《如何与老板相处》
一、引言
古代社会的老板，就是所谓的国君，跟我们今天在各行各业所谓的老板那可是大不相同。今天这个时代自由开放，如果觉得老板不好，你还可以把老板开除，我换一个行业算了，要不然我自己创业，但在古代的话，恐怕这个机会就比较小了，所以我们今天选这个题目，其实所说的就是孟子他如何去观察当时君臣相处的情况，也就是说孟子作为一位大臣，他跟国君如何相处。那么在这个里面照一般的想法会认为是单向的，国君掌握权利，他让你上台就上台，让你下台你毫无办法；而另一方面，孟子他会特别强调一种相对的伦理。在于中国历代以来两千多年都是专制社会，那么在专制政体之下，一般做大臣的这些念书人他本身的选择性很低，到最后有一些话像“君要臣死，臣不得不死”这种话都出来了，但是如果说你请教孟子的话，他会想到这样的话吗？恐怕不会。这叫做相对伦理，就是国君跟我大臣，在某一方面还是相对的，你对我好我会好好做，你对我不好，我并不是完全没有招架之力，不是完全像奴隶一样听你摆布。
二、员工要尽责
以孟子来说，你如果说要跟老板相处，要跟国君相处，首先当然是要尽心尽力，效忠国君，好好照顾百姓。
【故事1】
有一个人当县长，他说如果你有一个士兵，一天有三次集合队伍的时候都没有来，你怎么办？他说不要等三次就把他处分了。处分就把他关起来了处罚他，代表你的士兵如果说不守规矩的话，不好好参加队伍集合，不好好站岗的话，那就要受到处分。
孟子先问一位县长，就是大夫了，你要这么做，他接着说那么你手下的百姓，吃不饱穿不暖，都快饿死了。你怎么不把粮仓打开，让老百姓吃饱喝足呢？等于是你县长没有尽到照顾百姓的责任。这个县长怎么说呢，他说打开粮仓是国家的政策，不是我一个县长能决定的，只不过说，我们国家的粮仓正好盖在我这个县，那么要打开还需要上面国君下命令才能开仓救济。他这个话也有道理，因为你不能说我是一个县长，我把粮仓打开让老百姓吃饱喝足以后，粮仓没有了，国家有什么需要那怪谁呢？但是他这样讲之后，孟子就接着问他了，他说假设有一个人替别人放牧牛羊，他就有责任替这些牛羊找到好的牧草，找到好的放牧的地方，你不能说任凭牛羊去饿死冻死，你如果没有本事照顾，就应该把牛羊交还给主人说，很抱歉这些牛羊我照顾不来。至少你尽了责任了，我能做就做，不能做就把这个事还给主人，让他另请高明。这个人听了觉得很有道理，就说这确实是我的过错。
像这么一个简单的故事，他是真实的事情，说明每一个人只要说接受一份任务，他就要把他的责任尽好。在古代做官，不能说百姓没有照顾好不能怪我，因为负责粮仓的是国家的
政策，不能这么说。你如果照顾不来就辞职，让别人来，别人如果也照顾不来，他不管的话他就失职，他把这个故事转述给齐宣王听，齐宣王也很聪明，他说哎呀，这是寡人的过错，那么齐宣王这一听之后就知道说是我自己的过错，因为我没有授权让他们照顾百姓。
他有一次就直接跟齐宣王说，他说有一个人他要到南方去游历，就把太太孩子托一个孩子照顾，几个月之后回来，发现太太孩子挨饿受冻，请问他要怎么对待这个朋友？齐宣王不假思索就说绝交，这样的朋友太差劲了。请你帮助照顾家庭，结果你根本就毫不在乎他们，让他们挨饿受冻。孟子继续说，如果你有一位法官，他对于底下各层的法官都没有教好、管不好，那怎么办呢？那就把他免职，所以朋友不好绝交，官员不好免职，说得很干脆。孟子最后说，那你国家之内这些治安各方面没有做好，该怪谁呢？齐宣王就怎么做？有一个很有名的话，“王顾左右而言他。”他就不去谈了。左边看看、右边看看，今天天气不错。所以这就是孟子的高明之处，有时候你直接讲别人不接受，你要婉转地去说，说到婉转的说，有时候再怎么说他还是有错，还不如怎么样呢，还不如顺势而行。
三、孟子与齐宣王的相处典故
齐宣王就跟孟子直接坦白了，说寡人有疾，齐宣王跟孟子公开说我有病，代表他把孟子当做医生，这个关系真是很令人佩服的一种转变。 孟子就问他你什么病啊？他的病还蛮严重的，他的第一个病呢，我们照顺序，他说“好勇”。好勇就代表我喜欢去打仗，跟别人比赛看谁厉害，到最后看谁能称霸天下，这是好勇。身为一个国君呢，讲好勇的时候，这个病还不算太严重，因为哪一个国君不好勇？当时是战国时代，每一国国君都希望能够称霸。但是在这个时候，孟子也不说他好或是坏，他只跟他说你好勇吗？那我建议你要学就学“大勇”，而不要学小勇。小勇就是匹夫之勇，一个人走在路上耀武扬威的，别人瞪一眼马上过去，你瞪我干吗？让别人立刻道歉，这是小勇。随时都准备跟别人决斗的，这算什么好汉呢？你今天是身强体壮，你可以好勇斗狠，将来老了怎么办呢？所以这种小勇不值得你去学习。那你要学就要学“大勇”，他立刻就举出周文王、周武王这些人，并且把标准调的非常高，甚至把古代最高的理想“天佑下民，作之君，作之师”把这话提出来了。上天生下了老百姓，替他们找一位国君，替他们找一位老师，就希望他能够代替天来照顾百姓，这话讲的多么样的冠冕堂皇。哪一个当国君的不会听到之后很向往呢，这就是古代的帝王的基本的责任，我代替老天来照顾百姓，那你要学就要学周文王，周文王一发怒，天下就太平，因为他讨伐一些非常不好的小的诸侯，他做了许多坏事。
【故事2】
