罗马书查经
第六十讲撒但的拦阻
罗马书第八章30－32节
我们上个礼拜在这里思想神所预知、预定的，以后他就使这些选民被称义一直到得到荣耀。这样预定是在历史之前，得荣耀是在历史的结束。而我们并不是在历史之先就存在，我们也不是活在世界上直到历史终点的结束。这样这一段的圣经给我们看见永恒的神与暂时的人。我们在地上的年日不过几十年，我们的开始跟我们在地上的结束是何等短暂的生命。但是这短暂的生命在上帝的永恒中间不是没有价值，因为只有人被造的时候有了神的形像在我们里面。所以在生命里面有个永恒性这是神永恒的形像，所以我们才有永恒的本性。
神的永恒性是在神的本体本质里面，我们的永恒性是显在形像里面，神的永恒性是创造者的永恒性，我们这永恒性是被造而有的永恒性。神的永恒性是绝对的永恒性，我们的永恒性是相对界里面有绝对形像的永恒性。神的永恒性是无始无终的永恒性，我们的永恒性是有始有终的永恒性。神的永恒不需要开始，万有因他而开始，他是自有永有的上帝。而我们的永恒性不是如此，我们的永恒性是上帝永恒性所创造出来的被造的永恒性。所以我们的永恒性是有开始的。
我们在历史中间被生下来的时候，我们就在受造界的相对暂时里面活着成为一个有永恒性的活物。所以人在世界的几十年，我们的生我们的死不是我们的永恒，我们的生我们的死是我们的永恒暂时居住在我们身体里面的过程。不信上帝的人他以为他的生他的死就是他的存在的所有，而从神的启示我们知道，我们的生我们的死是肉身阶段的一个存有。我们的存有不是单单在肉身暂时的阶段，因为我们还有一个永远的本性在我们里面。所以这样人的永恒性跟神永恒计划有关系的时候，这个人的生命才真有意义同价值。
圣经告诉我们预定预知是神在永恒中间所做的事情。也就是当我们没有生出以前，我们在历史过程中还没有存在以前，神已经知道我们，神已经定下我们。这表示神的恩典不是因为我们回应才赐给我们。因为我们要怎样反应神才施恩给我们这不是圣经的教训。因为在那时我们还没有存在我们根本不能回应。所以神的恩典是在我们对上帝恩典回应之先。这一句话你一定要背的好好的。神的恩典是在我们回应之先。
这样神把恩典赐下的时候，是因为他的主权，是因为他自己的怜悯，而且他预知预定，那些他所拣选的人，在被造的人中间，有人因为神的主权跟神的智慧而领受恩典。这些在永恒中间已经定了。在历史过程中间我们的生命就经历了，这一件事变成我们生活中主观的事实。
你说这一天我得救啦，现在我领受上帝恩典了，我现在明白了。当你那个时候领受、那个时候明白、那个时候觉悟、那个时候接受明白的时候，也就是在永恒的恩典在历史过程中间运行在我们生命里面。感谢上帝！
那我们领受以后，我们觉悟了以后，我们明白了以后，我们就活在上帝更丰盛的恩典里面。一个在恩典中而不觉悟的人，跟一个在恩典中又觉悟恩典的人是不一样的。一个在普遍恩典中生活的人跟一个在救赎恩典中生活的人又不一样。要从普遍生活普遍恩典加救赎恩典加上对这两种恩典完全的觉悟的悟性的这种生活是最丰盛的。感谢上帝！
今天我们是怎样的基督徒？我们与回教徒不同的地方是什么？我们经历救赎，他们盼望蒙悦纳。他们没有救赎的观念，我们有救赎的观念。他们盼望蒙悦纳，我们已经蒙悦纳。他们是在自己的功劳里面苦苦等候，我们是在基督的功劳里面白白领受。完全不一样。当我们今天领受恩典的时候，我们心中就有来生的喜乐，他们在等候蒙悦纳的时候，他们是恐惧战兢没有把握。所以我们领受普遍恩典，我们又领受救赎恩典，我们又领受对这恩典的悟性同明白，而我们就盼望有一天完全的救赎来到的时候，那就是荣耀的大日来临。所以我得救的开始叫做称义，我得救的成全那叫做得荣。从Justification into the glorification is total
salvation of God can be experience in our life。称义是得救的起点，得荣是得救的成全。
那我们得救的时候，是圣灵重生我们，上帝的道光照我们，上帝把生命放在我们里面，然后我们的罪得着赦免，我们称义了。从消极方面来说，我们不再被算为罪人。但是从积极方面来看，上帝把基督的义放在我们身上。我们就变成披戴基督的人，把神的荣耀彰显出来。
我们上个礼拜思想称义、成圣、以后直到得荣耀的日子。但这里的罗马书就提到称义跟得荣耀两件事。为什么呢？因为这里要强调神作事不儿戏。他作事他一定负责任，他动善工他一定成全善工。他是阿拉法，他是奥米嘠。所以这里中间成圣的各个步骤都有提。把称义跟得荣耀两个始至终的成全就提出来了。感谢上帝！凡是真正被神称义的人一定被神带到得荣耀的地步。这就是有时我们所说的一次得救永远得救的那个概念所以要表达出来的意思。
那么有许多人为这句话有模糊的感受，所以他们就乱解释一场。我举手接受耶稣得救了我一定自动得救到永远，不是这个意思。不是你要接受耶稣上帝永远欠你债要把你救到底，不是这个意思。是神所称义的人，就是基督宝血买赎回来的人，圣灵真正重生的人，那么主会保守他们到底。他要成全他在我们生命中间所做的救赎的工作直到耶稣基督再来的日子。当耶稣基督再来的时候，要看见这个成全就完全兑现出来了。这样每一个真正得救的人，是永远得救的人。是这个意思。
那么在这个过程中间，我们会遇到许多具体的困难。是的，许多许多困难常常会临到我们。那么这些困难到底来自哪些方面呢？我们要从灵界先看。为什么从灵界先看呢？因为得救的事情是我们的灵魂在神的恩典里面领受救赎，然后再延伸到我们的身体得着救赎的整个步骤。我已经对你们讲了三个步骤，灵魂得救；第二生活得胜；第三身体得赎。灵魂得救、生活得胜、身体得赎；大家说：灵魂得救、生活得胜、身体得赎。有一些三元论的人就说灵得救、魂得救、然后体得救。他把这个分开来；我不这样讲。灵魂得救是一个地位问题，生活得胜是一生一世跟随主，身体得赎是耶稣基督再来的成全。
所以当一个人灵魂得救的时候，在灵界里面他是离开撒但归向上帝；离开偶像归向真神；离开从情欲而来的败坏在上帝的性情里面有份。他离开黑暗的权势在爱子的国度里面有份；换一句话说我们的灵魂现在被搬到新的国度里面了，新的地位里面了，我们成为上帝家里面的人，我们成为上帝国中的子民。这样我们的灵魂离开撒但的控制回到上帝面前的时候，撒但一定很不甘愿。所以这个困难一方面从那里来呢？一面从撒但来的。为什么呢？因为他的国度少了一个人了。所以他一定要怎么样呢？一定要追讨，一定要把你拉回来。他要在上帝面前控告你。
现在请大家注意撒但做的三大工作，在圣经里面撒但有最大的三个工作。第一个工作是什么呢？就是阻挡上帝，抵抗他，拦阻他的旨意。这是撒但的第一个工作，对神而做的工作。第二个工作是什么呢？是试探人，引诱人，陷害人，诱惑人，过犯罪的生活。这是对人的第二个工作。第三大工作是什么？是控告圣徒。在上帝面前定基督徒的罪，告基督徒怎么不好怎么不好怎么不好。你是上帝你看你的儿女这个样子，像不像样。这是撒但的三大工作。
好现在大家重复：撒但第一个工作是什么？拦阻上帝。第二个工作是什么？试探罪人。第三是什么？控告圣徒。再来一次，1，2，3：第一拦阻上帝。第二试探罪人。第三控告圣徒。为什么呢？因为圣徒常常忘记圣徒变成糊涂，所以魔鬼就趁机会就控告你。
我们看见圣经旧约就有撒但这个名字，新约撒但这个名字。旧约里面撒但、撒但、撒但、撒但、撒但、撒但，全本旧约只有提撒但的名字六次，而且只有四处的经文出现。所以旧约圣经很少提撒但，连蛇诱惑夏娃的时候，全章创世纪第二章都没有撒但这两个字出现；整个创世纪也几乎没有提撒但的名字。圣经旧约里面有四处的经文提到撒但，一共加起来只有六次这个名字出现。
