唐太宗，正是这种理想的产物。这种改造与被改造，其实是从玄武门事变后开始的。事变后的太宗急于获得社会舆论的认可，自然就和怀有“内圣外王”理想的儒家知识分子们一拍即合。这种结合，一开始就有着形式主义和功利主义的特征。[17] 十渐不克终疏
在贞观年间漫长的进谏与纳谏游戏中，唐太宗与他的臣僚们正变得越来越形式主义。大臣们极力想要压抑太宗的私欲，将他纳入“内圣外王”的正确轨道，所以频繁进谏。太宗则几乎逢谏必纳，对进谏者无不大加赏赐，但在行动上却几乎没有什么改观：奖赏过谏臣之后，想去游猎仍然会去；想修筑新的别宫仍然会修。所以，改造唐太宗的活动，最终演变成了单纯的进谏和纳谏活动，而且完全流于形式主义。
贞观八年，一个小官僚皇甫德参进谏说：“陛下往日修筑洛阳宫，耗费民力；收取地租，则过分征敛；民间女子都喜欢梳高髻，也是向宫里学的。”太宗听后大怒：“这个皇甫德参，是不是国家不征用一个劳动力，一斗地租都不收取，然后朕的宫女们都剃着光头，他才满意？”至于他对着长孙皇后说要找机会杀了魏征这个“田舍汉”，自然更有名。也正是在这一年，魏征敏感地觉察出了太宗心理上的微妙变化，他直言不讳地说道：“陛下如今不再喜欢直言了。虽然还勉强接受，但早已没有了往日的豁达。”同样是在这段时间，魏征开始以自己的“目疾”为借口，屡屡“求为散官”。[17]
贞观十三年（639年），魏征有一篇系统批评贞观之治走下坡路的奏章，后人题为《十渐不克终疏》，其中说道：“顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力。”“顷年以来，疲于徭役，关中之人，劳弊尤甚。”还揭露唐太宗说过“百姓无事则骄逸，劳役则易使”。在用人方面，“近岁以来，由心好恶，或众善举而用之，或一人毁而弃之；或积年任而信之，或一朝疑而远之……”
魏征所说是贞观中期的情况，魏征之后，这样正直的声音就少多了。贞观二十二年（648年），充容徐氏上疏批评时政：“顷年以来，力役兼总，东有辽海之军，西有昆丘之役，士马疲于甲胄，舟车倦于转输”等等。这些批评的存在，是全面了解贞观时代的重要参考。[18] 历史评价编辑
赞扬
唐·吴兢：“太宗时政化，良足可观，振古以来，未之有也。”[19]
北宋·欧阳修：“盛哉，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。自古功德兼隆，由汉以来未之有也。”[20]
北宋·司马光：“太宗文武之才，高出前古。盖三代以还，中国之盛未之有也。”
北宋·苏辙：“唐太宗之贤，自西汉以来，一人而已。任贤使能，将相莫非其人，恭俭节用，天下几至刑措。自三代以下，未见其比也。”
北宋·范祖禹：“治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎？及其成功，复归于下，此前世帝王之所不及也。”曾巩：“法度之行，礼乐之盛，田畴之制，详序之教，拟之先王未备也；躬亲行阵之间，战必胜，攻必取，天下莫不以为武，而非先王之所尚也；四夷万古所不及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务也。”（近人曾有学案争议，最后多方核实，此段是说太宗超越前王，而非不及）
北宋·何去非：“昔者唐之太宗，以神武之略起定祸乱，以王天下，威加四海矣。然所谓固天下之势，以遗诸子孙者，盖未立也。于是乎藉兵于府，置将于卫，据关而临制之。处兵于府，则将无内专之权；处将于卫，则兵无外擅之患。然犹以为未也，乃大诛四夷之侵侮者：破突厥，夷吐浑，平高昌，灭焉耆，皆俘其王，亲驾辽左而残其国。凡此者，非以黩武也，皆所以立权而固天下之势者也。”[21]
北宋·胡寅：“两汉盛时，太宗所可及也。禹、汤、文、武之业，岂不在所希慕乎！” 南宋吕祖谦：“当时之治，不唯贞观而已，虽并隆于尧、舜可也。”
南宋陆九渊：“太宗富有天下，贵为天子，功业皆其所自致，而能俯首抑意，听拂逆之辞于畴昔所恶之臣。呜呼!此其所以致贞观之治，庶几于三代之王者乎？”
南宋真德秀：“后世人主好学者莫如唐太宗，贞观之规模不可以不复。”
郭思贞：“二帝三王之治，后世莫能及者，顺人之道，尽乎仁义也。唐太宗以英武之资，克敌人如拉朽，所向无前……二帝三王之治，特由此而推之耳。”
元吴澄：“三代以后享国之久唯汉与唐，唐之可称者三君而已。太宗文皇帝身兼创业守成之事，纳谏求治励精不倦，其效至于米三钱，外户不闭，故贞观之盛有非开元元和之所可及，而太宗卓然为唐三宗之冠。”