我们讲到古代时讲一个大国讨伐小国要师出有名，那么在商汤的时候，他还没有起来革命的时候，他首先讨伐一个小国家叫做葛国，那么这个商汤讨伐葛国是因为葛国不肯祭祀。他先派人去问，你为什么不祭祀？他说没有祭祀用的牺牲，牺牲就是牛、羊、猪这些牺牲，结果商汤就派人送了几大车的牛、羊、猪，
送去给他。他怎么样呢？他吃掉了。他还是不肯拿来祭祀，商汤派人问，你为什么还不肯祭祀呢？他说我没有粮食。商汤就派人去帮他种田，种田种了之后发生什么事？不但派人种田，还派很多老人和小孩帮这些种田的人送去粮食，结果葛国这个葛伯还派人在路上拦截，你们要送粮食去是吧？抢过来。有一个小孩子不肯给，就把这个孩子杀了，就是杀了这个孩子，商汤就说葛国，我要讨伐了，因为天下人都知道商汤不是为了自己想当帝王，而是知道商汤是为了小孩子被杀，要为无辜者伸冤。
在古代，一个大的诸侯他如果愤怒的话，就会让天下太平，所以孟子把这个道理告诉齐宣王，对齐宣王来说，是一个很好的机会教育。等于说我好勇，勇分两种，这是哲学家的办法，澄清概念。把概念澄清以后你就会想，我本来只是单纯的好勇，心里想的恐怕是小勇，经过孟子的开导，知道还有大勇，那好，我就要学学孟子做一个正义之师，这是第一次，他好勇。
可是他后来他又说，我还是达不到你的标准，因为寡人又有疾了。“寡人好货”，喜欢发财，喜欢有很多货物，就是仓库很充实，每个人都有钱。这个时候孟子又跟他说，你好货也没有关系，因为周朝的祖先有一个人叫公刘，公刘好货，什么意思呢？仓库里面的粮食、货物满满的。他的士兵出去的时候，每一个人都带满了干粮，要吃要喝都非常的充足，他的意思就是说你要好货的话，让老百姓都发财，藏富于民，老百姓都发财，你自然就有钱了。你不要说我一个人好货，家里面，在皇宫里面弄一个仓库，老百姓很穷困，这不是办法，他等于是给孟子一个古代的示范，同时给他一条路来走，孟子是给齐宣王一个示范，给他一条路来走，让他知道说我现在如果说想要好货的话，我就要设法能够让老百姓都能够富足，那我这个当国君的自然就什么都不缺了嘛，打仗的时候需要粮食、需要干戈、需要各种武器装备都没问题，他的方法是什么，推，把我自己的要求跟欲望，推到百姓身上，百姓也有这样的要求跟欲望，家家都富足，我当国君自然不虞匮乏。
那么到这个份上，已经说了我好勇，又说了我好货，发现孟子给了他很好的建议，这才说出内心里面比较不好说的话，就是“寡人好色”，因为你可以看到他这个层次，你当国君的人先说好勇，这个很可以了解，你希望国家强盛嘛，这个也算是说的出来。再说好货，哪一个人不想发财呢？最后就觉得既然讲了两个缺点，干脆讲完算了。寡人好色，这个时候孟子还是有办法，他举周文王的祖父，就是古公亶父，就跟他说古公亶父他以前喜欢一位姜氏女子，早上起来就约着去水边骑着马跑步谈恋爱，那个时候在一个国家里面内无怨女，外无旷夫。换句话说，每一个人的好色的心都可以得到满足，男男女女各自都有恋爱的对象，你如果好色，就要把这个心推到天下每一个人，让每一个人都男有份女有归，这不是很好嘛，他都引述《诗经》里面各种描述，引经据典，让齐宣王听了之后觉得确实有这个道理有这个事实，这是孟子的方法。所以他能够让齐宣王把心里面的话说出来，这一点儿是让人感动的，等于是他得到老板的充分的信赖，老板才愿意把自己的缺点跟他说，说了之后呢他不是跟他一起说那好，我们继续来做这些不该做的事物，不是的，他把他引到正途上面。
四、“长君之恶其罪小，奉君之恶其罪大”
孟子思想里面个观念叫做“长君之恶其罪小，奉君之恶其罪大”，意思是国君如果做坏事，我帮助他做坏事，这样的罪还比较小，国君如果做坏事，我替他找理由来解释，这个罪过就大了，为什么？国君做坏事，其实国君也知道自己做坏事，我当大臣的，帮他一起做，你做三件我再帮你加一件，这个罪还小，因为国君知道自己有错，他到一个时机呢，恐怕就会，说不定就改正了，如果国君做错事，你还帮他圆这个谎，帮他去说，你做的没有错，别人都这样做的话，那不得了，让国君变成是名正言顺我来做坏事，肆无忌惮。
所以孟子的思想在这个地方很精彩，长君之恶，你帮着老板一起做坏事，罪过还算小。你帮老板找借口，说他做的不是坏事，让他以为自己做的是对的，那就糟糕了，那就是无可救药了。
【故事3】
有一次齐国攻打燕国，五十天就把燕国打下来了，齐宣王得意的不得了，他说你看我们两个国家一样大，我发兵出去五十天就把这么大的国家打下来，代表上天要我去把燕国取得，但是我们要知道燕国当时发生内乱，发生内乱的时候老百姓都希望有别的国家来主持正义，他不是希望别的国家来占领他们，谁愿意当亡国奴？谁愿意被统治呢？所以孟子就劝齐宣王，你要小心，如果说你到了燕国，不能够好好照顾百姓的话，这叫做以前是水深火热，现在水更深火更热，叫做以暴易暴嘛，老百姓怎么会欢迎你呢？当时齐宣王底下的人都说不行，我们还是要，我们还是要占领燕国，就把燕国的很多国家的宝鼎啊、重器啊全部搬到齐国来，等于是掠夺财务一样的，老人小孩也都抓起来，等于是跟燕国王室有关的这些亲戚就把他抓起来当人质，有这样的情况。孟子劝他说你做错了，但是齐宣王不听，反正我能够做，代表我应该做，代表我天注定要我做，结果不到两年，各国都起来组成联军要对付齐国，齐宣王这一下糟了，因为他一个齐国怎么打得过什么秦国、楚国这些良国呢？别人联军来的话，你一个齐国根本不是对手嘛。结果齐宣王就很惭愧，说我真惭愧，想到孟子以前劝我不要这么做，我还是这么做，今天果然遭到一个坏的报应了，我觉得很惭愧。