那为什么这样呢？因为上帝的道不愿意太多给撒但有空间替他讲话。所以有一个传道人不传耶稣一天到晚传撒但，你看他有毛病了。有一些神学家特别研究撒但学，这不是说不可以，但是当他事奉上帝的时候应当多提主少提撒但；免得撒但很高兴，因为他给你免费介绍给他做广告。所以每次我们提到罪的时候，我们要强调基督有赦罪的能力。我们每次提撒但的时候，我们要提上帝已经得胜撒但。阿门？这样神得着应该得着的荣耀。
那么撒但这个字在希伯来文什么意思呢？就是抵挡者；抵挡上帝的那一位叫做撒但。神的旨意受了撒但的拦阻，我不是说他的拦阻一定会成功，或者说神会受拦阻以至于没有办法反对他，我只是说神许可有阻挡他的力量。阻挡他力量的位格叫做撒但。撒但又名叫那恶者，That evil one。是恶的位格，恶的本体的位格。所以撒但的工作，第一、抵挡上帝的旨意；第二、试探上帝按照他形像所造的人；抵挡上帝、试探罪人，等罪人得救以后，再做第三个工作，控告圣徒。那这三大工作真正的要旨是什么？为什么要阻挡上帝？为什么要试探罪人？为什么要控告圣徒呢？因为他是上帝的仇敌。他不愿意上帝对人有拯救的计划，所以恶的撒但是要人在罪恶中间没有得救的可能。因为他根本不愿意上帝拯救人。
良善的天使跟恶的天使不一样的地方在那里？他们是为上帝为人预备的救恩欢喜的，他们详细查看这个救恩是怎样安排的。而且他看见人受耶稣基督拯救悔改的时候，天上的使者，千千万万的天使为他欢喜快乐。不但如此，这些善良的天使，他们还是蒙差遣服侍那些得救赎的人的。感谢上帝！
这样你看见一个很清楚的图画，我们从前在撒但手中，现在我们灵魂得救了，我们离开他的掌握。这以前全世界都卧在那恶者的手下，得救之后我们离开撒但的权势归入上帝爱子的国度里。我们这个移动之后，我们现在依靠圣灵，顺从圣灵，这是灵界一个新的地位。我们从前是属撒但的现在是属上帝的；我们从前是被撒但引导的，现在被圣灵引导。所以当我们领受救恩之后，魔鬼大发脾气，他不但曾经拦阻上帝救赎的工作，他现在变成控告圣徒的恶者。你看见了没有？这就是灵界发生的事情。
所以从28节到30节以后，就开始提到圣徒地位的困难。得救了吗？得救了。得救了怎么样呢？有没有拦阻？有！有没有困难？有！从那里来？一个困难的来处，就是撒但的控告。
亲爱的弟兄姊妹，现在31节怎么样讲呢？“既然是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”大家来念31节：““既然是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”
谁能抵挡我们呢？这是第一件事情，抵挡的事情就来到了。抵挡！为什么抵挡呢？我们变成仇敌了。我们从前不是他的仇敌，我们现在变成他的仇敌了。从前我们是顺从他的，现在我们不再顺从他了。从前他是推动我们犯罪的，现在我们拒绝犯罪，我们得救了，我们被预定，我们被称义以后，我们的地位改过来了，他变成阻挡我们的人。所以你看见没有呢？所以撒但的抵挡神现在临到我们的身上，所以撒但不但是阻挡上帝，他也是阻挡我们。所以你知道你信耶稣不是没有困难。
普遍的传福音的人就说信耶稣有平安有喜乐好像很快乐，一信耶稣变成天真无邪小孩子一样。那些外邦人听信耶稣有快乐明明隔壁的基督徒天天哭，那里有快乐。所以我们有一种假象的乐观去传福音，我们有肤浅的应许去传福音。
我们今天做布道的工作跟许多传福音工作的人不一样就在这里。所以我带领的布道会，我们讲的道理比别人要更深奥。许多人第一次听我讲道感到很难懂很难懂，又枯燥又深入，又没有故事，又没有比喻，词句又长又要翻译，所以参加我聚会感到很难听。如果有这样的人你劝他多听几次，不要太急下定论。听了几次以后感到不错是不错但是很枯燥很难听。这些人让他到别的地方听那些很容易听很浅的，他马上发现要回来听，因为虽然听不进去但是应当听，因为有一些东西要经过思想咀嚼以后才感到甘甜。如果一个很甜的东西一进口的时候很舒服，糖衣融化了以后，里面的苦就出来了，那你就懊悔已经吞进去了。但是如果像橄榄一样的，你第一次进口的时候，又涩又很难受。当你吞下去以后，那个甘味一直来一直来。你就感到不一样了。
亲爱的弟兄姊妹，有许多人以为信耶稣就很天真很无邪，快快乐乐就天上掉下来，我高兴的半死。不是的，你信耶稣以后，阻挡就来了。那么阻挡从那里来呢？从宇宙最大的阻挡者来。宇宙的阻挡者是谁呢？就是那抵挡上帝旨意的撒但。那么撒但会不会自己青面獠牙对你说，我这个阻挡者来了，因为你信耶稣从今天开始我阻挡你。他才不这样，如果他这样的话，他是笨鬼，他不是普通鬼是笨鬼。鬼不是笨的，笨的没有资格作鬼。鬼之所以是鬼，因为鬼绝对不笨。所以全本圣经我们看见撒但的工作，都是宁愿不露面，在幕后操纵罪恶。
所以你阻挡从那里来呢？从你最爱的人，最亲的人，四周的人，你认识的人，对你很好的人，阻挡从这些人来的时候，你就很难受了。因为这是亲爱的人，这是我认识的人，阻挡来了。
所以许多人还没有信耶稣以前，没有什么困难，没有什么拦阻。当他信了耶稣以后，处处遇到阻挡。那怎么办呢？很奇怪的好像信耶稣是不是他们认为你中了魔了？你信耶稣你现在整个改头换面，你整个人心变了。那么他们不认为他阻挡你，他们认为你变了所以一定要拦阻你。当阻挡来的时候，抵挡临到我们身上的时候，我们就变成一个很孤独的人，很困难的人。你信了耶稣以后你就知道人对你已经不会像过去客气，那样礼貌那样客气待你。奇怪哦？为什么这些人不认识耶稣就会对耶稣有这样严肃的对待法呢？
有非基督徒对他孩子说，你要去做做礼拜是可以的不要受洗啊，小心你受洗我打死你哦。好像他们相信水里面有什么力量一样的。非基督徒对受洗的这种属灵的力量的信仰比基督徒对受洗的信仰的力量更大。那么等到你真的受洗以后他就把你当作敌人了。到底我们犯了什么错呢？我们得救、称义、信耶稣、被圣灵所生、归向上帝，难道这样就应该被人抵挡吗？
那怎么办呢？这节圣经说谁能阻挡我们？谁能抵挡我们？亲爱的弟兄姊妹，抵挡一定是存在的，但是抵挡一定没有果效的。抵挡一定是有的，抵挡的能力一定失败的。为什么呢？有谁能阻挡我们？谁能抵挡我们呢？上帝既然不惜自己的儿子为我们死了，岂不也把万物和他一同白白赐给我们呢？
请你注意，所有保罗书信里面，第八章31一直到38节，所包涵的问题的数量是所有保罗书信里面最多的。全本新约圣经里面，也没有任何一段圣经比这几节里面的问号更多的。你们今天回去的时候，把这一篇31－38，39节结束，这几段里面问号有多少你把它画出来。下个礼拜告诉我好不好？
而且我现在先提示你一件事情，这里的问号有几个层次，有大问号里面的中问号，有中问号里面小问号，大问号很少，中问号也有一些，小问号多的不得了。这是教学法里面提醒、刺激、或者启发性最好的办法。一个好的老师他懂得怎样发问，不懂发问的老师只能填鸭不能启发。什么叫做填鸭呢？把鸭的口开起来，东西一直堆一直堆一直堆，为什么堆一大堆呢？因为很爱它吗，要它吃一点。不是，堆多了秤了更重容易卖。所以这个鸭就很重了。还有卖螃蟹的人，把草绳把它绑到全身重的不得了，螃蟹只有一半轻。因为他卖的时候是卖一公斤多少钱。所以这种填鸭式的教育，好像上了很多堂课，但什么都不懂。但是启发式的教育，是刺激你、问你、挑战你、提醒你、启发你，而伟大的教师懂得怎样启发怎样挑战怎样刺激怎样带领思想。而全世界最懂得这个方法的是耶稣基督。你知道耶稣基督在四福音里面发过的问题超过100多个，比苏格拉底、阿里斯多德、保罗所有的人还更多。耶稣基督四福音书里面，发的问题可分成几种，有一些是根本问了你就不必答，因为他的问就是不要你答。哇这种技巧是高的不得了。