元·戈直：“至于后世之君，莫不列之讲读，形之论议，景仰而效法焉。夫二帝三王之事尚矣，两汉之贤君六七作，何贞观之政独赫然耳目之间哉？”“然屈己以纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民，亦三代以下，绝无而仅有者也。后人之君，择其善者而从之，其不善者而改之，岂不交有所益乎？”“禹以本固邦宁为难，汤以时沈克终为难，太宗身兼创业、守成之事，不以其已能者自满，而以其未能者为惧，其致贞观之治也哉！”
明太祖：“惟唐太宗皇帝英姿盖世，武定四方，贞观之治，式昭文德。有君天下之德而安万世之功者也。”
明季历代论书汇编，有评价唐太宗：“君人之大德有三：一曰谦虚纳谏，二曰知人善任，三曰恭俭爱民，后世人君之德未有过焉者也……后世制度之美，莫能加也……至精至妙，后世人才之盛莫能及也……”
明·赵弼：“（太宗）传三百载之唐柞哉，太宗在位朝有贤良之宰辅，内有长孙之贤后，致治之美庶乎？ 成康秦汉以来皆莫及也。实天之时四夷入仕及朝贡者数百人皆痛哭剪发势面割耳流血洒地，非有得于华夷之心而能然乎。史臣曰：秦汉以来功德兼隆一人而已”。
浚仪国史修文志：“太宗时政化，良足可观，振古以来，未之有也。” 明宪宗：“三代以后，治功莫盛于唐，而唐三百年间，莫若贞观之盛。”“其济世康民，伟有成烈，卓乎不可及也，所可惜者，正心修身有愧于二帝三王之道，有治未纯也。然而嘉尚之者，以其可为行远登高之助也。”
张绪通：“整个中国历史上只有两个朝代，即汉代与唐代奉行道的哲学。这两个帝国是当时全部地球文明中最健康、最幸运、最先进的国度。监狱是空的，遗落在街道上的贵重东西没有人捡，所有国民充满自信。这是因为这两个朝代的政府达到了礼制与正义政府的水准。历史学家把这两个朝代称为中国的黄金时代。” 勒内·格鲁塞《草原帝国》：“ 由于唐太宗的丰功伟绩，一个不可预知的中国，一个英雄史诗的中国，并改写了几千年来一直延续着的文明史。” 柏杨《中国人史纲》：“李世民大帝是中国最杰出的英明君主之一，他用他高度的智慧，殷勤而小心地治理他的帝国，不久就为中国开创了一百三十年之久的第二个黄金时代。” 参考资料
1. 《初中历史》七年级下册·第2课·贞观之治 ．人民教育出版社[引用日期2015-07-2] 2. 《通典》记载杜正伦奏“……末年离乱，至武德有二百馀万户” 3. 《 旧唐书·列传第二十一·魏徵》 ．中国社会科学院[引用日期2015-07-3] 4. 贞观盛世 ．中国互联网新闻中心[引用日期2015-07-3] 5. 《简明中国古代史》，1982年，福建人民出版社出版 6. 李世民为政举措 ．古诗文网[引用日期2015-07-3] 7. 唐太宗李世民爱民开明的为君之道 ．深圳新闻网．2011-07-28[引用日期2015-06-24] 8. 《贞观政要·卷一·政体》
9. 《新唐书》列传第一百四十四：唐之德大矣！际天所覆，悉臣而属之；薄海内外， 无不州县，
遂尊天子曰“天可汗”。三王以来,未有以过之。至 荒区君长，待唐玺纛乃能国
10. 《新唐书》列传第一百四十二上：渠领共言 ：“生荒陋地，归身圣化，天至尊赐官爵，与为
百姓，依唐若父母然。请于回纥、突厥部治大涂，号„参天至尊道‟，世为唐臣。”乃诏碛南䴙弟鸟泉之阳置过邮六十八所,具群马、湩、肉待使客,岁内貂皮为赋。
贞观之治解说词历史背景
1、隋朝末年，隋炀帝变本加厉，愈加骄奢，荒淫无度。官府横征暴敛，民怨沸腾。 2、公元611年，隋炀帝一意孤行，发兵远征高丽。老百姓心中长期压抑的怒火终于点燃。
山东王薄、河南李密、河北窦建德、江淮杜伏威，到处是农民起义的旗帜，到处是反抗暴政
的呼声。 3、太原留守李渊本为隋朝命臣，但长期得不到隋炀帝信任。李渊与窦皇后次子李世民认为，只有拥兵自立，才能保住家族地位和利益，并趁机扩张势力。在李世民的反复劝说下，李渊
终于起兵。短短半年，李渊父子统率的军队超过20万。公元617年三月，隋炀帝被杀，隋
朝灭亡。同年五月，李渊在长安即位，改国号唐。
随后，隋末农民战争变成唐朝统一全国的战争。
4、公元624年，各地农民军和割据地主武装被彻底消灭，山河归一。
统一中国的不朽功业主要由李世民领导下完成。
李世民战功赫赫，遗憾的是，他没能成为太子。
天下必归枭雄。于是，一场流血政变就在眼前。
公元626年初夏的一个清晨，十几个士兵埋伏在玄武门外，此刻，他们只等待一个
人的发令。
他们的将领正是唐高祖之子——李世民。这一天对他而言将是一场你死我活的拼杀，他挑选
了最得力的尉迟敬德等九员大将与他同战，而他对战的目标，竟然是自己的亲兄弟——太子
李建成和弟弟李元吉！
此时刚刚走出玄武门的李建成和李元吉感觉情况不妙，但为时已晚。李世民出现在
眼前，他高声叫住二人。仓皇之间，李元吉欲拉弓射杀李世民，然而忙乱之下，竟然三次都
无法张弓搭箭。反倒是冷静的李世民取出弓来，一箭射去，当场将太子李建成射死马下。随
后双方展开混战，李元吉也中箭落马。
