诗意栖居
——现代人对儒释道思想的学习与运用
摘要：二十一世纪以来，随着人类生活节奏的加快，面对生活各处的压力，越来越多的人开始重新思考人生的意义，越来越多的思想家开始借鉴世界各民族的宝贵文化传统，希求重新定义人的生存，重建人与人、人与自然的关系。在科学技术高度发达的今天，在享有物质生活的同时，能够主动寻求在精神的家园中“诗意栖居”，是一种难能可贵的境界。
“诗意栖居”是一种本质意义上的存在状态，是海德格尔为人类设想的一种崭新的生存方式和境界，是人类思想返璞归真的体现，是人类追求本真的生存方式的体现。“诗意”是一种自由自在的状态，是人与自然自由自在相处的状态。人诗意地栖居，是生命的存在问题的终极解决，诗化的生活是生命存在的最高形式。
关键词：诗意栖居 现代人生 儒释道
引言：
在中华民族文化的传统中，儒家十分关注人与人、人与社会、人与自然的和谐，讲究以“和”为美。儒家把人类看作自然界产物的一部分，追求人类活动与自然界的协调与和谐，追求“中庸”的理想人格。道家以虚无为本，“道法自然”。老子所谓“大音希声”，庄子所谓“无用之用，当为大用”的观念，都为后人留下了无尽的思考。道家的“道”体现出超脱、自然的人生观、世界观，其中包含的深沉的宇宙情怀，高远的人生境界，给现代人以神圣、自然的生命感。佛家的“禅”、“悟”也对现代人有极大的影响，“神思”、“妙悟”、“境界”等佛家语言和对人生世相的体证方式，都成为后人应对生活压力的可贵思想法宝。
儒家“仁者爱人”、“天人合一”的人生哲学，道家逍遥、回归自然的生活状态与禅宗“无本无著”的处世方法，都成为现代人身处物欲横流的社会中追求超脱的自由境界的良药。本文将从中国古代儒释道三家学说与海德格尔的诗意栖居理论出发，探索现代人对儒释道思想的学习与运用。
正文：
中华传统哲学思想追求内在超越的自由境界，提倡将生命诗意化，教人们在有限的生命中追求无限的精神境界，并尽情享用生活。儒道释三家思想的表现形式和实现方式各不相同。儒家以提倡积极进取的入世态度，体现为修身、齐家、治国、平天下四步，追求安贫乐道、随遇而安的人生境界；道家则提倡超然出世的人生态度，追求天地浑成、物我为一的境界，以求得自在为人生目标；禅宗则
提倡在世的人生态度，祈求摆脱人生的烦恼，进入无忧的境界，同时也追求精神的自由，将道家的空灵、遁世更加世俗化、生活化，让人们在平淡随意的生活中获得自由、洒脱。在物欲横流的今天，人性扭曲、自然恶化、道德沦丧等无不威胁着人类的生存，生态、人文危机、危机和道德层面出现的危机冲击着现代人类社会。在这样的背景下，中国传统哲学思想中的生存智慧顺然成为解除当代人生存痼疾的一剂良药。
在当代社会，社会进步对道德的要求与个人素质之间，社会弘扬的优良品德与个人品德之间，存在着或大或小的矛盾和差异，人们必须通过提升自我修养，使个人的素质与行为适应社会进步的要求，成为一个高尚的人，从而适应社会、改造社会甚至推动社会发展。
在漫长的历史发展过程中，儒家思想已经积淀为中华民族文化心理的一部分，规范和约束着中国人的道德行为，也造就了中华民族的性格。儒家思想与现代化进程存在着割不断的联系，它对人格的关注和探求，具有重大的现实意义。以孔子为代表的儒家美学之审美理想既是真、善、美的统一，又是认识、实践和审美的统一，同时也是情感、伦理与身心的和谐统一。以孔子为代表的儒家学派的审美理想，最根本的精神就是和谐，其中所蕴含的热爱自然与生命、热爱和平与生活的品格，宽容博爱、豁达乐观的胸怀，追求大同理想的人生态度，与我们所要追求的诗意人生的思想在本质上是一致的。
在道家看来，人的生命是一个自然体，对待生命也应本着自然的原则，不可妄加增益。现代社会为人类提供的通往社会上层和事业成功的机会，虽然是一种合理的社会需要，但无疑也大大地刺激了人们名利之心的膨胀。老子在几千年前曾发问：“名与身孰亲？身与货孰多? ”提醒人们不要被名利牵着鼻子走，不要为身外之物所役使。如果我们学会像道家那样知足知止、知进知退，不把名利和地位看得过重，从容豁达地对待人生，又何尝不是一种较为明智的生活选择呢？