那么保罗是耶稣以后全本圣经里面最懂得发问的，而保罗写13本书信，他发问法的启示，发问法的启发教导最清楚的就是这一段。这样还有什么可以说的，其实如果他不这么讲，他说这样你懂吗？没有什么可以说的，就好了吗。保罗不说没有什么可以说的，听见没有没有什么可以说的。不是，保罗说还有什么可以说的，他意思挑战你你说你说你说，你给他讲知道要说什么，没有什么可以说，真的没有什么可说。结果叫你说你也没有可说的。所以这一个问号是整段圣经里面总的大问号。还有什么可以说的吗？没有什么可以说的。这是第一个大问号，为什么呢？因为在这个大问号里面的中问号有好几个。你们回去自己做出来，如果能够做一张纸，做一个图画，把这个第一、第二、第三把它分出来，你就清楚这一段的意思。
有谁能抵挡我们呢？这里不但是抵挡，这里是敌挡。敌视你、反对你、仇视你、然后现在来抵挡你，有谁来敌挡我们呢？主若帮助我们，谁能抵挡我们呢？感谢上帝！
那么有很多基督徒跟基督徒吵架都要用这一句话，因为他说主帮助我，你能把我怎么样？如果主帮助我你怎么能阻挡我呢？你不可以把人当作鬼，把鬼当作人。基督徒与基督徒吵架不可以把另外一个基督徒当作鬼正在阻挡你，这里是指上帝帮助你，抵挡者不能做什么。所以整个灵界的背后是撒但的工作，做不成因为神已经帮助我们。
神怎么帮助我们呢？因为他预先定下效法他儿子的模样，使他的独生子耶稣基督在众儿女中间做长子。感谢上帝！那这些人是谁呢？就是蒙上帝所呼召称义的人。这些人遇到各样的困难都不要紧，因为万事互相效力，叫爱上帝的人得什么？得益处。谁是这些人呢？就是照他定见所预定而被称义的人。感谢上帝！
所以我们称义以后一定有困难，我们信主以后一定有拦阻，我们信主以后一定有阻挡，我们信主以后一定有不甘愿的事情。你这个时候不要看阻挡，不要看环境，不要看人对你怎么样；你要看整个总原则，神既然帮助我，人能把我怎么样。神既然帮助我，魔鬼还能做什么；神既然帮助我，还有什么力量比他更大转化他对我帮助的旨意吗？
如果人反对你们两个人谈爱情，你怕的要命。你不必，最重要的你的爱人要你就好了，你管他人家怎么样的。她要你你还怕什么。这个反对、那个反对、就是因为反对所以我特别爱你啊。因为你是他们不能比的，我就是要你。既然上帝帮助我们，还有什么阻挡的力量会胜过上帝吗？这是这个意思。
那么魔鬼抵挡我们的时候，他当然不会单单自己出面，他会用各样的办法。但你要知道，我要向山举目，我要向山举目，我的帮助从创造天地的耶和华而来。我的帮助从那里来呢？我的帮助从创造天地的耶和华而来。我们不要习惯只看四周，我们要记住专看上方。四周许多的阻挡，四周许多的困难，我们地上有许多的逼迫，这些所有的加起来，是被造界的层次。但是当举目望主的时候，你看见的是创造界的层次。创造者的境界里面所决定的是被造者的境界里面一定要顺从的。这个叫做信仰，因为信仰是向神发出去的。信仰就是一个突破，信仰就是一个超越，信仰就是一个抓住，信仰就是一个把握。在无限者、永恒者、看不见者、创造者、绝对者的身上我看到了他的应许，我抓到了我的把握，我得着了从天上来的帮助。我要向山举目，我的帮助从创造天地的耶和华而来。
你明白这节意思了？上帝若帮助我们，有谁能阻挡我们？大家说：上帝若帮助我们，有谁能阻挡我们？如果上帝已经使我们称义，那么谁再能控告我们呢？这里就提到第二样的，不但有阻挡，而且控告。我们刚才提到撒但对上帝的工作是阻挡，撒但对圣徒的工作是什么？控告。在这里这两大工作都出现。控告我们。
那我现在问你，我们做了基督徒以后，是不是马上完完全全得胜了？是不是啊？我们是不是主动圣洁一点瑕疵也没有呢？是不是？不是。我们是不是还有可能有犯罪有跌倒有受试探软弱的时候呢？有没有啊？有。如果有的话，也就是说，我们每时每刻有被控告的可能。因为没有一个完全人，没有一个没有软弱的人，没有一个完全得胜的人。无论你灵性多么好，我们都是有软弱的人。我们所觉悟的罪我们都承认；那么我们没有觉悟的罪怎么办呢？我们看得到、注意得到的我们都处理了，那些我们不大注意或者我们不大敏感的我们怎么办呢？所以没有一个人完完全全绝绝对对圣洁成圣的。
所以大卫曾经这样祷告，求你赦免我隐而未显之罪，就是我自己犯的，但是还没有表现出来，隐藏在里面，连我自己都没有觉悟的。主啊！你也赦免那种罪。因为我们自己有隐而未显的罪，我们自己有观察不周的罪，我们有不知不觉不故意犯的罪，我们有下意识里面不故意犯出来的罪。那么这些的罪要怎么样呢？这些的罪要求主怜悯我们。但是这些的罪主愿意怜悯我们，因为上帝思念我们的本体不过是尘土。上帝明明知道我们有许多的软弱，而就是因为我们这么多的软弱才需要耶稣基督为我们死。我们这么多的软弱如果没有这一位神的独生子为我们死，没有一个圣人有资格担当我们的罪。所以神是明白我们的，但是魔鬼就趁机会来控告我们。
控告我们的时候，你看他犯了这个罪这个罪这个罪。他已经是基督徒，他已经受洗了，他已经在教会里面作执事了，他还是有这么多的毛病这么多的软弱。那么怎么办呢？当撒但控告我们的时候，这节圣经告诉我们，有谁能控告我们呢？有谁可以控告我们呢？他不能控告我们了，为什么？
（唐牧师咳嗽）我今天已经比昨天更好了，昨天在台北讲道的时候，我全场听不到自己的声音，耳朵完全塞住了。所以我以为他们也听不到我的声音，所以问他们你听见吗？因为我自己听不见我自己声音。他们听的很大声，因为他们的耳朵没有问题，我的耳朵有问题。这一个礼拜我带病侍奉，今天已经好很多了，感谢上帝！我们继续讲下去。
那么撒但的控告，就是专吹毛求疵，听吹毛求疵的原因要做什么呢？就是要使基督徒对自己领受的救恩怀疑，使上帝的恩典被攻击，使他自己可以用各样的办法来拦阻更多的圣工。
所以撒但控告的时候，他有几方面的工作。第一、在圣徒良心里面控告你。你说你是得救的人，你像这个样子，算什么？哪里得救的人是这样。你说你悔改了，你还有这个毛病这个毛病这个毛病。所以圣徒受控告的时候，就产生自卑感，怀疑自己的得救，怀疑上帝还要不要保守我，怀疑我是不是真正能够得胜，怀疑我能不能走完这条道路。因为他一直控告一直控告。撒但控告我们的时候，是在我们良心的控告。
第二样、他从社会中间控告。所以如果基督徒犯罪，社会很严厉的批判。如果非基督徒犯罪，社会很容易原谅。为什么有这种现象呢？你说这是很不公义的。同样是人，基督徒犯罪就一直骂一直骂报纸登的很大。特别是牧师犯罪报纸一大版都登出来了。如果生意人犯罪不登但是他捐多少钱登一大版。这样作基督徒不是很吃亏吗？这是借着舆论的控告。那么借着舆论控告是为什么呢？因为教会是指责社会罪恶的一个地方。如果教会敢指责人性同社会中间的罪恶，等教会自己有软弱的时候社会就反过来把教会所有的罪恶把它公布出来。所以我们不好玩的。那你说为了使他们不随便对我们这样苛刻的对待，我们就对他们宽容，完全不提社会的罪恶，免得以后会自己反弹过来怎么办？不是的。我们是光，城造在山上是不能隐藏的。你们是世上的光，所以我们一定要洁净自己才能做世人的榜样。我们圣徒要有圣洁的良心的生活可以在时代作真理的见证人；否则我们就与世人同流合污。结果你犯罪我犯罪彼此原谅皆大欢喜，那么这个世界就没有控告这个事情了。但是圣经说人称义之后，抵挡的事情就来到，控告的事情就来到。
那这些控告的事情来到又怎么样呢？是不是可以把我们已经得着的救恩再夺取呢？是不是可以把我们已经领受的得救的这个平安再完全丢掉呢？我们可能会这样怀疑。我得救以后呢，我很怕我是一个得罪圣灵的人。所以差不多有九个月的时间我不能睡不能吃，面黄肌瘦，而且心里面的控告，心里面的害怕，怕到一个地步，连自己的哥哥自己的妈妈我都不敢告诉他。那一段时间好像经过死阴幽谷一样的痛苦，我一直怀疑我是不是亵渎圣灵。如果是的话，那我就永永远远没有得救的可能，我就永永远远没有赦罪的可能了。那我很怕这个告诉人家，是啊，你就是，那么大家把我丢掉怎么办呢？做家庭礼拜的时候，大家唱诗唱诗我就得到安慰了，安慰到一半控告来了。你不必安慰，你是亵渎圣灵，你没有份的。你是永远不得赦罪的。哇，家庭礼拜完了我自己在床上苦的半死。控告一直来一直来。一个真正得救又追求圣洁的人，常常有比别人更敏感的控告使你更难应付。因为撒但不会放过机会。