底下就有一个大臣跟他说，大王您不要惭愧，请问您觉得周公怎么样？周公当然是了不起，既仁且智。但是周公派管叔、蔡叔去监督殷朝的时候，因为殷朝的遗族封在宋国，那是后来的事情，周公他当时辅政派的管叔、蔡叔两个兄弟，都是他们的兄弟，都是周武王的兄弟去监管商朝剩下的这些百姓，结果跟着一起造反了。那这就说明了什么？周公如果不了解这两兄弟会造反的话，代表他缺少智慧，他如果明明知道两兄弟会造反还派他们去的话，代表他心里面缺乏慈爱。你或者没有智慧、或者缺乏仁爱之心，总会居一个错误。结果齐宣王听了之后就放心了，说你看，连周公都会犯错，何况是我呢？这就是替国君找借口，把他说成是你做的事本来是坏的，但是我找例子给你听，让你知道你做的不是坏事。这样的大臣那真是非常不应该的。
孔子曾经说过君子有三诫，你要作为君子，有三方面要小心，孔子是非常客气的，他说年轻的时候血气未定，戒之在色，壮年的时候血气方刚戒之在斗，老的时候血气即衰，戒之在德，他把好色、好斗、好德分生命三个阶段，但是我们也知道，有些人同时具备三个毛病。
五、相对伦理的具体涵义
人与人相处，像君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦，五伦里面只有父母跟子女这一伦不是相对的，别的都相对，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，只有父母跟子女不是相对的是一种单向的，其他都是相对的，比如说夫妻，夫妻两个感情不好，吵架，这是相对的，没有说谁一定要听谁的话。譬如兄弟，兄弟可以阋墙于内，团结对外，在家里面兄弟打成一团，在外面很团结，这种事情也常常发生。朋友更是如此，交朋友一定是有一段时间处的不错，后来个人的观念改变，志向调整了，忽然就翻脸了。
同时君臣这一伦比较的复杂，像我前面提到的，说一个做大臣的说，君要臣死，臣不得不死。这是一种绝对的观念了，等于是我把我的生死都交给国君了，所以为什么很多人批评儒家，说儒家是一种宗教，我为什么说批评呢？因为这种宗教的教主是谁？就是历代的皇帝。我们都知道宗教，西方人写中国的宗教就是三大宗教，儒教、道教跟佛教。佛教跟道教作为宗教我们可以了解，他有他固定的仪式，固定的教义、基本的戒律，都有。但是儒家作为宗教很多人不理解，说儒家怎么像宗教呢？我们有时候说我们有孔庙，有谁能到孔庙去像孔子祷告呢，不可能啊，因为孔子是一个人啊，不是一个神，不像别的宗教，都会有一些神秘的仪式或者是某些神话的故事，儒家没有。所以在这个时候，你说儒家是一种宗教吗？如果是的话，就变成人哪些人是这个宗教里面的教士，就是所有的念书人，然后你将来去做官，做官的时候，请问这个宗教谁在负最高责任呢？那就是天子。因为我们都相信天，天子作为天的代表就变成教主，但是这样的教主使得很多念书人心灵上有一个依归，但是同时有一种压力，因为这样的天子有时候不好，怎么办呢？你在历代以来，碰到坏的天子的几率相对来说是比较高的，那这时候你怎么办？你碰到一个坏人天子，你是一个忠臣，你只好牺牲了。到最后国家恐怕都灭亡了，并且可以改朝换代，天子也可能被换掉。在这种情况下，你说天子代表宗教信仰的对象，这对儒家来说，恐怕会有很多造成曲解的可能，所以像这就是我们为什么要特别介绍孟子的思想，君臣关系是一种相对的伦理，什么叫做相对的伦理呢？你对我好，我尽忠职守；你对我不好，你不要怪我，我说不定像孟子一样周游列国去了，我不要在你这国服务不行吗，这叫做相对的。
在《孟子》里面有一段话，历代以来大家都尽量的避开不谈，怕得罪这些专制的帝王。孟子说国君把大臣当做手足，就是我用手脚来走路、来做事嘛，大臣就把国君当作腹心，肚子跟心脏来保护。譬如说我现在摔跤，我摔跤的时候我的手会保护我的心脏，就等于是说国君像我的心脏一样，那我大臣就要保护我的国君，因为平常国君把我当手脚，手脚受伤的时候他会照顾我，他会帮我治疗一下，这是相对的。这是第一步算是很好的情况。
第二步呢，国君把大臣当做狗跟马来利用，大臣就把国君当做一般国人，国人就是路边的人。他请我做事，拿钱来我做事，拿了钱、做了事就没关系了。因为国君把我当成犬跟马，说到犬马，古人常常说效犬马之劳也跟这个有关系，总觉得狗替人看门，马替人拉车，都替我们服务嘛。但是谁会把狗跟马当做我们的家人呢？不可能吧。所以国君把大臣当做狗跟马
来利用，让你上班下班，你这有什么问题那是你的命，那大臣就把国君当做国人，你拿钱，我办事，钱不够我辞职跳槽都可以。
到最坏的情况是什么呢？国君把大臣当做泥土草菅来践踏，这时候大臣就把国君当做强盗跟仇人来对抗，叫做革命有理。在这个时候你就知道孟子的气魄有多大了，说实在的，历代的帝王看到孟子这段话心惊胆战，会很紧张的，所以这三种可能叫做相对伦理，他里面并没有说我跟我的国君平等，古代没有这种平等观念，他认为说你生下来是国君，历代这样传下来可以世袭，那我作为你们国家里面的一个臣子，那我就好好效忠，事实上是为了效忠国君来照顾百姓，这是儒家，儒家从来不会只说我效忠国君我升官发财，那不是儒家，儒家是为了借这个机会来照顾百姓，所以孔子曾经说过他的学生，他说我这个学生不能算大臣，只能算具臣，什么叫具臣呢？具体的事就是这两个学生，一个叫做冉由，一个叫做子路，都属于孔子学生里面的四科里面的政事科，可以从政的。这两个可以当具臣，有专长可以负责某一个部门，把事情做好，那至于说他们是大臣吗？孔子说还谈不上。那么请问孔子所谓的大臣的标准何在？八个字，“以道事君，不可则止”。这是古代儒家的大臣的理想，我用正道来服侍我的国君，如果行不通就辞职，就这么简单。我们要追寻的是道，正道，而不是说我们妥协之后，我反正好官我自为之啊，你国君不好关我什么事。那我就照样是坐领干薪啊，不做事，老百姓也不要管他。这不对的，儒家不能接受这样的一种想法。