现代社会讲求积极进取，鼓励人们的竞争意识，这是社会前进的动力，是无可厚非的，但单纯的竞争不仅容易使人际关系趋于紧张，诱发各种社会矛盾，也使社会成员长期处于巨大的压力之下，心力憔悴，此时人们需要适时地调节自己的心态，也需要缓解所承受的压力。因而，道家所倡导的知足、不争的生活态度显现出了它独到的智慧。老庄这种自然主义的生活态度也就是今天我们所谓的“平常心”，对于现代人类有效地缓解社会压力、协调日益紧张的人际关系、在激烈的社会竞争中保持内心的超脱和宁静，都是一种十分难得的生活指导。
禅宗追求的虽是一种精神的超越与升华，却并非排斥人世，而是顺其自然，寓出世于世间，在现实中求解脱；它充分肯定人的真实生命所透露出的生命底蕴与意义，融解脱于当下的现实人生之中，化修道求佛于平常的穿衣吃饭之间，强调随缘。
禅宗美学所倡导的众生平等、寓出世于入世、修平常心等思想对构建和谐的现代人生有着重要的指导意义；禅作为一种智慧，一种境界，能深入到个人生活中，调节性情，安详心态，甚至为个人寻觅到安身立命的精神皈依处。
要造就一个理想的现代人生，就必须先造就人们理想的内心世界，在人文淡泊，道德水准下降，拜金主义、享乐主义和极端个人主义日趋盛行的今天，如果我们能重新体认禅宗的精神价值，创造性地加以转化，使之成为当代社会人们的精神资源，应当会有助于端正人们的价值坐标和道德规范，提高人们的文化品位和精神境界。
儒道释思想中的美学成分蕴含着现代人的诗意栖居色彩。庄子甚至曾描绘了一幅他无限神往的“至德之世”的固景。既然自然界是那么安样和谐，万物是那么自在，那么人的生活也不应受到限制，不应受任何功利目的的支配。人与无限和谐自由的大自然的完美合一，是人应追求的最高境界，也是最美的自由境界。从总体上看，尽管道家思想有不少唯心主义的成分，但它把美置于人与自然的关系中去考察，也是一种深刻的美学思想。禅宗认为，客观外界的一切事物一旦离开因缘关系，就都是虚幻不实的，而只有主观之心的感受才具有真实性。但是参禅悟道者毕竟要生活在现实生活中，仍然要像世俗人一样吃饭、穿衣、睡觉、洒扫等等，要使肉身脱离尘世是根本不可能的。因此禅宗强调的是即入世间而又出世间，身在红尘浪里，却能心远地自偏。尽管肉身还要像普通人那样，然而精神境界却可以与世俗人大不相同。在得道禅师看来，“担水所柴，无非是道”，生活中的一切活动，甚至微不足道的琐碎小事，都是修道。
总之，儒、道、禅三家的美学，虽各有侧重，却都是在肯定人与自然、个体与社会、主观与客观的统一这个前提下来探索美的。换言之，坚持从事物的关系中去找美，是三家美学思想的共同之点。
“诗意地栖居”所倡导的就是要我们以审美的态度来缔造自己的人生境界，做到身与心、言与行、情与意的协同发展，逐步进入审美化的诗意生存, 从而导向人与自然、人与社会、人与人之间处于一种相互理解、认同和同情的合和协调、自由平等的审美状态，最终实现构建和谐社会的历史使命。
小结：
“诗意地栖居”作为一种超越物质功利的人类生存状态，是苦苦寻求终极觉悟但又陷入前所未有的困惑与危机之中的现代人对自身的反思。一个大不同于工业时代的社会发展模式和文明思维模式正在逐渐地形成中。狄更斯曾在小说《双城记》中开头几句写道，“我们这个时代收获的是科技，失落的是文化。收获的是物质，失落的是精神。收获的是性欲，失落的是爱情。”“这是一个最好的时代也是一个最坏的时代。我们要上天堂了，我们也要下地狱了。”中华民族源远流长、博大精深的思想文化直至今天仍然有着强大的生命力。
参考文献：
[1] 张岱年. 中国哲学大纲. 中国社会科学出版社，1982 年
[2] 朱良志. 曲院风荷. 安徽教育出版社，2003
[3] 吴经熊. 中国哲学之悦乐精神. 社会科学文献出版社，2002
[4] 朱熹. 论语集注. 齐鲁书社1991年版，第114页。
[5] 李泽厚、刘纲纪. 中国美学史. 中国社会科学出版社，1984
[6] 海德格尔. 存在与时间.1962 年版。