5、这就是著名的玄武门之变。两个月后，唐高祖李渊被迫交出兵权，并下诏退位。李世民
登基，是为唐太宗，改年号贞观。
杀兄逼父，这种人间惨剧自然有悖于中国传统的伦理道德。李世民通往皇权之路与
对二者的评价却有天壤之别，这究竟是为什么？如何开创贞观之治，重整破碎不
堪的大唐山河，组建一个团结高效的核心领导集团便成当务之急。出现原因/采取措施
1、李世民善于纳贤由来已久。早在公元621年，身为秦王的他就创办了文学馆，广泛搜罗
贤才，罗致当世文士。馆中集有“十八学士”：既有以诗赋文章名世的虞世南、褚亮、许敬
宗等，又有以经史学问著称的孔颖达、陆德明、姚思廉等，还包括了极富政治军事才干的房
玄龄、杜如晦、杜淹等人。 “十八学士”组成了李世民的智囊团，不仅帮助他成功夺取皇
位，而且成为日后“贞观之治”的核心力量。 然而，从秦府到皇宫，李世民此时面对的是更为复杂的朝廷环境，这险峻的局面来
自当时朝廷中的三种人。 面对复杂的局势，李世民如何让这三类出身不同的人为其所用？ 在李世民登基后不久，他下令召见一位大臣。这位大臣正是玄武门事变中，坚定站
在太子李建成一边并为其出谋划策的魏征。
李世民严厉地质问魏征，为何要离间他们三兄弟。 魏征却神色自若地说，太子要
是早听我的，就不会有今天的杀身大祸了。
大臣们都为魏征捏了一把汗，然而李世民却很欣赏魏征的率真，理解他的忠其所事，不但不再追究旧怨，而且马上重用魏征。
感激于李世民的知遇之恩，魏征从此知无不言，言无不尽。 李世民听取了魏征的建议：兼听则明，偏信则暗，于是贞观年间形成了兼听纳谏的
良好风气。 除魏征外，当时经常进谏的大臣还有王珪（gui）、戴胄（zhou）、马周、张玄素
等人，以及他的妻子长孙皇后，甚至在隋炀帝时以阿谀奉承、溜须拍马而闻名的封德彝（yi）也有多次进谏的记录。
太宗在位二十多年，进谏的官员多达三十余人，其中魏征一人所谏前后总共二百余
事，达数十万言，皆切中时弊，对于改进朝政、帮助唐太宗施行正确的决策起到巨大的作用。而也正是李世民对此的清醒认识，让他具备了多数君王所缺失的宽容与大度。 唐太宗武装夺取皇权两个月后，这一天清晨，都城长安异常热闹，诸子百官从四面
八方涌向玄武门，他们要来参加唐太宗亲自主持的题为“自古理政得失”的辩论，力图找到
一条实现“天下大治”的途径。然而辩论一开始，便出现了针锋相对的两派意见。 李世民认为魏征说的有道理，便欣然采纳了他的意见，然而，进行“大治”呢？ 李世民希望从历史中寻找答案。他不禁自问，为何曾经繁荣富强的隋王朝，不到40年便土崩瓦解？他总结隋炀帝灭亡的三大原因：一是大兴土木，广治宫室，二是搜罗美
女，淫乐无度，三是东征西讨，穷兵黩武。 李世民惊叹于那些在隋朝盛世中创造奇迹的民众，在随后的战乱中，爆发了如此巨
为了不重蹈隋朝覆辙，李世民和大臣们常常聚在一起，讨论如何更好地治国。 在他眼里，百姓如同水，君主如同船，君民一体，休戚与共。当君主的如果通过损
害百姓的利益来满足自己的欲望，必然会引发政权的颠覆。 正是知晓“水能载舟，亦能覆舟”的古训， 李世民反复强调要“以百姓之心为心”，“为君之道，必须先存百姓”。
在这种理念之下，李世民定下了“抚民以静”的策略，形成了一整套以民为本的思
想。他将这些思想转化为一系列具体政策,“贞观之治”的盛世景象才得以步步展开。 而君臣论治的主要内容则记录在唐玄宗时期史官吴兢所撰《贞观政要》一书中，被
后人传颂。 便令2、长孙无忌和房玄龄修订《武德律》，制定《贞观律》，后来，长孙无忌又组织19位大臣
与法律专家为《唐律》作注，完成《唐律疏议》三十卷。《唐律》是中国古代保存下来最古
老、最完备的一部法典，对后来的封建法律产生了重大影响。 完备的法律条文固然重要，但更重要的是执法。对此，唐太宗强调法律面前人人平
等，亲戚故友、王公大臣概不能外。公元635年，盐泽道行军总管高甑生因违反军令而被李
靖治罪，后免死改判发配边疆，有人上书请求念其为秦王府旧臣予以宽大，李世民说：“理
国守法，事须画一。赦免了他便开了侥幸之路，有功的人很多，赦免他，其他人也会轻于犯
法。”于是驳回上书，维持原判。 皇帝以身作则，执法如山，在“朕即天下”的时代，还有哪个皇帝敢于像李世民这
样，把自己关进权力的笼子里？ 法治的另一面是教化，李世民多次强调执法要“慎刑宽刑”，“死者不可再生，用
法务在宽简”。
公元631年，他将死刑的终审权收归中央， 而且对复审有了明确规定，以增加纠正冤狱错案的机会。第二年，李世民亲自审问囚犯，当他看到死刑犯即将被处死时，心中顿
生怜悯，便下令释放还家，约定来年秋季回来接受处决。又令将全国所有死囚一律释放，让