六、儒家的君臣相处学
从孔子到孟子我们可以发现，他们思想的线索确实是一贯的，而在《孟子》里面由于时代比较特别，形势更为险峻，他在谈到君臣关系的时候就有更为明确的立场。所以千古以来谈到孟子的思想这些观念，我们今天说，那我们跟老板怎么相处呢？其实今天有各种老板，我们自己也可能是别人的老板，所以这个时候你就要想，他是多重的一种关系。
人生有各种限制，我们要知道，有各种限制，比如说我现在要去做一个大的事业，很好，谁会反对呢，我们也会喜欢做啊。但是你身体能配合吗？你做这个职业工作还可以多活五年，你做那个职业说不定就少活几年呢，谁知道呢。所以很多时候得到不见得是真的得到，得到恐怕是一种另外一种失去，所以人要衡量自己的能耐，你有多少本事做多少事，做不到就另请高明。像这个都是我们在学习儒家的时候，在《孟子》里面他会强调的，你跟老板如何相处，你如何面对自己的工作上面的压力，能不能承受，能不能把它做的更好，做不到话，就要进一步去思考。那如果说大家在一起工作的时候，像如果老板有一些问题了，你设法选择适当的时机，非常委婉的方式跟他建议。我相信老板也是人，他上面也有更大的老板，所以人与人之间如果说以这种方式互相面对的话，以这种相对伦理，就是说相对都要负责任，而不是单方面全面的可以掌控全局的话，这我相信才是儒家对于人际关系，任何一种人际关系的一种看法。
我们今天谈到孟子他对于有关如何与老板相处这个话题，确实是要把古代的社会很多特定的时空条件跟社会环境的限制设法化解，转到今天的时空环境里面。那么在这种转换之后，你就会发现，孟子的思想也还是可以提出不少有意义的建议，对我们可以产生帮助的。
七、学员提问
〖提问1〗你好傅老师，这几天我都在听您的讲座，我真是受益匪浅，现在是一个经济时代，怎么样从儒家，从孔孟之道看现在的企业家和商人呢？他们应该怎么做呢？谢谢。
【傅佩荣】在古代来说的话，基本上儒家不会反对你去赚钱，只要你手段正当，赚钱的话对社会也是一个好事，因为你当大企业家有很多员工，他们也是社会的一分子，你照顾好的话这个社会也可以更安定。
但是讲到财富的观念，我平常比较喜欢引用苏格拉底的一段话，苏格拉底说当你看到一个人有钱，你要问两个问题，第一个他赚钱的手段是否正当？第二个他赚钱之后对金钱的态度如何？这两个问题。所以对于今天的企业家我们可以由什么建议呢？第一个企业家要赚钱，一定要守法，你合乎法律，合乎正当的途径赚钱，恭喜你，是你应得的，是你的聪明才智，是你的判断正确，是你的时运不错，手气很好，第一个。
第二个更重要了，企业家赚了钱之后就要看他对钱的态度，有两种，第一种是守财奴，有的企业家赚了钱之后把钱看的多大，多大的一个钱，守财奴，并且把钱当做自己的替身，到任何地方就要让别人知道我就是有钱，这是没有必要的。第二种才是对的，做金钱的主人，什么叫做金钱的主人呢？任何人有灾难，我是企业家，我有钱，我看到了，一定出手救济，一个企业家，一个有钱人，最让人尊敬的地方就是当社会有灾难出现的时候，像大地震那种灾难，他一出手就是一大笔钱，一掷千金无吝啬，脸上毫无吝惜的表情，也不是为了出名，不是为了打个广告，我们企业捐多少钱，这才是一种真正的企业家具有儒家的精神，才有资格称为儒商。
所以对企业家，苏格拉底的话，在儒家里面也适用，为什么？因为人家守法，人家重礼，所以孔子特别说过，富而好礼，一个企业家有钱的时候，要特别记得谦虚，否则的话企业家变成财大气粗，真是庸俗。所以孔子会说富而好礼，你有钱的时候特别喜欢礼仪，礼节，礼貌，否则的话就那几个钱嘛，别人看到你之后，就会觉得，有了钱之后，连做人基本道理都不懂了，那是很可惜，还不如你穷困一点，平实一点。
所以我们说对企业家有很深的期待，因为这是经济的社会，企业家是有他的努力，他的奉献，他的选择跟他对社会的贡献，有他的成就，我们当然肯定。但是这个之外，你就要记得，你作为企业家，你也是一个人，你还需要上进，你还需要好好念书，好好思考。以前孔子的学生说“仕而优则学，学而优则仕”，第一个仕叫做做官，做官做的很好，要好好学习，否则你就会发现光靠做官不够，还需要学习更深刻的道理。接着，学而优则仕，你学了很好，有心得了，你可以出来做官。
今天我们要另外改写这个字，商而优则学，你做生意做的很好，好好学习吧，因为你一个人就会影响到公司企业里面几百个几千个几万个员工，如果当老板的人喜欢学习，这种心态让员工都知道的话，整个公司的文化就不一样了，他就不是只看利益了，而是他们有一种文化的气势。所以这个问题，当然我们说的很容易，有时候，我们有时候要做也不见得做得到，还好我是在教书，这个是比较单纯一点，我就说这点看法，谢谢。