诗意栖居
——现代人对儒释道思想的学习与运用
摘要：二十一世纪以来，随着人类生活节奏的加快，面对生活各处的压力，越来越多的人开始重新思考人生的意义，越来越多的思想家开始借鉴世界各民族的宝贵文化传统，希求重新定义人的生存，重建人与人、人与自然的关系。在科学技术高度发达的今天，在享有物质生活的同时，能够主动寻求在精神的家园中“诗意栖居”，是一种难能可贵的境界。
“诗意栖居”是一种本质意义上的存在状态，是海德格尔为人类设想的一种崭新的生存方式和境界，是人类思想返璞归真的体现，是人类追求本真的生存方式的体现。“诗意”是一种自由自在的状态，是人与自然自由自在相处的状态。人诗意地栖居，是生命的存在问题的终极解决，诗化的生活是生命存在的最高形式。
关键词：诗意栖居 现代人生 儒释道
引言：
在中华民族文化的传统中，儒家十分关注人与人、人与社会、人与自然的和谐，讲究以“和”为美。儒家把人类看作自然界产物的一部分，追求人类活动与自然界的协调与和谐，追求“中庸”的理想人格。道家以虚无为本，“道法自然”。老子所谓“大音希声”，庄子所谓“无用之用，当为大用”的观念，都为后人留下了无尽的思考。道家的“道”体现出超脱、自然的人生观、世界观，其中包含的深沉的宇宙情怀，高远的人生境界，给现代人以神圣、自然的生命感。佛家的“禅”、“悟”也对现代人有极大的影响，“神思”、“妙悟”、“境界”等佛家语言和对人生世相的体证方式，都成为后人应对生活压力的可贵思想法宝。
儒家“仁者爱人”、“天人合一”的人生哲学，道家逍遥、回归自然的生活状态与禅宗“无本无著”的处世方法，都成为现代人身处物欲横流的社会中追求超脱的自由境界的良药。本文将从中国古代儒释道三家学说与海德格尔的诗意栖居理论出发，探索现代人对儒释道思想的学习与运用。
正文：
中华传统哲学思想追求内在超越的自由境界，提倡将生命诗意化，教人们在有限的生命中追求无限的精神境界，并尽情享用生活。儒道释三家思想的表现形式和实现方式各不相同。儒家以提倡积极进取的入世态度，体现为修身、齐家、治国、平天下四步，追求安贫乐道、随遇而安的人生境界；道家则提倡超然出世的人生态度，追求天地浑成、物我为一的境界，以求得自在为人生目标；禅宗则
提倡在世的人生态度，祈求摆脱人生的烦恼，进入无忧的境界，同时也追求精神的自由，将道家的空灵、遁世更加世俗化、生活化，让人们在平淡随意的生活中获得自由、洒脱。在物欲横流的今天，人性扭曲、自然恶化、道德沦丧等无不威胁着人类的生存，生态、人文危机、危机和道德层面出现的危机冲击着现代人类社会。在这样的背景下，中国传统哲学思想中的生存智慧顺然成为解除当代人生存痼疾的一剂良药。
在当代社会，社会进步对道德的要求与个人素质之间，社会弘扬的优良品德与个人品德之间，存在着或大或小的矛盾和差异，人们必须通过提升自我修养，使个人的素质与行为适应社会进步的要求，成为一个高尚的人，从而适应社会、改造社会甚至推动社会发展。
在漫长的历史发展过程中，儒家思想已经积淀为中华民族文化心理的一部分，规范和约束着中国人的道德行为，也造就了中华民族的性格。儒家思想与现代化进程存在着割不断的联系，它对人格的关注和探求，具有重大的现实意义。以孔子为代表的儒家美学之审美理想既是真、善、美的统一，又是认识、实践和审美的统一，同时也是情感、伦理与身心的和谐统一。以孔子为代表的儒家学派的审美理想，最根本的精神就是和谐，其中所蕴含的热爱自然与生命、热爱和平与生活的品格，宽容博爱、豁达乐观的胸怀，追求大同理想的人生态度，与我们所要追求的诗意人生的思想在本质上是一致的。
在道家看来，人的生命是一个自然体，对待生命也应本着自然的原则，不可妄加增益。现代社会为人类提供的通往社会上层和事业成功的机会，虽然是一种合理的社会需要，但无疑也大大地刺激了人们名利之心的膨胀。老子在几千年前曾发问：“名与身孰亲？身与货孰多? ”提醒人们不要被名利牵着鼻子走，不要为身外之物所役使。如果我们学会像道家那样知足知止、知进知退，不把名利和地位看得过重，从容豁达地对待人生，又何尝不是一种较为明智的生活选择呢？