良心的控告，社会的控告，完了以后呢，他还制造圣徒之间的控告。使基督徒对基督徒不满意的就彼此控告。不但如此还要在上帝面前控告。那我们怎么样得胜这个事情呢？圣经在这里告诉我们，上帝既然不惜他的儿子，把他赐给我们，为我们死了，难道他不把这世界和其上的一切白白赐给我们吗？所以得胜的答案就在这里。主啊，我这些小罪继续不断控告我，我要怎么样呢？上帝说，你多大的罪我都赦免了。难道小罪我不会再给你力量去得胜吗？你最大的罪我都赦免了，然后因这些小罪我使你下地狱吗？你要记得因为你所有最大的罪，我把我的独生子耶稣基督赐下来，让他为你死，我牺牲了这么大的代价才把你拯救出来，我把新的地位新的生命给你，你想我要把你再丢掉吗？你想我要使你再灭亡吗？
哦，我经过这一段的时间很痛苦，我很羡慕那些还没有得救的人。你听懂这句话吗？我得救以后没有得胜，我就很羡慕那些还没有得救的人。因为那些没有得救的人一悔改还有得救的可能，我得救了再跌倒再悔改没有可能了。所以许多时候我们对某些圣经产生错误的解释，就使撒但的控告更强烈在我们身上做攻击的工作。
亲爱的弟兄姊妹，在这样的状况中间，我们常常会把两种不同的东西把它混为一谈；就是假得救还继续在罪中的人，跟真得救还没有得胜的人，两种的状况混为一谈。好像一样吗，假得救的人活在罪中，他本来没有真得救，所以他活在罪中。所以真正得救还没有得胜的人，他也是好像还活在罪中。那么当这两种人，大家看见他们在罪中的时候，我们就两个混为一谈了，以为是一样的。那么那些真正已经得救的人，他不能得胜控告的时候，他就把自己跟那些还没有真正得救的人等量齐观，他就过一个非常痛苦没有办法脱离的生活。撒但就趁这个机会继续不断控告你，使你对得救的事情完全没有把握。所以有时候你早晨清楚你得救了，晚上又怕自己没有得救。明天又好像已经得救了，过两天又好像不知道得救不得救。那么你每天七上八下，每天不得救、得救，好像天堂地狱走来走去。那每一次你夸在界的中间的时候呢，你自己就完全没有把握，你就对自己怨恨自己的存在。是不是这样呢？许多基督徒蒙昧无知就掉在这种状况里面。
连王明道都经历过这件事情。王明道整个晚上被几万万的电灯照射他使他神经完全崩溃的时候，他莫名其妙，后来他就签了一个悔过书。人都有软弱，我软弱所以我承认我软弱好了。现在由他去吧。第二天，他被放出去，才看到他签的那本书是传道人向××党认罪的书。悔过书，说他跟帝国主义走狗，他跟帝国主义勾结，他是国家的仇敌，是人民的公敌，是对不起国家的人，他现在认罪。他看到这个报纸登出来他签字的悔过书，他想糟糕，不是这样。我那个时候太痛苦的时候，我只知道我是有软弱的人，我就承认我有软弱。但是我竟然是在这样的书上承认我是人民的公敌，糟糕了，全×国的基督徒因为我是一个传道人，自己承认我是人民的公敌，他们一定永远不会赦免我了。很多人因为我跌倒怎么办呢？所以他在路上就拔自己的头发，就捶自己的胸，我是犹大我是犹大，我是犹大我是犹大。他受控告了，他受抵挡了。
我一生所读过的圣徒的经历最痛苦的，我相信是王明道那一刹那。那一刹那他忽然间他以为他是犹大，魔鬼就控告他了，你出卖了主吗，你自己签字吗，你对反对基督教的人承认你是有罪的。你出卖了，你像犹大一样，所以他拔自己的头发，他捶自己的胸。那个时候他已经是50多岁的人，他大哭、捶自己的胸，做什么呢？走来走去在路上哭。以后他回去，回到政府机关那里，我要收回我的悔过书，我要收回我的悔过书，那是我在不得已之下，太大的压力，神经模糊的时候写的。当他走到一半，快要到政府机关的时候，上帝的灵安慰他，感动他，使他慢慢灵性苏醒过来。他后来再捶胸的时候，讲了另外一句话，我不是犹大，我是彼得，我是彼得，我不是犹大。
那你明白了吗？他觉悟过来了。犹大跟彼得一样不一样？不一样。犹大是出卖主，彼得是否认主。犹大是为钱不要信主，彼得因为惧怕有所软弱。后来他定位的时候，他转过来了。他自己知道他不是犹大，他是彼得。所以彼得有悔过的可能，有回头的可能。主啊，为什么让我在最困难的时候落到这个地步呢？主啊，为什么不给我刚强到底结果投降呢？主不是不知道彼得会软弱到这个地步，主不是没有能力拦阻彼得三次否认上帝。但是主许可彼得经过这个阶段，要告诉他一生一世以后的日子你不过是一个这样软弱的人，你不要以为你是刚强的人。
今天许多的年轻人自以为了不起，所以上帝很难用他。有时候上帝要用鞭打用管教给你觉悟到你的局限，觉悟到你有多大的败坏，你才谦卑侍奉上帝。所以耶稣基督知道彼得要三次否认他，而耶稣基督让他败在一个小丫头的面前，真正否认主，真正否认成功。为什么耶稣不拦阻他呢？为什么他要否认的时候不给他力量呢？他才可以作门徒的领袖，作耶稣12使徒中最好的榜样呢？上帝竟然给这个最重要的门徒的领袖失败到这个地步。耶稣对他说什么？彼得彼得撒但要筛你如同人筛麦子一样的，要叫你跌倒。只是我已经为你祷告，你不至于失去你的信心。在加上一句话，你回头以后，你要坚固你的弟兄。这是属灵的奥妙。
我们今天不是得救就上天堂，我们得救还在地上。我们称义了但我们还是会软弱，我们要过在地如同在天的生活。但我们有天上的地位但还是活在地上，我们有所失败，我们有所跌倒。一跌倒的时候，撒但的控告就来到了。你不要忘记，上帝的安慰也来到。他既然不爱惜自己的孩子，为我们死，难道他不把世上的一切白白赐给我们吗？
单单解这节圣经需要另外半个钟头，但我今天不要用这么多的时间，我把重点提出来；既不爱惜他的儿子；这节圣经跟全本圣经是违背的，全本圣经没有一处提到上帝不爱惜他的儿子，约翰福音第三章告诉我们，父爱子将一切都交在他的手里。但这里说神不爱惜他的儿子。这一句是圣经文学里面的一个特点，是比较词所产生的含义。当一比较起来的时候，为了爱我们，他牺牲耶稣；为了救我们，他赐下耶稣；为了使我们称义，甘愿让耶稣被定罪。是从这种比较的文学里面来提出这一句话来。所以这一句话不能字义解经，你不能说上帝不爱惜他的儿子，不是。因为上帝爱我们，就让他的儿子死，这个就比例来说，相对来说，好像不爱惜他的儿子。
然后说不把一切都白白赐给我们吗？这句话什么意思呢？有一天我们真正得胜，我们要承受地土，新天新地来到的时候，撒但没有份在其中，我们要承受万有，万有是我们的，不是撒但的。我们今天受控告的时候，我们一无所有，我们好像是完全没有主权的人，没有为自己申辨的可能的人，没有人权的人。其实不是如此，你今天有所软弱，你今天有所失败，不等于上帝要取回他在你身上的救恩。因为神是从始至终成全他自己永言的上帝。感谢上帝！
这个缘故，我们靠主坚持到底。上帝若帮助我们，谁能控告我们？上帝若帮助我们，有谁能抵挡我们呢？如果上帝把他的儿子，不爱惜他，让他为我们死，谁能控告我们呢？感谢上帝！
我们靠着主可以得胜，撒但的抵挡一定失败。撒但的控告一定要失败。阿门？感谢上帝！我们作基督徒这几十年遇到许多的困难，要提醒你，你是软弱的，你不要故意犯罪，与撒但同工，与撒但同心，你要顺服圣灵，与神同心，与神同工，这样撒但的控告撒但的抵挡必会失败。愿上帝赐福给我们。我们大家站起来，我们再读第30、31、32节：预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了（注：或作“是称他们为义的 神吗？”）。第33节大声读“谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了”