《如何与老板相处》
一、引言
古代社会的老板，就是所谓的国君，跟我们今天在各行各业所谓的老板那可是大不相同。今天这个时代自由开放，如果觉得老板不好，你还可以把老板开除，我换一个行业算了，要不然我自己创业，但在古代的话，恐怕这个机会就比较小了，所以我们今天选这个题目，其实所说的就是孟子他如何去观察当时君臣相处的情况，也就是说孟子作为一位大臣，他跟国君如何相处。那么在这个里面照一般的想法会认为是单向的，国君掌握权利，他让你上台就上台，让你下台你毫无办法；而另一方面，孟子他会特别强调一种相对的伦理。在于中国历代以来两千多年都是专制社会，那么在专制政体之下，一般做大臣的这些念书人他本身的选择性很低，到最后有一些话像“君要臣死，臣不得不死”这种话都出来了，但是如果说你请教孟子的话，他会想到这样的话吗？恐怕不会。这叫做相对伦理，就是国君跟我大臣，在某一方面还是相对的，你对我好我会好好做，你对我不好，我并不是完全没有招架之力，不是完全像奴隶一样听你摆布。
二、员工要尽责
以孟子来说，你如果说要跟老板相处，要跟国君相处，首先当然是要尽心尽力，效忠国君，好好照顾百姓。
【故事1】
有一个人当县长，他说如果你有一个士兵，一天有三次集合队伍的时候都没有来，你怎么办？他说不要等三次就把他处分了。处分就把他关起来了处罚他，代表你的士兵如果说不守规矩的话，不好好参加队伍集合，不好好站岗的话，那就要受到处分。
孟子先问一位县长，就是大夫了，你要这么做，他接着说那么你手下的百姓，吃不饱穿不暖，都快饿死了。你怎么不把粮仓打开，让老百姓吃饱喝足呢？等于是你县长没有尽到照顾百姓的责任。这个县长怎么说呢，他说打开粮仓是国家的政策，不是我一个县长能决定的，只不过说，我们国家的粮仓正好盖在我这个县，那么要打开还需要上面国君下命令才能开仓救济。他这个话也有道理，因为你不能说我是一个县长，我把粮仓打开让老百姓吃饱喝足以后，粮仓没有了，国家有什么需要那怪谁呢？但是他这样讲之后，孟子就接着问他了，他说假设有一个人替别人放牧牛羊，他就有责任替这些牛羊找到好的牧草，找到好的放牧的地方，你不能说任凭牛羊去饿死冻死，你如果没有本事照顾，就应该把牛羊交还给主人说，很抱歉这些牛羊我照顾不来。至少你尽了责任了，我能做就做，不能做就把这个事还给主人，让他另请高明。这个人听了觉得很有道理，就说这确实是我的过错。
像这么一个简单的故事，他是真实的事情，说明每一个人只要说接受一份任务，他就要把他的责任尽好。在古代做官，不能说百姓没有照顾好不能怪我，因为负责粮仓的是国家的
政策，不能这么说。你如果照顾不来就辞职，让别人来，别人如果也照顾不来，他不管的话他就失职，他把这个故事转述给齐宣王听，齐宣王也很聪明，他说哎呀，这是寡人的过错，那么齐宣王这一听之后就知道说是我自己的过错，因为我没有授权让他们照顾百姓。
他有一次就直接跟齐宣王说，他说有一个人他要到南方去游历，就把太太孩子托一个孩子照顾，几个月之后回来，发现太太孩子挨饿受冻，请问他要怎么对待这个朋友？齐宣王不假思索就说绝交，这样的朋友太差劲了。请你帮助照顾家庭，结果你根本就毫不在乎他们，让他们挨饿受冻。孟子继续说，如果你有一位法官，他对于底下各层的法官都没有教好、管不好，那怎么办呢？那就把他免职，所以朋友不好绝交，官员不好免职，说得很干脆。孟子最后说，那你国家之内这些治安各方面没有做好，该怪谁呢？齐宣王就怎么做？有一个很有名的话，“王顾左右而言他。”他就不去谈了。左边看看、右边看看，今天天气不错。所以这就是孟子的高明之处，有时候你直接讲别人不接受，你要婉转地去说，说到婉转的说，有时候再怎么说他还是有错，还不如怎么样呢，还不如顺势而行。
三、孟子与齐宣王的相处典故
齐宣王就跟孟子直接坦白了，说寡人有疾，齐宣王跟孟子公开说我有病，代表他把孟子当做医生，这个关系真是很令人佩服的一种转变。 孟子就问他你什么病啊？他的病还蛮严重的，他的第一个病呢，我们照顺序，他说“好勇”。好勇就代表我喜欢去打仗，跟别人比赛看谁厉害，到最后看谁能称霸天下，这是好勇。身为一个国君呢，讲好勇的时候，这个病还不算太严重，因为哪一个国君不好勇？当时是战国时代，每一国国君都希望能够称霸。但是在这个时候，孟子也不说他好或是坏，他只跟他说你好勇吗？那我建议你要学就学“大勇”，而不要学小勇。小勇就是匹夫之勇，一个人走在路上耀武扬威的，别人瞪一眼马上过去，你瞪我干吗？让别人立刻道歉，这是小勇。随时都准备跟别人决斗的，这算什么好汉呢？你今天是身强体壮，你可以好勇斗狠，将来老了怎么办呢？所以这种小勇不值得你去学习。那你要学就要学“大勇”，他立刻就举出周文王、周武王这些人，并且把标准调的非常高，甚至把古代最高的理想“天佑下民，作之君，作之师”把这话提出来了。上天生下了老百姓，替他们找一位国君，替他们找一位老师，就希望他能够代替天来照顾百姓，这话讲的多么样的冠冕堂皇。哪一个当国君的不会听到之后很向往呢，这就是古代的帝王的基本的责任，我代替老天来照顾百姓，那你要学就要学周文王，周文王一发怒，天下就太平，因为他讨伐一些非常不好的小的诸侯，他做了许多坏事。
【故事2】