现代社会讲求积极进取，鼓励人们的竞争意识，这是社会前进的动力，是无可厚非的，但单纯的竞争不仅容易使人际关系趋于紧张，诱发各种社会矛盾，也使社会成员长期处于巨大的压力之下，心力憔悴，此时人们需要适时地调节自己的心态，也需要缓解所承受的压力。因而，道家所倡导的知足、不争的生活态度显现出了它独到的智慧。老庄这种自然主义的生活态度也就是今天我们所谓的“平常心”，对于现代人类有效地缓解社会压力、协调日益紧张的人际关系、在激烈的社会竞争中保持内心的超脱和宁静，都是一种十分难得的生活指导。
禅宗追求的虽是一种精神的超越与升华，却并非排斥人世，而是顺其自然，寓出世于世间，在现实中求解脱；它充分肯定人的真实生命所透露出的生命底蕴与意义，融解脱于当下的现实人生之中，化修道求佛于平常的穿衣吃饭之间，强调随缘。
禅宗美学所倡导的众生平等、寓出世于入世、修平常心等思想对构建和谐的现代人生有着重要的指导意义；禅作为一种智慧，一种境界，能深入到个人生活中，调节性情，安详心态，甚至为个人寻觅到安身立命的精神皈依处。
要造就一个理想的现代人生，就必须先造就人们理想的内心世界，在人文淡泊，道德水准下降，拜金主义、享乐主义和极端个人主义日趋盛行的今天，如果我们能重新体认禅宗的精神价值，创造性地加以转化，使之成为当代社会人们的精神资源，应当会有助于端正人们的价值坐标和道德规范，提高人们的文化品位和精神境界。
儒道释思想中的美学成分蕴含着现代人的诗意栖居色彩。庄子甚至曾描绘了一幅他无限神往的“至德之世”的固景。既然自然界是那么安样和谐，万物是那么自在，那么人的生活也不应受到限制，不应受任何功利目的的支配。人与无限和谐自由的大自然的完美合一，是人应追求的最高境界，也是最美的自由境界。从总体上看，尽管道家思想有不少唯心主义的成分，但它把美置于人与自然的关系中去考察，也是一种深刻的美学思想。禅宗认为，客观外界的一切事物一旦离开因缘关系，就都是虚幻不实的，而只有主观之心的感受才具有真实性。但是参禅悟道者毕竟要生活在现实生活中，仍然要像世俗人一样吃饭、穿衣、睡觉、洒扫等等，要使肉身脱离尘世是根本不可能的。因此禅宗强调的是即入世间而又出世间，身在红尘浪里，却能心远地自偏。尽管肉身还要像普通人那样，然而精神境界却可以与世俗人大不相同。在得道禅师看来，“担水所柴，无非是道”，生活中的一切活动，甚至微不足道的琐碎小事，都是修道。
总之，儒、道、禅三家的美学，虽各有侧重，却都是在肯定人与自然、个体与社会、主观与客观的统一这个前提下来探索美的。换言之，坚持从事物的关系中去找美，是三家美学思想的共同之点。
“诗意地栖居”所倡导的就是要我们以审美的态度来缔造自己的人生境界，做到身与心、言与行、情与意的协同发展，逐步进入审美化的诗意生存, 从而导向人与自然、人与社会、人与人之间处于一种相互理解、认同和同情的合和协调、自由平等的审美状态，最终实现构建和谐社会的历史使命。
小结：
“诗意地栖居”作为一种超越物质功利的人类生存状态，是苦苦寻求终极觉悟但又陷入前所未有的困惑与危机之中的现代人对自身的反思。一个大不同于工业时代的社会发展模式和文明思维模式正在逐渐地形成中。狄更斯曾在小说《双城记》中开头几句写道，“我们这个时代收获的是科技，失落的是文化。收获的是物质，失落的是精神。收获的是性欲，失落的是爱情。”“这是一个最好的时代也是一个最坏的时代。我们要上天堂了，我们也要下地狱了。”中华民族源远流长、博大精深的思想文化直至今天仍然有着强大的生命力。
参考文献：
[1] 张岱年. 中国哲学大纲. 中国社会科学出版社，1982 年
[2] 朱良志. 曲院风荷. 安徽教育出版社，2003
[3] 吴经熊. 中国哲学之悦乐精神. 社会科学文献出版社，2002
[4] 朱熹. 论语集注. 齐鲁书社1991年版，第114页。
[5] 李泽厚、刘纲纪. 中国美学史. 中国社会科学出版社，1984
[6] 海德格尔. 存在与时间.1962 年版。