罗马书查经
第六十讲撒但的拦阻
罗马书第八章30－32节
我们上个礼拜在这里思想神所预知、预定的，以后他就使这些选民被称义一直到得到荣耀。这样预定是在历史之前，得荣耀是在历史的结束。而我们并不是在历史之先就存在，我们也不是活在世界上直到历史终点的结束。这样这一段的圣经给我们看见永恒的神与暂时的人。我们在地上的年日不过几十年，我们的开始跟我们在地上的结束是何等短暂的生命。但是这短暂的生命在上帝的永恒中间不是没有价值，因为只有人被造的时候有了神的形像在我们里面。所以在生命里面有个永恒性这是神永恒的形像，所以我们才有永恒的本性。
神的永恒性是在神的本体本质里面，我们的永恒性是显在形像里面，神的永恒性是创造者的永恒性，我们这永恒性是被造而有的永恒性。神的永恒性是绝对的永恒性，我们的永恒性是相对界里面有绝对形像的永恒性。神的永恒性是无始无终的永恒性，我们的永恒性是有始有终的永恒性。神的永恒不需要开始，万有因他而开始，他是自有永有的上帝。而我们的永恒性不是如此，我们的永恒性是上帝永恒性所创造出来的被造的永恒性。所以我们的永恒性是有开始的。
我们在历史中间被生下来的时候，我们就在受造界的相对暂时里面活着成为一个有永恒性的活物。所以人在世界的几十年，我们的生我们的死不是我们的永恒，我们的生我们的死是我们的永恒暂时居住在我们身体里面的过程。不信上帝的人他以为他的生他的死就是他的存在的所有，而从神的启示我们知道，我们的生我们的死是肉身阶段的一个存有。我们的存有不是单单在肉身暂时的阶段，因为我们还有一个永远的本性在我们里面。所以这样人的永恒性跟神永恒计划有关系的时候，这个人的生命才真有意义同价值。
圣经告诉我们预定预知是神在永恒中间所做的事情。也就是当我们没有生出以前，我们在历史过程中还没有存在以前，神已经知道我们，神已经定下我们。这表示神的恩典不是因为我们回应才赐给我们。因为我们要怎样反应神才施恩给我们这不是圣经的教训。因为在那时我们还没有存在我们根本不能回应。所以神的恩典是在我们对上帝恩典回应之先。这一句话你一定要背的好好的。神的恩典是在我们回应之先。
这样神把恩典赐下的时候，是因为他的主权，是因为他自己的怜悯，而且他预知预定，那些他所拣选的人，在被造的人中间，有人因为神的主权跟神的智慧而领受恩典。这些在永恒中间已经定了。在历史过程中间我们的生命就经历了，这一件事变成我们生活中主观的事实。
你说这一天我得救啦，现在我领受上帝恩典了，我现在明白了。当你那个时候领受、那个时候明白、那个时候觉悟、那个时候接受明白的时候，也就是在永恒的恩典在历史过程中间运行在我们生命里面。感谢上帝！
那我们领受以后，我们觉悟了以后，我们明白了以后，我们就活在上帝更丰盛的恩典里面。一个在恩典中而不觉悟的人，跟一个在恩典中又觉悟恩典的人是不一样的。一个在普遍恩典中生活的人跟一个在救赎恩典中生活的人又不一样。要从普遍生活普遍恩典加救赎恩典加上对这两种恩典完全的觉悟的悟性的这种生活是最丰盛的。感谢上帝！
今天我们是怎样的基督徒？我们与回教徒不同的地方是什么？我们经历救赎，他们盼望蒙悦纳。他们没有救赎的观念，我们有救赎的观念。他们盼望蒙悦纳，我们已经蒙悦纳。他们是在自己的功劳里面苦苦等候，我们是在基督的功劳里面白白领受。完全不一样。当我们今天领受恩典的时候，我们心中就有来生的喜乐，他们在等候蒙悦纳的时候，他们是恐惧战兢没有把握。所以我们领受普遍恩典，我们又领受救赎恩典，我们又领受对这恩典的悟性同明白，而我们就盼望有一天完全的救赎来到的时候，那就是荣耀的大日来临。所以我得救的开始叫做称义，我得救的成全那叫做得荣。从Justification into the glorification is total
salvation of God can be experience in our life。称义是得救的起点，得荣是得救的成全。
那我们得救的时候，是圣灵重生我们，上帝的道光照我们，上帝把生命放在我们里面，然后我们的罪得着赦免，我们称义了。从消极方面来说，我们不再被算为罪人。但是从积极方面来看，上帝把基督的义放在我们身上。我们就变成披戴基督的人，把神的荣耀彰显出来。
我们上个礼拜思想称义、成圣、以后直到得荣耀的日子。但这里的罗马书就提到称义跟得荣耀两件事。为什么呢？因为这里要强调神作事不儿戏。他作事他一定负责任，他动善工他一定成全善工。他是阿拉法，他是奥米嘠。所以这里中间成圣的各个步骤都有提。把称义跟得荣耀两个始至终的成全就提出来了。感谢上帝！凡是真正被神称义的人一定被神带到得荣耀的地步。这就是有时我们所说的一次得救永远得救的那个概念所以要表达出来的意思。
那么有许多人为这句话有模糊的感受，所以他们就乱解释一场。我举手接受耶稣得救了我一定自动得救到永远，不是这个意思。不是你要接受耶稣上帝永远欠你债要把你救到底，不是这个意思。是神所称义的人，就是基督宝血买赎回来的人，圣灵真正重生的人，那么主会保守他们到底。他要成全他在我们生命中间所做的救赎的工作直到耶稣基督再来的日子。当耶稣基督再来的时候，要看见这个成全就完全兑现出来了。这样每一个真正得救的人，是永远得救的人。是这个意思。
那么在这个过程中间，我们会遇到许多具体的困难。是的，许多许多困难常常会临到我们。那么这些困难到底来自哪些方面呢？我们要从灵界先看。为什么从灵界先看呢？因为得救的事情是我们的灵魂在神的恩典里面领受救赎，然后再延伸到我们的身体得着救赎的整个步骤。我已经对你们讲了三个步骤，灵魂得救；第二生活得胜；第三身体得赎。灵魂得救、生活得胜、身体得赎；大家说：灵魂得救、生活得胜、身体得赎。有一些三元论的人就说灵得救、魂得救、然后体得救。他把这个分开来；我不这样讲。灵魂得救是一个地位问题，生活得胜是一生一世跟随主，身体得赎是耶稣基督再来的成全。
所以当一个人灵魂得救的时候，在灵界里面他是离开撒但归向上帝；离开偶像归向真神；离开从情欲而来的败坏在上帝的性情里面有份。他离开黑暗的权势在爱子的国度里面有份；换一句话说我们的灵魂现在被搬到新的国度里面了，新的地位里面了，我们成为上帝家里面的人，我们成为上帝国中的子民。这样我们的灵魂离开撒但的控制回到上帝面前的时候，撒但一定很不甘愿。所以这个困难一方面从那里来呢？一面从撒但来的。为什么呢？因为他的国度少了一个人了。所以他一定要怎么样呢？一定要追讨，一定要把你拉回来。他要在上帝面前控告你。
现在请大家注意撒但做的三大工作，在圣经里面撒但有最大的三个工作。第一个工作是什么呢？就是阻挡上帝，抵抗他，拦阻他的旨意。这是撒但的第一个工作，对神而做的工作。第二个工作是什么呢？是试探人，引诱人，陷害人，诱惑人，过犯罪的生活。这是对人的第二个工作。第三大工作是什么？是控告圣徒。在上帝面前定基督徒的罪，告基督徒怎么不好怎么不好怎么不好。你是上帝你看你的儿女这个样子，像不像样。这是撒但的三大工作。
好现在大家重复：撒但第一个工作是什么？拦阻上帝。第二个工作是什么？试探罪人。第三是什么？控告圣徒。再来一次，1，2，3：第一拦阻上帝。第二试探罪人。第三控告圣徒。为什么呢？因为圣徒常常忘记圣徒变成糊涂，所以魔鬼就趁机会就控告你。
我们看见圣经旧约就有撒但这个名字，新约撒但这个名字。旧约里面撒但、撒但、撒但、撒但、撒但、撒但，全本旧约只有提撒但的名字六次，而且只有四处的经文出现。所以旧约圣经很少提撒但，连蛇诱惑夏娃的时候，全章创世纪第二章都没有撒但这两个字出现；整个创世纪也几乎没有提撒但的名字。圣经旧约里面有四处的经文提到撒但，一共加起来只有六次这个名字出现。