我们讲到古代时讲一个大国讨伐小国要师出有名，那么在商汤的时候，他还没有起来革命的时候，他首先讨伐一个小国家叫做葛国，那么这个商汤讨伐葛国是因为葛国不肯祭祀。他先派人去问，你为什么不祭祀？他说没有祭祀用的牺牲，牺牲就是牛、羊、猪这些牺牲，结果商汤就派人送了几大车的牛、羊、猪，
送去给他。他怎么样呢？他吃掉了。他还是不肯拿来祭祀，商汤派人问，你为什么还不肯祭祀呢？他说我没有粮食。商汤就派人去帮他种田，种田种了之后发生什么事？不但派人种田，还派很多老人和小孩帮这些种田的人送去粮食，结果葛国这个葛伯还派人在路上拦截，你们要送粮食去是吧？抢过来。有一个小孩子不肯给，就把这个孩子杀了，就是杀了这个孩子，商汤就说葛国，我要讨伐了，因为天下人都知道商汤不是为了自己想当帝王，而是知道商汤是为了小孩子被杀，要为无辜者伸冤。
在古代，一个大的诸侯他如果愤怒的话，就会让天下太平，所以孟子把这个道理告诉齐宣王，对齐宣王来说，是一个很好的机会教育。等于说我好勇，勇分两种，这是哲学家的办法，澄清概念。把概念澄清以后你就会想，我本来只是单纯的好勇，心里想的恐怕是小勇，经过孟子的开导，知道还有大勇，那好，我就要学学孟子做一个正义之师，这是第一次，他好勇。
可是他后来他又说，我还是达不到你的标准，因为寡人又有疾了。“寡人好货”，喜欢发财，喜欢有很多货物，就是仓库很充实，每个人都有钱。这个时候孟子又跟他说，你好货也没有关系，因为周朝的祖先有一个人叫公刘，公刘好货，什么意思呢？仓库里面的粮食、货物满满的。他的士兵出去的时候，每一个人都带满了干粮，要吃要喝都非常的充足，他的意思就是说你要好货的话，让老百姓都发财，藏富于民，老百姓都发财，你自然就有钱了。你不要说我一个人好货，家里面，在皇宫里面弄一个仓库，老百姓很穷困，这不是办法，他等于是给孟子一个古代的示范，同时给他一条路来走，孟子是给齐宣王一个示范，给他一条路来走，让他知道说我现在如果说想要好货的话，我就要设法能够让老百姓都能够富足，那我这个当国君的自然就什么都不缺了嘛，打仗的时候需要粮食、需要干戈、需要各种武器装备都没问题，他的方法是什么，推，把我自己的要求跟欲望，推到百姓身上，百姓也有这样的要求跟欲望，家家都富足，我当国君自然不虞匮乏。
那么到这个份上，已经说了我好勇，又说了我好货，发现孟子给了他很好的建议，这才说出内心里面比较不好说的话，就是“寡人好色”，因为你可以看到他这个层次，你当国君的人先说好勇，这个很可以了解，你希望国家强盛嘛，这个也算是说的出来。再说好货，哪一个人不想发财呢？最后就觉得既然讲了两个缺点，干脆讲完算了。寡人好色，这个时候孟子还是有办法，他举周文王的祖父，就是古公亶父，就跟他说古公亶父他以前喜欢一位姜氏女子，早上起来就约着去水边骑着马跑步谈恋爱，那个时候在一个国家里面内无怨女，外无旷夫。换句话说，每一个人的好色的心都可以得到满足，男男女女各自都有恋爱的对象，你如果好色，就要把这个心推到天下每一个人，让每一个人都男有份女有归，这不是很好嘛，他都引述《诗经》里面各种描述，引经据典，让齐宣王听了之后觉得确实有这个道理有这个事实，这是孟子的方法。所以他能够让齐宣王把心里面的话说出来，这一点儿是让人感动的，等于是他得到老板的充分的信赖，老板才愿意把自己的缺点跟他说，说了之后呢他不是跟他一起说那好，我们继续来做这些不该做的事物，不是的，他把他引到正途上面。
四、“长君之恶其罪小，奉君之恶其罪大”
孟子思想里面个观念叫做“长君之恶其罪小，奉君之恶其罪大”，意思是国君如果做坏事，我帮助他做坏事，这样的罪还比较小，国君如果做坏事，我替他找理由来解释，这个罪过就大了，为什么？国君做坏事，其实国君也知道自己做坏事，我当大臣的，帮他一起做，你做三件我再帮你加一件，这个罪还小，因为国君知道自己有错，他到一个时机呢，恐怕就会，说不定就改正了，如果国君做错事，你还帮他圆这个谎，帮他去说，你做的没有错，别人都这样做的话，那不得了，让国君变成是名正言顺我来做坏事，肆无忌惮。
所以孟子的思想在这个地方很精彩，长君之恶，你帮着老板一起做坏事，罪过还算小。你帮老板找借口，说他做的不是坏事，让他以为自己做的是对的，那就糟糕了，那就是无可救药了。
【故事3】
有一次齐国攻打燕国，五十天就把燕国打下来了，齐宣王得意的不得了，他说你看我们两个国家一样大，我发兵出去五十天就把这么大的国家打下来，代表上天要我去把燕国取得，但是我们要知道燕国当时发生内乱，发生内乱的时候老百姓都希望有别的国家来主持正义，他不是希望别的国家来占领他们，谁愿意当亡国奴？谁愿意被统治呢？所以孟子就劝齐宣王，你要小心，如果说你到了燕国，不能够好好照顾百姓的话，这叫做以前是水深火热，现在水更深火更热，叫做以暴易暴嘛，老百姓怎么会欢迎你呢？当时齐宣王底下的人都说不行，我们还是要，我们还是要占领燕国，就把燕国的很多国家的宝鼎啊、重器啊全部搬到齐国来，等于是掠夺财务一样的，老人小孩也都抓起来，等于是跟燕国王室有关的这些亲戚就把他抓起来当人质，有这样的情况。孟子劝他说你做错了，但是齐宣王不听，反正我能够做，代表我应该做，代表我天注定要我做，结果不到两年，各国都起来组成联军要对付齐国，齐宣王这一下糟了，因为他一个齐国怎么打得过什么秦国、楚国这些良国呢？别人联军来的话，你一个齐国根本不是对手嘛。