他们在期限之前来京师集合。 第二年秋天期限到时，没有人督促，没有人组织，头一年释放的总共390居然一个不少全都按时到达集合。李世民十分感动，下令全部赦免。 贞观年间，每年正月二十一日这天，长安城万人空巷，大家纷纷涌向长安城东。 这一天，皇帝脱去龙袍，换上短衣便鞋，他要亲自下田耕种，以表示对农桑的重视。 这种景象，在古代数不清的封建帝王中并不多见，而李世民就是其中的一位。3、藉田之礼荒废既久，现在得以恢复，百姓惊骇之余，无不欢呼雀跃。 在农业社会，粮食丰欠与水利建设息息相关。都江堰的建成，促成天府之国的千年
富庶与稳定。一次洪水或一次大旱，就可致百姓颗粒无收，而且可能造成社会动荡，政权动
摇。4、为了加强水利建设，唐太宗整顿治水机构，工部设水部郎中和员外郎，京师设都水监，
掌管京师河渠疏浚与灌溉事宜。贞观年间，仅《新唐书》记载的大型水利工程就达27个。
为解决扬州旱灾修建的扬州勾城塘水利工程，灌溉农田八百余顷。从此，扬州连年
丰收。沧州疏通无棣河、长芦河、漳河及衡河，从此无复水害。公元633年，夏州朔方（今
陕西横山）开延化渠，引乌水入库狄泽。公元636年，汴州陈留（今属河南）开观音陂，溉
田百顷，给粮食丰产创造了极好的条件。
社会，发展经济还有一个至关重要的条件，那就是人口。 这是一种有上千年历史的陕西地方戏曲——弦板腔，曲目多取自历史演义和民间故
事。这些老艺人们生活在咸阳市一个叫袁家村的地方，这个地方在唐朝时期距离都城长安有相当的距离，曾经在隋朝末年经历过战乱，当时生活在这里的汉人不得不迁移北方。 今天，老艺人们常常聚到一起对着北方唱起他们的戏曲，这戏曲中饱含了他们祖辈
漂泊的经历，以及艰难生活的写照。 隋末战乱，北方突厥掠去大量汉人。同时，不少汉人为避乱而纷纷北逃，导致人口
锐减。唐高祖武德年间，全国人口仅存二百余万，不及隋朝鼎盛时的四分之一。李世民即位后，马上意识到人口严重缺乏的问题，迅速增加人口成为迫在眉睫的任务。5、为稳固住汉人人口，唐太宗还规定：男20女15为法定结婚年龄；生男丁的家庭予以适
当奖励；无能力娶妻者政府给予帮助。李世民还把婚姻及人口增加情况纳入对地方官吏的考核指标，作为升降的参考。 今天，袁家村很多村民的先辈都是当时李世民从北方迁回的，而这里的人们最热衷
的弦板腔曲目，也是歌颂李世民的传统曲目《乾坤袋》。 到了李世民之子唐高宗即位之初的公元652人口近两千万，比武德年间增加了近一倍。人口是维系一个政权最宝贵的资源，也是检验治
国成功与否的重要标准。 李世民“抚民以静”的政策带来的效果十分明显。公元630年，关中农业丰收，流
九年、十三年一直到十六年，又是丰收年成。 6、边患问题。 公元628年，唐太宗消灭割据势力梁师都，基本上解除了全国各地割据混乱的局面，统一了中国。两年后，名将李靖率唐军肃清了多年危害边疆的突厥势力，使唐王朝北方边疆
得以安定下来。在此后的十多年里，吐谷浑、高昌、焉耆、龟兹等或被击败，或主动归附。
唐朝势力达至天山南北，西部边疆从此稳定。 虽然当时的唐朝有足够的兵力取得战争胜利，但李世民认为，战争付出的代价太大，且稳定并不长久。只有采取怀柔政策，以德服人，平等视之，才能让他们真心归附。
公元641年隆冬，16岁的文成公主穿嫁衣，画红妆，这位聪慧美丽、饱读诗书的
公主，即将离开故乡，远嫁遥远的吐蕃，成为其首领松赞干布的夫人。
这也是唐太宗与少数民族的联姻策略，不仅为吐蕃送去一桩婚事，还让文成公主带
去大唐先进的农业技术和精美的手工业品，以及各种药物和书籍，甚至大批工匠和乐队。
虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，在和亲的队伍护送下，文成
公主经过一个多月的长途跋涉进入吐蕃，也让汉人的农耕、纺织、建筑、造纸、酿酒、冶金
以及农具制造等技术先后在西藏传播开来。
后人传颂的故事。 在陕西的乾陵博物馆里，收藏了作为陪葬品的唐代官俑，他们中有汉人，也有少数
民族。东突厥归附中央政府之后，为加强管理，唐太宗将他们中的大部分留在原地定居，保留原来的组织和风俗习惯，实行高度自治。另一部分则迁至内地，其成功治理的经验又推广至其他少数民族部落。 这些底座上方曾经矗立着“十四国蕃君石像”，他们是当时被唐太宗征服并归顺的
14个少数民族首领。
唐朝威震寰宇，天下各族感恩戴德，纷纷融入唐朝大家庭，俯首称臣，尊称李世
民为“天可汗”，意为“天下的共主”。 唐太宗李世民受到各少数民族如此爱戴和感念的背后，折射的是大唐帝国——这个中国历史上空前辽阔、稳定而统一的多民族国家所具有的强大的归附力和影响力。 唐太宗统治下的贞观一朝的强盛，不仅表现为社会稳定、经济发展、疆域辽阔、四夷来朝，
全国各族人民和睦相处，共享太平时代，而且表现在