那为什么这样呢？因为上帝的道不愿意太多给撒但有空间替他讲话。所以有一个传道人不传耶稣一天到晚传撒但，你看他有毛病了。有一些神学家特别研究撒但学，这不是说不可以，但是当他事奉上帝的时候应当多提主少提撒但；免得撒但很高兴，因为他给你免费介绍给他做广告。所以每次我们提到罪的时候，我们要强调基督有赦罪的能力。我们每次提撒但的时候，我们要提上帝已经得胜撒但。阿门？这样神得着应该得着的荣耀。
那么撒但这个字在希伯来文什么意思呢？就是抵挡者；抵挡上帝的那一位叫做撒但。神的旨意受了撒但的拦阻，我不是说他的拦阻一定会成功，或者说神会受拦阻以至于没有办法反对他，我只是说神许可有阻挡他的力量。阻挡他力量的位格叫做撒但。撒但又名叫那恶者，That evil one。是恶的位格，恶的本体的位格。所以撒但的工作，第一、抵挡上帝的旨意；第二、试探上帝按照他形像所造的人；抵挡上帝、试探罪人，等罪人得救以后，再做第三个工作，控告圣徒。那这三大工作真正的要旨是什么？为什么要阻挡上帝？为什么要试探罪人？为什么要控告圣徒呢？因为他是上帝的仇敌。他不愿意上帝对人有拯救的计划，所以恶的撒但是要人在罪恶中间没有得救的可能。因为他根本不愿意上帝拯救人。
良善的天使跟恶的天使不一样的地方在那里？他们是为上帝为人预备的救恩欢喜的，他们详细查看这个救恩是怎样安排的。而且他看见人受耶稣基督拯救悔改的时候，天上的使者，千千万万的天使为他欢喜快乐。不但如此，这些善良的天使，他们还是蒙差遣服侍那些得救赎的人的。感谢上帝！
这样你看见一个很清楚的图画，我们从前在撒但手中，现在我们灵魂得救了，我们离开他的掌握。这以前全世界都卧在那恶者的手下，得救之后我们离开撒但的权势归入上帝爱子的国度里。我们这个移动之后，我们现在依靠圣灵，顺从圣灵，这是灵界一个新的地位。我们从前是属撒但的现在是属上帝的；我们从前是被撒但引导的，现在被圣灵引导。所以当我们领受救恩之后，魔鬼大发脾气，他不但曾经拦阻上帝救赎的工作，他现在变成控告圣徒的恶者。你看见了没有？这就是灵界发生的事情。
所以从28节到30节以后，就开始提到圣徒地位的困难。得救了吗？得救了。得救了怎么样呢？有没有拦阻？有！有没有困难？有！从那里来？一个困难的来处，就是撒但的控告。
亲爱的弟兄姊妹，现在31节怎么样讲呢？“既然是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”大家来念31节：““既然是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”
谁能抵挡我们呢？这是第一件事情，抵挡的事情就来到了。抵挡！为什么抵挡呢？我们变成仇敌了。我们从前不是他的仇敌，我们现在变成他的仇敌了。从前我们是顺从他的，现在我们不再顺从他了。从前他是推动我们犯罪的，现在我们拒绝犯罪，我们得救了，我们被预定，我们被称义以后，我们的地位改过来了，他变成阻挡我们的人。所以你看见没有呢？所以撒但的抵挡神现在临到我们的身上，所以撒但不但是阻挡上帝，他也是阻挡我们。所以你知道你信耶稣不是没有困难。
普遍的传福音的人就说信耶稣有平安有喜乐好像很快乐，一信耶稣变成天真无邪小孩子一样。那些外邦人听信耶稣有快乐明明隔壁的基督徒天天哭，那里有快乐。所以我们有一种假象的乐观去传福音，我们有肤浅的应许去传福音。
我们今天做布道的工作跟许多传福音工作的人不一样就在这里。所以我带领的布道会，我们讲的道理比别人要更深奥。许多人第一次听我讲道感到很难懂很难懂，又枯燥又深入，又没有故事，又没有比喻，词句又长又要翻译，所以参加我聚会感到很难听。如果有这样的人你劝他多听几次，不要太急下定论。听了几次以后感到不错是不错但是很枯燥很难听。这些人让他到别的地方听那些很容易听很浅的，他马上发现要回来听，因为虽然听不进去但是应当听，因为有一些东西要经过思想咀嚼以后才感到甘甜。如果一个很甜的东西一进口的时候很舒服，糖衣融化了以后，里面的苦就出来了，那你就懊悔已经吞进去了。但是如果像橄榄一样的，你第一次进口的时候，又涩又很难受。当你吞下去以后，那个甘味一直来一直来。你就感到不一样了。
亲爱的弟兄姊妹，有许多人以为信耶稣就很天真很无邪，快快乐乐就天上掉下来，我高兴的半死。不是的，你信耶稣以后，阻挡就来了。那么阻挡从那里来呢？从宇宙最大的阻挡者来。宇宙的阻挡者是谁呢？就是那抵挡上帝旨意的撒但。那么撒但会不会自己青面獠牙对你说，我这个阻挡者来了，因为你信耶稣从今天开始我阻挡你。他才不这样，如果他这样的话，他是笨鬼，他不是普通鬼是笨鬼。鬼不是笨的，笨的没有资格作鬼。鬼之所以是鬼，因为鬼绝对不笨。所以全本圣经我们看见撒但的工作，都是宁愿不露面，在幕后操纵罪恶。
所以你阻挡从那里来呢？从你最爱的人，最亲的人，四周的人，你认识的人，对你很好的人，阻挡从这些人来的时候，你就很难受了。因为这是亲爱的人，这是我认识的人，阻挡来了。
所以许多人还没有信耶稣以前，没有什么困难，没有什么拦阻。当他信了耶稣以后，处处遇到阻挡。那怎么办呢？很奇怪的好像信耶稣是不是他们认为你中了魔了？你信耶稣你现在整个改头换面，你整个人心变了。那么他们不认为他阻挡你，他们认为你变了所以一定要拦阻你。当阻挡来的时候，抵挡临到我们身上的时候，我们就变成一个很孤独的人，很困难的人。你信了耶稣以后你就知道人对你已经不会像过去客气，那样礼貌那样客气待你。奇怪哦？为什么这些人不认识耶稣就会对耶稣有这样严肃的对待法呢？
有非基督徒对他孩子说，你要去做做礼拜是可以的不要受洗啊，小心你受洗我打死你哦。好像他们相信水里面有什么力量一样的。非基督徒对受洗的这种属灵的力量的信仰比基督徒对受洗的信仰的力量更大。那么等到你真的受洗以后他就把你当作敌人了。到底我们犯了什么错呢？我们得救、称义、信耶稣、被圣灵所生、归向上帝，难道这样就应该被人抵挡吗？
那怎么办呢？这节圣经说谁能阻挡我们？谁能抵挡我们？亲爱的弟兄姊妹，抵挡一定是存在的，但是抵挡一定没有果效的。抵挡一定是有的，抵挡的能力一定失败的。为什么呢？有谁能阻挡我们？谁能抵挡我们呢？上帝既然不惜自己的儿子为我们死了，岂不也把万物和他一同白白赐给我们呢？
请你注意，所有保罗书信里面，第八章31一直到38节，所包涵的问题的数量是所有保罗书信里面最多的。全本新约圣经里面，也没有任何一段圣经比这几节里面的问号更多的。你们今天回去的时候，把这一篇31－38，39节结束，这几段里面问号有多少你把它画出来。下个礼拜告诉我好不好？
而且我现在先提示你一件事情，这里的问号有几个层次，有大问号里面的中问号，有中问号里面小问号，大问号很少，中问号也有一些，小问号多的不得了。这是教学法里面提醒、刺激、或者启发性最好的办法。一个好的老师他懂得怎样发问，不懂发问的老师只能填鸭不能启发。什么叫做填鸭呢？把鸭的口开起来，东西一直堆一直堆一直堆，为什么堆一大堆呢？因为很爱它吗，要它吃一点。不是，堆多了秤了更重容易卖。所以这个鸭就很重了。还有卖螃蟹的人，把草绳把它绑到全身重的不得了，螃蟹只有一半轻。因为他卖的时候是卖一公斤多少钱。所以这种填鸭式的教育，好像上了很多堂课，但什么都不懂。但是启发式的教育，是刺激你、问你、挑战你、提醒你、启发你，而伟大的教师懂得怎样启发怎样挑战怎样刺激怎样带领思想。而全世界最懂得这个方法的是耶稣基督。你知道耶稣基督在四福音里面发过的问题超过100多个，比苏格拉底、阿里斯多德、保罗所有的人还更多。耶稣基督四福音书里面，发的问题可分成几种，有一些是根本问了你就不必答，因为他的问就是不要你答。哇这种技巧是高的不得了。