结果齐宣王就很惭愧，说我真惭愧，想到孟子以前劝我不要这么做，我还是这么做，今天果然遭到一个坏的报应了，我觉得很惭愧。底下就有一个大臣跟他说，大王您不要惭愧，请问您觉得周公怎么样？周公当然是了不起，既仁且智。但是周公派管叔、蔡叔去监督殷朝的时候，因为殷朝的遗族封在宋国，那是后来的事情，周公他当时辅政派的管叔、蔡叔两个兄弟，都是他们的兄弟，都是周武王的兄弟去监管商朝剩下的这些百姓，结果跟着一起造反了。那这就说明了什么？周公如果不了解这两兄弟会造反的话，代表他缺少智慧，他如果明明知道两兄弟会造反还派他们去的话，代表他心里面缺乏慈爱。你或者没有智慧、或者缺乏仁爱之心，总会居一个错误。结果齐宣王听了之后就放心了，说你看，连周公都会犯错，何况是我呢？这就是替国君找借口，把他说成是你做的事本来是坏的，但是我找例子给你听，让你知道你做的不是坏事。这样的大臣那真是非常不应该的。
孔子曾经说过君子有三诫，你要作为君子，有三方面要小心，孔子是非常客气的，他说年轻的时候血气未定，戒之在色，壮年的时候血气方刚戒之在斗，老的时候血气即衰，戒之在德，他把好色、好斗、好德分生命三个阶段，但是我们也知道，有些人同时具备三个毛病。
五、相对伦理的具体涵义
人与人相处，像君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦，五伦里面只有父母跟子女这一伦不是相对的，别的都相对，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，只有父母跟子女不是相对的是一种单向的，其他都是相对的，比如说夫妻，夫妻两个感情不好，吵架，这是相对的，没有说谁一定要听谁的话。譬如兄弟，兄弟可以阋墙于内，团结对外，在家里面兄弟打成一团，在外面很团结，这种事情也常常发生。朋友更是如此，交朋友一定是有一段时间处的不错，后来个人的观念改变，志向调整了，忽然就翻脸了。
同时君臣这一伦比较的复杂，像我前面提到的，说一个做大臣的说，君要臣死，臣不得不死。这是一种绝对的观念了，等于是我把我的生死都交给国君了，所以为什么很多人批评儒家，说儒家是一种宗教，我为什么说批评呢？因为这种宗教的教主是谁？就是历代的皇帝。我们都知道宗教，西方人写中国的宗教就是三大宗教，儒教、道教跟佛教。佛教跟道教作为宗教我们可以了解，他有他固定的仪式，固定的教义、基本的戒律，都有。但是儒家作为宗教很多人不理解，说儒家怎么像宗教呢？我们有时候说我们有孔庙，有谁能到孔庙去像孔子祷告呢，不可能啊，因为孔子是一个人啊，不是一个神，不像别的宗教，都会有一些神秘的仪式或者是某些神话的故事，儒家没有。所以在这个时候，你说儒家是一种宗教吗？如果是的话，就变成人哪些人是这个宗教里面的教士，就是所有的念书人，然后你将来去做官，做官的时候，请问这个宗教谁在负最高责任呢？那就是天子。因为我们都相信天，天子作为天的代表就变成教主，但是这样的教主使得很多念书人心灵上有一个依归，但是同时有一种压力，因为这样的天子有时候不好，怎么办呢？你在历代以来，碰到坏的天子的几率相对来说是比较高的，那这时候你怎么办？你碰到一个坏人天子，你是一个忠臣，你只好牺牲了。到最后国家恐怕都灭亡了，并且可以改朝换代，天子也可能被换掉。在这种情况下，你说天子代表宗教信仰的对象，这对儒家来说，恐怕会有很多造成曲解的可能，所以像这就是我们为什么要特别介绍孟子的思想，君臣关系是一种相对的伦理，什么叫做相对的伦理呢？你对我好，我尽忠职守；你对我不好，你不要怪我，我说不定像孟子一样周游列国去了，我不要在你这国服务不行吗，这叫做相对的。
在《孟子》里面有一段话，历代以来大家都尽量的避开不谈，怕得罪这些专制的帝王。孟子说国君把大臣当做手足，就是我用手脚来走路、来做事嘛，大臣就把国君当作腹心，肚子跟心脏来保护。譬如说我现在摔跤，我摔跤的时候我的手会保护我的心脏，就等于是说国君像我的心脏一样，那我大臣就要保护我的国君，因为平常国君把我当手脚，手脚受伤的时候他会照顾我，他会帮我治疗一下，这是相对的。这是第一步算是很好的情况。
第二步呢，国君把大臣当做狗跟马来利用，大臣就把国君当做一般国人，国人就是路边的人。他请我做事，拿钱来我做事，拿了钱、做了事就没关系了。因为国君把我当成犬跟马，说到犬马，古人常常说效犬马之劳也跟这个有关系，总觉得狗替人看门，马替人拉车，都替我们服务嘛。但是谁会把狗跟马当做我们的家人呢？不可能吧。所以国君把大臣当做狗跟马
来利用，让你上班下班，你这有什么问题那是你的命，那大臣就把国君当做国人，你拿钱，我办事，钱不够我辞职跳槽都可以。
到最坏的情况是什么呢？国君把大臣当做泥土草菅来践踏，这时候大臣就把国君当做强盗跟仇人来对抗，叫做革命有理。在这个时候你就知道孟子的气魄有多大了，说实在的，历代的帝王看到孟子这段话心惊胆战，会很紧张的，所以这三种可能叫做相对伦理，他里面并没有说我跟我的国君平等，古代没有这种平等观念，他认为说你生下来是国君，历代这样传下来可以世袭，那我作为你们国家里面的一个臣子，那我就好好效忠，事实上是为了效忠国君来照顾百姓，这是儒家，儒家从来不会只说我效忠国君我升官发财，那不是儒家，儒家是为了借这个机会来照顾百姓，所以孔子曾经说过他的学生，他说我这个学生不能算大臣，只能算具臣，什么叫具臣呢？具体的事就是这两个学生，一个叫做冉由，一个叫做子路，都属于孔子学生里面的四科里面的政事科，可以从政的。这两个可以当具臣，有专长可以负责某一个部门，把事情做好，那至于说他们是大臣吗？孔子说还谈不上。那么请问孔子所谓的大臣的标准何在？八个字，“以道事君，不可则止”。这是古代儒家的大臣的理想，我用正道来服侍我的国君，如果行不通就辞职，就这么简单。我们要追寻的是道，正道，而不是说我们妥协之后，我反正好官我自为之啊，你国君不好关我什么事。那我就照样是坐领干薪啊，不做事，老百姓也不要管他。这不对的，儒家不能接受这样的一种想法。