7、文化建设的突飞猛进。 李世民设文学馆、弘文馆，罗致贤才文士搜集整理经籍图书。他酷爱读史，十分强
调历史经验对于当下的影响。《晋书》《北齐书》《周书》《梁书》《陈书》《南史》《北史》《隋书》，这是中国著名的“二十四史”中的其中八部史书。正是贞观年间在李世民的主持下完成的。 这是为名“昭陵六骏”的浮雕石像，“六竣”指的是在唐王朝建立之前，李世民先
后骑过的六匹战马，这些浮雕展现了李世民和其所乘战马在开国重大战役中的英姿。而当上
皇帝之后，武将出身的李世民坚持“偃武修文”的治国方略。不仅促成全国大兴文治，而且
自身读书不辍。史载，李世民经常彻夜苦读，“不知东方既白”。 有李世民如此高雅的文化爱好和倡导及其身体力行，贞观一朝的文化发达便水到渠
成。 然而，世间所有好戏都有落幕的那一天。公元643年，贞观盛世迎来一个拐点。8、打击 这一年的正月十七日，一代名臣魏征逝世。这对于唐太宗是一个十分沉重的打击，他宣布罢朝五日，还令文武百官都要参加魏征的丧礼。
出殡那天，唐太宗登上皇家禁苑的西楼，遥望夕阳下渐渐远去的送葬行列，悲恸不
已，发出“无复昔时人，芳春共谁遣”的哀叹。
李世民无限感念魏征，他之后对群臣说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂（cu二）逝，遂亡一镜矣！”
失去了魏征这面最宝贵的镜子，还有谁能来直言不讳地提醒唐太宗的过失呢？随着魏征这个标志性人物的离去，“贞观之治”的夺目光华也似乎随之渐渐黯淡下来。
杜如晦、长孙皇后、魏征、房玄龄、马周、高士廉、李靖„„忠臣、爱妻、谏士一一离去。在这种情况下，贞观后期的李世民有所松懈，出现了令人遗憾的“渐不克终”现象。 李世民晚年健康状况不佳，加以遭遇废立太子风波和征讨高丽的失败，致使情绪低落，诸病缠身。公元649年五月，李世民病逝于翠微宫，年仅52岁。 太宗驾崩，天下同悲，长安城中，百姓泪流成河。少数民族同胞自发组织上百人的队伍，千里迢迢赴长安吊唁。 丧事一切从简。 尽管李世民在其晚年对自己的要求有所放松，但直到生命的最后一刻，他仍能大体上坚持约己克俭的原则。这对于一位创立伟大功业的封建帝王来说，实在是令人动容的美好品德。 “贞观之治”彻底落下了帷幕。一个伟大的时代，终于在落寞悲伤的气氛中画上了句号。 爱民如子、从善如流、自省内敛、求贤若渴、崇尚简朴、克俭制欲„„李世民在他任上毫无疑问拥有上述美德，这对于一个权力至高无上的帝王来说，实在是难能可贵。李世民说过：用人当作镜子，可以知道什么是对，什么是错。他曾经拿魏征作为检验自己对错的一面镜子，现在，唐太宗离去了，却成为后世上至最高帝王下至普通官吏的一面永不磨灭的镜子。 开元时期的史学家、《贞观政要》的作者吴兢，他认为，唐尧、虞舜、夏禹、殷汤、周之文武、汉之文景，都比不过贞观时代。编辑《新唐书》的史臣们也说，唐太宗治下的贞观年代，是汉朝以来未曾有过的盛世。 “贞观之风，到今歌咏。”贞观时期的中国，是历史上少有的和谐社会，在皇帝自身德行、君臣之间与君民之间的良好关系乃至民族关系等方面，留下了值得珍视的遗产。唐太宗和他的时代，永远铭刻在中国人民最深层的集体记忆中。
贞观之治（唐太宗统治下的治世）
“贞观之治”是唐太宗在位期间的清明政治。
唐太宗继承唐高祖李渊制定的尊祖崇道国策，并进一步将其发扬光大，运用道家思想治国平天下。唐太宗任人廉能，知人善用；广开言路，尊重生命，自我克制，虚心纳谏；并采取了以农为本，厉行节约，休养生息，文教复兴，完善科举制度等政策，使得社会出现了安定的局面；并大力平定外患，尊重边族风俗，稳固边疆，最终取得天下大治的理想局面。因其时年号为“贞观”（627年—649年） ，故史称“贞观之治”。
贞观之治为后来全盛的开元盛世奠定了重要的基础，将中国传统农业社会推向鼎盛时期。[1]
历史背景编辑
“贞观”为唐太宗李世民年号，出自《易·系辞下》：“天地之道，贞观者也。”意即以正道示人。唐太宗是中国历史上的一代英主，其治绩一直为后世所传颂。[1]
纳，或择善而从。魏徵死后，太宗伤心地说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征逝，朕亡一镜矣。”[3]
政治编辑 唐太宗即位後，励精图治，在政治上既往不咎，知人善任，从谏如流，整饬吏治，令隋末动汤之局得以稳定下来。
分权行政
中国君主专制体制的主要特征是权力高度集中，中央集权。这种政治体制极大地限制了国民的创造性、主动性和灵活性，且极易酿成暴政。
初期延揽房玄龄、杜如晦，人称“房谋杜断”，后期任用长孙无忌、杨师道、褚遂良等，皆为忠直廉洁之士；其他如李勣、李靖等，亦为一代名将。
此外，太宗亦不计前嫌，重用建成旧部魏徵、王珪，降将尉迟恭、秦琼等，人才济济。
[5]