那么保罗是耶稣以后全本圣经里面最懂得发问的，而保罗写13本书信，他发问法的启示，发问法的启发教导最清楚的就是这一段。这样还有什么可以说的，其实如果他不这么讲，他说这样你懂吗？没有什么可以说的，就好了吗。保罗不说没有什么可以说的，听见没有没有什么可以说的。不是，保罗说还有什么可以说的，他意思挑战你你说你说你说，你给他讲知道要说什么，没有什么可以说，真的没有什么可说。结果叫你说你也没有可说的。所以这一个问号是整段圣经里面总的大问号。还有什么可以说的吗？没有什么可以说的。这是第一个大问号，为什么呢？因为在这个大问号里面的中问号有好几个。你们回去自己做出来，如果能够做一张纸，做一个图画，把这个第一、第二、第三把它分出来，你就清楚这一段的意思。
有谁能抵挡我们呢？这里不但是抵挡，这里是敌挡。敌视你、反对你、仇视你、然后现在来抵挡你，有谁来敌挡我们呢？主若帮助我们，谁能抵挡我们呢？感谢上帝！
那么有很多基督徒跟基督徒吵架都要用这一句话，因为他说主帮助我，你能把我怎么样？如果主帮助我你怎么能阻挡我呢？你不可以把人当作鬼，把鬼当作人。基督徒与基督徒吵架不可以把另外一个基督徒当作鬼正在阻挡你，这里是指上帝帮助你，抵挡者不能做什么。所以整个灵界的背后是撒但的工作，做不成因为神已经帮助我们。
神怎么帮助我们呢？因为他预先定下效法他儿子的模样，使他的独生子耶稣基督在众儿女中间做长子。感谢上帝！那这些人是谁呢？就是蒙上帝所呼召称义的人。这些人遇到各样的困难都不要紧，因为万事互相效力，叫爱上帝的人得什么？得益处。谁是这些人呢？就是照他定见所预定而被称义的人。感谢上帝！
所以我们称义以后一定有困难，我们信主以后一定有拦阻，我们信主以后一定有阻挡，我们信主以后一定有不甘愿的事情。你这个时候不要看阻挡，不要看环境，不要看人对你怎么样；你要看整个总原则，神既然帮助我，人能把我怎么样。神既然帮助我，魔鬼还能做什么；神既然帮助我，还有什么力量比他更大转化他对我帮助的旨意吗？
如果人反对你们两个人谈爱情，你怕的要命。你不必，最重要的你的爱人要你就好了，你管他人家怎么样的。她要你你还怕什么。这个反对、那个反对、就是因为反对所以我特别爱你啊。因为你是他们不能比的，我就是要你。既然上帝帮助我们，还有什么阻挡的力量会胜过上帝吗？这是这个意思。
那么魔鬼抵挡我们的时候，他当然不会单单自己出面，他会用各样的办法。但你要知道，我要向山举目，我要向山举目，我的帮助从创造天地的耶和华而来。我的帮助从那里来呢？我的帮助从创造天地的耶和华而来。我们不要习惯只看四周，我们要记住专看上方。四周许多的阻挡，四周许多的困难，我们地上有许多的逼迫，这些所有的加起来，是被造界的层次。但是当举目望主的时候，你看见的是创造界的层次。创造者的境界里面所决定的是被造者的境界里面一定要顺从的。这个叫做信仰，因为信仰是向神发出去的。信仰就是一个突破，信仰就是一个超越，信仰就是一个抓住，信仰就是一个把握。在无限者、永恒者、看不见者、创造者、绝对者的身上我看到了他的应许，我抓到了我的把握，我得着了从天上来的帮助。我要向山举目，我的帮助从创造天地的耶和华而来。
你明白这节意思了？上帝若帮助我们，有谁能阻挡我们？大家说：上帝若帮助我们，有谁能阻挡我们？如果上帝已经使我们称义，那么谁再能控告我们呢？这里就提到第二样的，不但有阻挡，而且控告。我们刚才提到撒但对上帝的工作是阻挡，撒但对圣徒的工作是什么？控告。在这里这两大工作都出现。控告我们。
那我现在问你，我们做了基督徒以后，是不是马上完完全全得胜了？是不是啊？我们是不是主动圣洁一点瑕疵也没有呢？是不是？不是。我们是不是还有可能有犯罪有跌倒有受试探软弱的时候呢？有没有啊？有。如果有的话，也就是说，我们每时每刻有被控告的可能。因为没有一个完全人，没有一个没有软弱的人，没有一个完全得胜的人。无论你灵性多么好，我们都是有软弱的人。我们所觉悟的罪我们都承认；那么我们没有觉悟的罪怎么办呢？我们看得到、注意得到的我们都处理了，那些我们不大注意或者我们不大敏感的我们怎么办呢？所以没有一个人完完全全绝绝对对圣洁成圣的。
所以大卫曾经这样祷告，求你赦免我隐而未显之罪，就是我自己犯的，但是还没有表现出来，隐藏在里面，连我自己都没有觉悟的。主啊！你也赦免那种罪。因为我们自己有隐而未显的罪，我们自己有观察不周的罪，我们有不知不觉不故意犯的罪，我们有下意识里面不故意犯出来的罪。那么这些的罪要怎么样呢？这些的罪要求主怜悯我们。但是这些的罪主愿意怜悯我们，因为上帝思念我们的本体不过是尘土。上帝明明知道我们有许多的软弱，而就是因为我们这么多的软弱才需要耶稣基督为我们死。我们这么多的软弱如果没有这一位神的独生子为我们死，没有一个圣人有资格担当我们的罪。所以神是明白我们的，但是魔鬼就趁机会来控告我们。
控告我们的时候，你看他犯了这个罪这个罪这个罪。他已经是基督徒，他已经受洗了，他已经在教会里面作执事了，他还是有这么多的毛病这么多的软弱。那么怎么办呢？当撒但控告我们的时候，这节圣经告诉我们，有谁能控告我们呢？有谁可以控告我们呢？他不能控告我们了，为什么？
（唐牧师咳嗽）我今天已经比昨天更好了，昨天在台北讲道的时候，我全场听不到自己的声音，耳朵完全塞住了。所以我以为他们也听不到我的声音，所以问他们你听见吗？因为我自己听不见我自己声音。他们听的很大声，因为他们的耳朵没有问题，我的耳朵有问题。这一个礼拜我带病侍奉，今天已经好很多了，感谢上帝！我们继续讲下去。
那么撒但的控告，就是专吹毛求疵，听吹毛求疵的原因要做什么呢？就是要使基督徒对自己领受的救恩怀疑，使上帝的恩典被攻击，使他自己可以用各样的办法来拦阻更多的圣工。
所以撒但控告的时候，他有几方面的工作。第一、在圣徒良心里面控告你。你说你是得救的人，你像这个样子，算什么？哪里得救的人是这样。你说你悔改了，你还有这个毛病这个毛病这个毛病。所以圣徒受控告的时候，就产生自卑感，怀疑自己的得救，怀疑上帝还要不要保守我，怀疑我是不是真正能够得胜，怀疑我能不能走完这条道路。因为他一直控告一直控告。撒但控告我们的时候，是在我们良心的控告。
第二样、他从社会中间控告。所以如果基督徒犯罪，社会很严厉的批判。如果非基督徒犯罪，社会很容易原谅。为什么有这种现象呢？你说这是很不公义的。同样是人，基督徒犯罪就一直骂一直骂报纸登的很大。特别是牧师犯罪报纸一大版都登出来了。如果生意人犯罪不登但是他捐多少钱登一大版。这样作基督徒不是很吃亏吗？这是借着舆论的控告。那么借着舆论控告是为什么呢？因为教会是指责社会罪恶的一个地方。如果教会敢指责人性同社会中间的罪恶，等教会自己有软弱的时候社会就反过来把教会所有的罪恶把它公布出来。所以我们不好玩的。那你说为了使他们不随便对我们这样苛刻的对待，我们就对他们宽容，完全不提社会的罪恶，免得以后会自己反弹过来怎么办？不是的。我们是光，城造在山上是不能隐藏的。你们是世上的光，所以我们一定要洁净自己才能做世人的榜样。我们圣徒要有圣洁的良心的生活可以在时代作真理的见证人；否则我们就与世人同流合污。结果你犯罪我犯罪彼此原谅皆大欢喜，那么这个世界就没有控告这个事情了。但是圣经说人称义之后，抵挡的事情就来到，控告的事情就来到。
那这些控告的事情来到又怎么样呢？是不是可以把我们已经得着的救恩再夺取呢？是不是可以把我们已经领受的得救的这个平安再完全丢掉呢？我们可能会这样怀疑。我得救以后呢，我很怕我是一个得罪圣灵的人。所以差不多有九个月的时间我不能睡不能吃，面黄肌瘦，而且心里面的控告，心里面的害怕，怕到一个地步，连自己的哥哥自己的妈妈我都不敢告诉他。那一段时间好像经过死阴幽谷一样的痛苦，我一直怀疑我是不是亵渎圣灵。如果是的话，那我就永永远远没有得救的可能，我就永永远远没有赦罪的可能了。那我很怕这个告诉人家，是啊，你就是，那么大家把我丢掉怎么办呢？做家庭礼拜的时候，大家唱诗唱诗我就得到安慰了，安慰到一半控告来了。你不必安慰，你是亵渎圣灵，你没有份的。你是永远不得赦罪的。哇，家庭礼拜完了我自己在床上苦的半死。控告一直来一直来。一个真正得救又追求圣洁的人，常常有比别人更敏感的控告使你更难应付。因为撒但不会放过机会。