六、儒家的君臣相处学
从孔子到孟子我们可以发现，他们思想的线索确实是一贯的，而在《孟子》里面由于时代比较特别，形势更为险峻，他在谈到君臣关系的时候就有更为明确的立场。所以千古以来谈到孟子的思想这些观念，我们今天说，那我们跟老板怎么相处呢？其实今天有各种老板，我们自己也可能是别人的老板，所以这个时候你就要想，他是多重的一种关系。
人生有各种限制，我们要知道，有各种限制，比如说我现在要去做一个大的事业，很好，谁会反对呢，我们也会喜欢做啊。但是你身体能配合吗？你做这个职业工作还可以多活五年，你做那个职业说不定就少活几年呢，谁知道呢。所以很多时候得到不见得是真的得到，得到恐怕是一种另外一种失去，所以人要衡量自己的能耐，你有多少本事做多少事，做不到就另请高明。像这个都是我们在学习儒家的时候，在《孟子》里面他会强调的，你跟老板如何相处，你如何面对自己的工作上面的压力，能不能承受，能不能把它做的更好，做不到话，就要进一步去思考。那如果说大家在一起工作的时候，像如果老板有一些问题了，你设法选择适当的时机，非常委婉的方式跟他建议。我相信老板也是人，他上面也有更大的老板，所以人与人之间如果说以这种方式互相面对的话，以这种相对伦理，就是说相对都要负责任，而不是单方面全面的可以掌控全局的话，这我相信才是儒家对于人际关系，任何一种人际关系的一种看法。
我们今天谈到孟子他对于有关如何与老板相处这个话题，确实是要把古代的社会很多特定的时空条件跟社会环境的限制设法化解，转到今天的时空环境里面。那么在这种转换之后，你就会发现，孟子的思想也还是可以提出不少有意义的建议，对我们可以产生帮助的。
七、学员提问
〖提问1〗你好傅老师，这几天我都在听您的讲座，我真是受益匪浅，现在是一个经济时代，怎么样从儒家，从孔孟之道看现在的企业家和商人呢？他们应该怎么做呢？谢谢。
【傅佩荣】在古代来说的话，基本上儒家不会反对你去赚钱，只要你手段正当，赚钱的话对社会也是一个好事，因为你当大企业家有很多员工，他们也是社会的一分子，你照顾好的话这个社会也可以更安定。
但是讲到财富的观念，我平常比较喜欢引用苏格拉底的一段话，苏格拉底说当你看到一个人有钱，你要问两个问题，第一个他赚钱的手段是否正当？第二个他赚钱之后对金钱的态度如何？这两个问题。所以对于今天的企业家我们可以由什么建议呢？第一个企业家要赚钱，一定要守法，你合乎法律，合乎正当的途径赚钱，恭喜你，是你应得的，是你的聪明才智，是你的判断正确，是你的时运不错，手气很好，第一个。
第二个更重要了，企业家赚了钱之后就要看他对钱的态度，有两种，第一种是守财奴，有的企业家赚了钱之后把钱看的多大，多大的一个钱，守财奴，并且把钱当做自己的替身，到任何地方就要让别人知道我就是有钱，这是没有必要的。第二种才是对的，做金钱的主人，什么叫做金钱的主人呢？任何人有灾难，我是企业家，我有钱，我看到了，一定出手救济，一个企业家，一个有钱人，最让人尊敬的地方就是当社会有灾难出现的时候，像大地震那种灾难，他一出手就是一大笔钱，一掷千金无吝啬，脸上毫无吝惜的表情，也不是为了出名，不是为了打个广告，我们企业捐多少钱，这才是一种真正的企业家具有儒家的精神，才有资格称为儒商。
所以对企业家，苏格拉底的话，在儒家里面也适用，为什么？因为人家守法，人家重礼，所以孔子特别说过，富而好礼，一个企业家有钱的时候，要特别记得谦虚，否则的话企业家变成财大气粗，真是庸俗。所以孔子会说富而好礼，你有钱的时候特别喜欢礼仪，礼节，礼貌，否则的话就那几个钱嘛，别人看到你之后，就会觉得，有了钱之后，连做人基本道理都不懂了，那是很可惜，还不如你穷困一点，平实一点。
所以我们说对企业家有很深的期待，因为这是经济的社会，企业家是有他的努力，他的奉献，他的选择跟他对社会的贡献，有他的成就，我们当然肯定。但是这个之外，你就要记得，你作为企业家，你也是一个人，你还需要上进，你还需要好好念书，好好思考。以前孔子的学生说“仕而优则学，学而优则仕”，第一个仕叫做做官，做官做的很好，要好好学习，否则你就会发现光靠做官不够，还需要学习更深刻的道理。接着，学而优则仕，你学了很好，有心得了，你可以出来做官。
今天我们要另外改写这个字，商而优则学，你做生意做的很好，好好学习吧，因为你一个人就会影响到公司企业里面几百个几千个几万个员工，如果当老板的人喜欢学习，这种心态让员工都知道的话，整个公司的文化就不一样了，他就不是只看利益了，而是他们有一种文化的气势。所以这个问题，当然我们说的很容易，有时候，我们有时候要做也不见得做得到，还好我是在教书，这个是比较单纯一点，我就说这点看法，谢谢。