太宗十分注重人才的选拔，严格遵循德才兼备的原则。太宗认为只有选用大批具有真才实学的人，才能达到天下大治，因此他求贤若渴，曾先后5次颁布求贤诏令，并增加科举考试的科目，扩大应试的范围和人数，以便使更多的人才显露出来。由于唐太宗重视人才，贞观年间涌现出了大量的优秀人才，可谓是“人才济济，文武兼备”。正是这些栋梁之才，用他们的聪明才智，为“贞观之治”的形成做出了巨大的贡献。[6]
从谏如流
唐太宗重用人才，虚怀纳谏，得人善任，从谏如流，营造出政治清明的氛围，保证了较为开明正确的政治、经济、民族、外交、文化上的政策得以制定和实施。[6]
主要是以身示范和制定一套尽可能科学的政治体制来预防贪污。在一个精明自律的统治者面前，官吏贪污的动机很小，贪官污吏也不容易找到藏身之地。防范贪污主要取决于一套科学修明的政治体制，光靠事后的打击只能取效于一时，不能从根子上铲除贪污赖以滋生的社会土壤。[4]
完善制度
唐太宗在位期间使隋制更趋於完善。如中央朝廷方面延续了三省六部制，特设政事堂，以利合议问政，并收三省互相牵制之效；地方上沿袭了隋代的郡县两级制，分全国为十个监区（道）。此外，行府兵制，寓兵於农；均田制、租庸调制、科举制等皆有所发展。这些措施提高了行政效率，扩大统治基础。
他还下令合并州县，革除“民少吏多”的弊利，有利于减轻人民负担。[7]
轻刑订律
唐太宗十分注重法治，他曾说：“国家法律不是帝王一家之法，是天下都要共同遵守的法律，因此一切都要以法为准。”法律制定出来后，唐太宗以身作则，带头守法，维护法律的划一和稳定。
军事编辑 太宗即位时年仅27岁，唐王朝在太宗统治下，文治武功均有所发展，开创了中国历史上著名的治世。唐太宗在位期间武功全盛，将唐帝国发展为当时东亚地区最强、文化最盛的国家。唐太宗大力推行府兵制，屡次对外用兵，经略四方，先後平定东突厥、薜延陀、回纥、高昌、焉耆、龟兹、吐谷浑，征高句丽，联姻吐蕃、高昌，由是唐朝声威远播。加上太宗能维护外族风俗，并设置都护府制度，终贞观之世，四方服悦，太宗则被周边诸族尊为“天可汗”，并筑“朝天可汗道”，向唐室进贡。唐太宗成为东方世界的国际盟主，国家得以步入安康之世。[9-11]
贞观二十二年，王玄策作为唐朝的使者去印度。中天竺大臣那伏帝阿罗那顺篡位，
劫持唐使。王玄策只身逃到吐蕃，借来吐蕃军和尼泊尔军向印度进发。连战三天，印度军大败。唐军斩首三千余级，水中淹死印度兵约万人。阿罗那顺弃城逃跑，副使蒋师仁追上并俘虏之。此战虏男女一万二千人，牛马三万余匹。
疆域编辑
经济编辑
唐太宗从波澜壮阔的农民战争中认识到人民群众力量的伟大，吸取隋朝灭亡的原因，非常重视老百姓的生活。他强调以民为本，常说：“民，水也；君，舟也。水能载舟，亦能覆舟。”太宗即位之初，下令轻徭薄赋，让百姓休养生息。唐太宗爱惜民力，从不轻易征发徭役。他患有气疾，不适合居住在潮湿的旧宫殿，但他一直在隋朝的旧宫殿里住了很久。 太宗在经济上特别关注农业生产，实行均田制与租庸调制，奖励垦荒，“去奢省费，轻徭薄赋”，使农民有可能安定生产，耕作有时，衣食有余，安居乐业，促进了经济的发展。唐初赋税徭役比隋朝有所减轻，尤其力役征发，比较有节制，注意不夺农时。对灾区免除租赋，开仓赈恤。另外还紧缩政府机构，以节省政府开支，减轻人民的负担。并通过"互市"换取大批牲畜，用以农耕。[5]
薄赋尚俭
太宗推行均田制和租庸调制，注意轻徭薄赋，徭役的徵发不夺民时；同时太宗崇尚节俭，曾遣散宫女三千多人，并下令免去四方珍贡，从而农业及民生得以不断发展。
救灾恤贫
隋末唐初天下大乱，田园荒芜，百姓流离；唐太宗招抚流亡回乡，授田给予耕作，以安定民生。唐初关中连年灾荒，太宗即开仓赈济灾民，又准百姓就食他州；且拿出御府金帛，为灾民赎回卖出子女，使灾民得以度过荒年。[5]
扶持商业
唐太宗重视发展生产，减轻农民的赋税劳役。中国君主专制王朝的经济特征是“重农抑商”，商业在国民经济中所占的比重相当低，商人的地位也因之比种田人要低好几个等次。这也是中国的君主专制经济一直得不到实质性发展的主要原因。
人口编辑
《新唐书·志四十一》：贞观初，户不及三百万。[12]
外交编辑
唐太宗时期加强了对西域等地区的管辖，还加强了与亚洲各国的友好往来。
文化编辑
在文化方面，唐太宗则大力奖励学术，组织文士大修诸经正义和史籍；在长安设国子监，鼓励四方君长遣子弟到来留学。
1.设馆兴学
唐太宗即位前已置文学馆，有十八学士，即位後更在京设弘文馆，徵集图书二万余卷；同时重建地方州县学校，扩充京师国子监，延聘名儒出任学官，生员多至万人，并接受新罗、吐蕃、日本等的君长皆派子弟来华求学，由是时文教生员背景多元，复兴卓然有成。[14]
2.撰经修史