良心的控告，社会的控告，完了以后呢，他还制造圣徒之间的控告。使基督徒对基督徒不满意的就彼此控告。不但如此还要在上帝面前控告。那我们怎么样得胜这个事情呢？圣经在这里告诉我们，上帝既然不惜他的儿子，把他赐给我们，为我们死了，难道他不把这世界和其上的一切白白赐给我们吗？所以得胜的答案就在这里。主啊，我这些小罪继续不断控告我，我要怎么样呢？上帝说，你多大的罪我都赦免了。难道小罪我不会再给你力量去得胜吗？你最大的罪我都赦免了，然后因这些小罪我使你下地狱吗？你要记得因为你所有最大的罪，我把我的独生子耶稣基督赐下来，让他为你死，我牺牲了这么大的代价才把你拯救出来，我把新的地位新的生命给你，你想我要把你再丢掉吗？你想我要使你再灭亡吗？
哦，我经过这一段的时间很痛苦，我很羡慕那些还没有得救的人。你听懂这句话吗？我得救以后没有得胜，我就很羡慕那些还没有得救的人。因为那些没有得救的人一悔改还有得救的可能，我得救了再跌倒再悔改没有可能了。所以许多时候我们对某些圣经产生错误的解释，就使撒但的控告更强烈在我们身上做攻击的工作。
亲爱的弟兄姊妹，在这样的状况中间，我们常常会把两种不同的东西把它混为一谈；就是假得救还继续在罪中的人，跟真得救还没有得胜的人，两种的状况混为一谈。好像一样吗，假得救的人活在罪中，他本来没有真得救，所以他活在罪中。所以真正得救还没有得胜的人，他也是好像还活在罪中。那么当这两种人，大家看见他们在罪中的时候，我们就两个混为一谈了，以为是一样的。那么那些真正已经得救的人，他不能得胜控告的时候，他就把自己跟那些还没有真正得救的人等量齐观，他就过一个非常痛苦没有办法脱离的生活。撒但就趁这个机会继续不断控告你，使你对得救的事情完全没有把握。所以有时候你早晨清楚你得救了，晚上又怕自己没有得救。明天又好像已经得救了，过两天又好像不知道得救不得救。那么你每天七上八下，每天不得救、得救，好像天堂地狱走来走去。那每一次你夸在界的中间的时候呢，你自己就完全没有把握，你就对自己怨恨自己的存在。是不是这样呢？许多基督徒蒙昧无知就掉在这种状况里面。
连王明道都经历过这件事情。王明道整个晚上被几万万的电灯照射他使他神经完全崩溃的时候，他莫名其妙，后来他就签了一个悔过书。人都有软弱，我软弱所以我承认我软弱好了。现在由他去吧。第二天，他被放出去，才看到他签的那本书是传道人向××党认罪的书。悔过书，说他跟帝国主义走狗，他跟帝国主义勾结，他是国家的仇敌，是人民的公敌，是对不起国家的人，他现在认罪。他看到这个报纸登出来他签字的悔过书，他想糟糕，不是这样。我那个时候太痛苦的时候，我只知道我是有软弱的人，我就承认我有软弱。但是我竟然是在这样的书上承认我是人民的公敌，糟糕了，全×国的基督徒因为我是一个传道人，自己承认我是人民的公敌，他们一定永远不会赦免我了。很多人因为我跌倒怎么办呢？所以他在路上就拔自己的头发，就捶自己的胸，我是犹大我是犹大，我是犹大我是犹大。他受控告了，他受抵挡了。
我一生所读过的圣徒的经历最痛苦的，我相信是王明道那一刹那。那一刹那他忽然间他以为他是犹大，魔鬼就控告他了，你出卖了主吗，你自己签字吗，你对反对基督教的人承认你是有罪的。你出卖了，你像犹大一样，所以他拔自己的头发，他捶自己的胸。那个时候他已经是50多岁的人，他大哭、捶自己的胸，做什么呢？走来走去在路上哭。以后他回去，回到政府机关那里，我要收回我的悔过书，我要收回我的悔过书，那是我在不得已之下，太大的压力，神经模糊的时候写的。当他走到一半，快要到政府机关的时候，上帝的灵安慰他，感动他，使他慢慢灵性苏醒过来。他后来再捶胸的时候，讲了另外一句话，我不是犹大，我是彼得，我是彼得，我不是犹大。
那你明白了吗？他觉悟过来了。犹大跟彼得一样不一样？不一样。犹大是出卖主，彼得是否认主。犹大是为钱不要信主，彼得因为惧怕有所软弱。后来他定位的时候，他转过来了。他自己知道他不是犹大，他是彼得。所以彼得有悔过的可能，有回头的可能。主啊，为什么让我在最困难的时候落到这个地步呢？主啊，为什么不给我刚强到底结果投降呢？主不是不知道彼得会软弱到这个地步，主不是没有能力拦阻彼得三次否认上帝。但是主许可彼得经过这个阶段，要告诉他一生一世以后的日子你不过是一个这样软弱的人，你不要以为你是刚强的人。
今天许多的年轻人自以为了不起，所以上帝很难用他。有时候上帝要用鞭打用管教给你觉悟到你的局限，觉悟到你有多大的败坏，你才谦卑侍奉上帝。所以耶稣基督知道彼得要三次否认他，而耶稣基督让他败在一个小丫头的面前，真正否认主，真正否认成功。为什么耶稣不拦阻他呢？为什么他要否认的时候不给他力量呢？他才可以作门徒的领袖，作耶稣12使徒中最好的榜样呢？上帝竟然给这个最重要的门徒的领袖失败到这个地步。耶稣对他说什么？彼得彼得撒但要筛你如同人筛麦子一样的，要叫你跌倒。只是我已经为你祷告，你不至于失去你的信心。在加上一句话，你回头以后，你要坚固你的弟兄。这是属灵的奥妙。
我们今天不是得救就上天堂，我们得救还在地上。我们称义了但我们还是会软弱，我们要过在地如同在天的生活。但我们有天上的地位但还是活在地上，我们有所失败，我们有所跌倒。一跌倒的时候，撒但的控告就来到了。你不要忘记，上帝的安慰也来到。他既然不爱惜自己的孩子，为我们死，难道他不把世上的一切白白赐给我们吗？
单单解这节圣经需要另外半个钟头，但我今天不要用这么多的时间，我把重点提出来；既不爱惜他的儿子；这节圣经跟全本圣经是违背的，全本圣经没有一处提到上帝不爱惜他的儿子，约翰福音第三章告诉我们，父爱子将一切都交在他的手里。但这里说神不爱惜他的儿子。这一句是圣经文学里面的一个特点，是比较词所产生的含义。当一比较起来的时候，为了爱我们，他牺牲耶稣；为了救我们，他赐下耶稣；为了使我们称义，甘愿让耶稣被定罪。是从这种比较的文学里面来提出这一句话来。所以这一句话不能字义解经，你不能说上帝不爱惜他的儿子，不是。因为上帝爱我们，就让他的儿子死，这个就比例来说，相对来说，好像不爱惜他的儿子。
然后说不把一切都白白赐给我们吗？这句话什么意思呢？有一天我们真正得胜，我们要承受地土，新天新地来到的时候，撒但没有份在其中，我们要承受万有，万有是我们的，不是撒但的。我们今天受控告的时候，我们一无所有，我们好像是完全没有主权的人，没有为自己申辨的可能的人，没有人权的人。其实不是如此，你今天有所软弱，你今天有所失败，不等于上帝要取回他在你身上的救恩。因为神是从始至终成全他自己永言的上帝。感谢上帝！
这个缘故，我们靠主坚持到底。上帝若帮助我们，谁能控告我们？上帝若帮助我们，有谁能抵挡我们呢？如果上帝把他的儿子，不爱惜他，让他为我们死，谁能控告我们呢？感谢上帝！
我们靠着主可以得胜，撒但的抵挡一定失败。撒但的控告一定要失败。阿门？感谢上帝！我们作基督徒这几十年遇到许多的困难，要提醒你，你是软弱的，你不要故意犯罪，与撒但同工，与撒但同心，你要顺服圣灵，与神同心，与神同工，这样撒但的控告撒但的抵挡必会失败。愿上帝赐福给我们。我们大家站起来，我们再读第30、31、32节：预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了（注：或作“是称他们为义的 神吗？”）。第33节大声读“谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了”