命孔颖达等人修定《五经正义》，统一南北经学；又置国史馆，由宰相监修前朝国史，开官修历史的风气。
太宗戮力复兴文教，奖励学术，外国君长如高句丽、日本、高昌、吐蕃等皆遣弟子来唐留学，使唐代学术文化传播四方。东亚各国尤以日本、高丽为甚，深受唐文化影响。[15] 后世影响编辑 成就
1.奠定国基（对当世影响）
贞观年间，太宗的各项善政，使官吏廉能，社会安定，人民丰衣足食，解决温饱，经济发展迅速，造成中兴局面，奠定了唐代274年的基业。
2.确立制度（对后世影响）
贞观年间，经太宗的苦心经营，延续了隋代的多种政制，如三省六部制、府兵制、均田制、租庸调制、科举制、常平仓制等，堪称完备，对后世的影响极为深远。[15]
3.政风沿袭（对后世影响）
太宗施政有方，选贤问廉能，克己纳谏，成为一种良好的政治风气。历代有为的治国者，皆追慕「贞观政风」而力图仿效。
4.用人唯才（对当世影响）
太宗用人唯才，不问出身，且重修《氏族志》，以功臣代世胄，科举代门第，逐渐改变了魏晋南北朝以来重视门第的风气，世家豪族轮流掌政的恶习，广开平民高仕的机会，清除旧社会的观念，缓和了社会矛盾。[15]
以民为本的思想，广开言路，虚怀纳谏的胸襟；重用人才，唯才是任的准则；铁面无私，依法办事的气度；构成了贞观之治的基本特色，成为古代集权治世最好的榜样。使唐朝在当时与西方国家相比，无论在政治、经济，还是文化上都走在世界的最前列。[16]
不足
贞观时期的初唐处于帝国的上升阶段，贞观之治的不足，主要表现在唐太宗本人施政的问题上。
按照儒家经典教义来改造皇帝，自王莽死于乱刃之中以后，就成了儒家知识分子们退而求其次的理想。明君唐太宗，正是这种理想的产物。这种改造与被改造，其实是从玄武门事变后开始的。事变后的太宗急于获得社会舆论的认可，自然就和怀有“内圣外王”理想的儒家知识分子们一拍即合。这种结合，一开始就有着形式主义和功利主义的特征。[17] 十渐不克终疏
在贞观年间漫长的进谏与纳谏游戏中，唐太宗与他的臣僚们正变得越来越形式主义。大臣们极力想要压抑太宗的私欲，将他纳入“内圣外王”的正确轨道，所以频繁进谏。太宗则几乎逢谏必纳，对进谏者无不大加赏赐，但在行动上却几乎没有什么改观：奖赏过谏臣之后，想去游猎仍然会去；想修筑新的别宫仍然会修。所以，改造唐太宗的活动，最终演变成了单纯的进谏和纳谏活动，而且完全流于形式主义。
贞观八年，一个小官僚皇甫德参进谏说：“陛下往日修筑洛阳宫，耗费民力；收取地租，则过分征敛；民间女子都喜欢梳高髻，也是向宫里学的。”太宗听后大怒：“这个皇甫德参，是不是国家不征用一个劳动力，一斗地租都不收取，然后朕的宫女们都剃着光头，他才满意？”至于他对着长孙皇后说要找机会杀了魏征这个“田舍汉”，自然更有名。也正是在这一年，魏征敏感地觉察出了太宗心理上的微妙变化，他直言不讳地说道：“陛下如今不再喜欢直言了。虽然还勉强接受，但早已没有了往日的豁达。”同样是在这段时间，魏征开始以自己的“目疾”为借口，屡屡“求为散官”。[17]
贞观十三年（639年），魏征有一篇系统批评贞观之治走下坡路的奏章，后人题为《十渐不克终疏》，其中说道：“顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力。”“顷年以来，疲于徭役，关中之人，劳弊尤甚。”还揭露唐太宗说过“百姓无事则骄逸，劳役则易使”。在用人方面，“近岁以来，由心好恶，或众善举而用之，或一人毁而弃之；或积年任而信之，或一朝疑而远之……”
魏征所说是贞观中期的情况，魏征之后，这样正直的声音就少多了。贞观二十二年（648年），充容徐氏上疏批评时政：“顷年以来，力役兼总，东有辽海之军，西有昆丘之役，士马疲于甲胄，舟车倦于转输”等等。这些批评的存在，是全面了解贞观时代的重要参考。[18] 历史评价编辑
赞扬
唐·吴兢：“太宗时政化，良足可观，振古以来，未之有也。”[19]
北宋·欧阳修：“盛哉，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。自古功德兼隆，由汉以来未之有也。”[20]
北宋·司马光：“太宗文武之才，高出前古。盖三代以还，中国之盛未之有也。”
北宋·苏辙：“唐太宗之贤，自西汉以来，一人而已。任贤使能，将相莫非其人，恭俭节用，天下几至刑措。自三代以下，未见其比也。”
北宋·范祖禹：“治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎？及其成功，复归于下，此前世帝王之所不及也。”曾巩：“法度之行，礼乐之盛，田畴之制，详序之教，拟之先王未备也；躬亲行阵之间，战必胜，攻必取，天下莫不以为武，而非先王之所尚也；四夷万古所不及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务也。”（近人曾有学案争议，最后多方核实，此段是说太宗超越前王，而非不及）
北宋·何去非：“昔者唐之太宗，以神武之略起定祸乱，以王天下，威加四海矣。然所谓固天下之势，以遗诸子孙者，盖未立也。于是乎藉兵于府，置将于卫，据关而临制之。处兵于府，则将无内专之权；处将于卫，则兵无外擅之患。然犹以为未也，乃大诛四夷之侵侮者：破突厥，夷吐浑，平高昌，灭焉耆，皆俘其王，亲驾辽左而残其国。凡此者，非以黩武也，皆所以立权而固天下之势者也。”[21]
北宋·胡寅：“两汉盛时，太宗所可及也。禹、汤、文、武之业，岂不在所希慕乎！” 南宋吕祖谦：“当时之治，不唯贞观而已，虽并隆于尧、舜可也。”
南宋陆九渊：“太宗富有天下，贵为天子，功业皆其所自致，而能俯首抑意，听拂逆之辞于畴昔所恶之臣。呜呼!此其所以致贞观之治，庶几于三代之王者乎？”
南宋真德秀：“后世人主好学者莫如唐太宗，贞观之规模不可以不复。”
郭思贞：“二帝三王之治，后世莫能及者，顺人之道，尽乎仁义也。唐太宗以英武之资，克敌人如拉朽，所向无前……二帝三王之治，特由此而推之耳。”
元吴澄：“三代以后享国之久唯汉与唐，唐之可称者三君而已。太宗文皇帝身兼创业守成之事，纳谏求治励精不倦，其效至于米三钱，外户不闭，故贞观之盛有非开元元和之所可及，而太宗卓然为唐三宗之冠。”
元·戈直：“至于后世之君，莫不列之讲读，形之论议，景仰而效法焉。夫二帝三王之事尚矣，两汉之贤君六七作，何贞观之政独赫然耳目之间哉？”“然屈己以纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民，亦三代以下，绝无而仅有者也。后人之君，择其善者而从之，其不善者而改之，岂不交有所益乎？”“禹以本固邦宁为难，汤以时沈克终为难，太宗身兼创业、守成之事，不以其已能者自满，而以其未能者为惧，其致贞观之治也哉！”
明太祖：“惟唐太宗皇帝英姿盖世，武定四方，贞观之治，式昭文德。有君天下之德而安万世之功者也。”
明季历代论书汇编，有评价唐太宗：“君人之大德有三：一曰谦虚纳谏，二曰知人善任，三曰恭俭爱民，后世人君之德未有过焉者也……后世制度之美，莫能加也……至精至妙，后世人才之盛莫能及也……”
明·赵弼：“（太宗）传三百载之唐柞哉，太宗在位朝有贤良之宰辅，内有长孙之贤后，致治之美庶乎？ 成康秦汉以来皆莫及也。实天之时四夷入仕及朝贡者数百人皆痛哭剪发势面割耳流血洒地，非有得于华夷之心而能然乎。史臣曰：秦汉以来功德兼隆一人而已”。
浚仪国史修文志：“太宗时政化，良足可观，振古以来，未之有也。” 明宪宗：“三代以后，治功莫盛于唐，而唐三百年间，莫若贞观之盛。”“其济世康民，伟有成烈，卓乎不可及也，所可惜者，正心修身有愧于二帝三王之道，有治未纯也。然而嘉尚之者，以其可为行远登高之助也。”
张绪通：“整个中国历史上只有两个朝代，即汉代与唐代奉行道的哲学。这两个帝国是当时全部地球文明中最健康、最幸运、最先进的国度。监狱是空的，遗落在街道上的贵重东西没有人捡，所有国民充满自信。这是因为这两个朝代的政府达到了礼制与正义政府的水准。历史学家把这两个朝代称为中国的黄金时代。” 勒内·格鲁塞《草原帝国》：“ 由于唐太宗的丰功伟绩，一个不可预知的中国，一个英雄史诗的中国，并改写了几千年来一直延续着的文明史。” 柏杨《中国人史纲》：“李世民大帝是中国最杰出的英明君主之一，他用他高度的智慧，殷勤而小心地治理他的帝国，不久就为中国开创了一百三十年之久的第二个黄金时代。” 参考资料
1. 《初中历史》七年级下册·第2课·贞观之治 ．人民教育出版社[引用日期2015-07-2] 2. 《通典》记载杜正伦奏“……末年离乱，至武德有二百馀万户” 3. 《 旧唐书·列传第二十一·魏徵》 ．中国社会科学院[引用日期2015-07-3] 4. 贞观盛世 ．中国互联网新闻中心[引用日期2015-07-3] 5. 《简明中国古代史》，1982年，福建人民出版社出版 6. 李世民为政举措 ．古诗文网[引用日期2015-07-3] 7. 唐太宗李世民爱民开明的为君之道 ．深圳新闻网．2011-07-28[引用日期2015-06-24] 8. 《贞观政要·卷一·政体》
9. 《新唐书》列传第一百四十四：唐之德大矣！际天所覆，悉臣而属之；薄海内外， 无不州县，
遂尊天子曰“天可汗”。三王以来,未有以过之。至 荒区君长，待唐玺纛乃能国
10. 《新唐书》列传第一百四十二上：渠领共言 ：“生荒陋地，归身圣化，天至尊赐官爵，与为
百姓，依唐若父母然。请于回纥、突厥部治大涂，号„参天至尊道‟，世为唐臣。”乃诏碛南䴙弟鸟泉之阳置过邮六十八所,具群马、湩、肉待使客,岁内貂皮为赋。